murafaah

وردت هذه المرافعة في الرابطين :

http://arood.com/vb/showthread.php?p=75340#post75340

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=83178

والأحمر عموما هو نص مذكرة الاتهام التي تقدمت بها أستاذتي ثناء صالح، باستثناء ما يوضحه السياق من غير ذلك.

***********

سيادة المدعية العامة أستاذتي الفاضلة

أشكر لك حلمك وإمهالك لي الفترة الماطية الطويلة وإن رافقها تمديد فترة وقفي مما لا ذنب لك فيه بل تشكرين على ما فيه من مراعاتك أصول القضاء.

كما اشكر لمحاميتي أستاذتي سحر ما تفضلت به من مرافعة ذكرا فيها نقاطا جوهرية أهمها قولها :" لماذا دوما المهاجمة غير المنطقية قبل الدراسة المتأنية؟!" وهي تشكل جامعا مشتركا بين كل من هاجموا العروض الرقمي سواء لم يدرسوه البتة أو درسوا في ذاتيتهم عرةضا رقميا شكلا شيدوه مضمونه بالتفاعيل مستعملين الرقمين 2 و 3 بمجرد أن أدركوا دلالتهما من سبب ووتد.

اكرر شكري لك لطرح هذه الأسئلة في تحقيقك والتي من شأن الإجابة عليها أن تمنحني فرصة لعرض الأمر على أستاذتي – ولعلها أعرف به مني – ولكن حكمك فيها قضائيا بعيدا عن التقدير الشخصي يعطيه أهمية أكثر.

1- نص الاتهام :

بلغنا عنك من شكاوي العروضيين أيها الأستاذ أنك تتعمد إرهاب العقول بسلاح التعقيد المطرد لعلم العروض . فأنت تتسبب في تنفير الدارسين للعروض بسبب استخدامك للأرقام وأنت تعلم أن معظم الناس يستصعبون الرياضيات و يستثقلون التعامل مع الأرقام والكثيرون منهم لم يصدقوا الخلاص منها مع تخرجهم وانتهائهم من مرحلة الدراسة والتحصيل العلمي .

ولدينا وثائق وجداول تثبت أنك متورط في ممارسة إرهاب العقول باستخدام أسلحة الرياضيات ...فما هي قصتك ؟ وما هي نواياك ؟ أتراك قد نويت تحويل علم العروض إلى فرع من علوم الرياضيات ..والناس عنك غافلون ؟ وعلى سبيل المثال وما دمنا نحقق في قضية الكم والهيئة فتفضل واشرح لنا ما الذي تخبئه من وراء ما تسميه بالتناظر التكاملي للهيئة ..؟ مع من تتعامل ؟ ومن هي الجماعات التي تعمل لحسابها ؟

2- خلفية عامة :

يهدف العروض الرقمي من حيث مضمونه تقديم " علم العروض " كما لم يقدم من قبل أبدا. ولمعرفة معنى ما أقول أرجو الاطلاع على المرفق الأول الذي أتناول قيه ما قرره أستاذي د. خلوف من أن "العروض العربي ليس علما " وأقتبس من ردي فيه عليه:

" لقد أدى التوجه العلمي الحميد لدى الغربيين إلى البحث عن رؤية شمولية ذات قواعد جامعة مطردة مؤطرة للأوزان ومهيمنة عليها وذلك هو مجال (علم العروض). وجلّهم حسب أن ما لدى العرب هو توصيفات تجزيئية يقدمها عروض الخليل، ولا يلامون في ذلك لأن العروضيين العرب هم من نقل إليهم ذلك.

ولا اختلاف بين المستشرقين والخليل في (العروض) بما هو أوزان البحور. ويختلف تقييم نتاج المسشترقين حسب المقيّم، فإن كان المقيّم لا يدرك وجود منهج للخليل فسيجد نفسه على الأغلب منقادا لمنهجهم باعتباره (علم العروض) الوحيد، كمن يجهل علم الاقتصاد الإسلامي (معذورا) فيعتبر علم الاقتصاد الرأسمالي هو العلم الوحيد للاقتصاد. ومن كان يدرك وجود منهج للخليل سيدرك أنهم قد أحسنوا القصد وضلوا الطريق باستعمالهم أدوات لغاتهم وأعاريضهم في فهم العروض العربي وهي أدوات لا تناسبه، وأهمها النبر من الشعر الانجليزي[14]، والكم وحده[15] مع إهمال حقيقة الوتد وهو عماد الهيئة[16] المهيمنة على الكم في العروض العربي، وقد أدى ذلك إلى خلط لا يمكن قبوله ممن يحسن العربية إلا بتعطيل التفكير أو استلابه ولذلك مبحثه الخاص[17] الذي يضيق عنه المجال هنا."

3- رد تفصيلي

بلغنا عنك من شكاوي العروضيين أيها الأستاذ أنك تتعمد إرهاب العقول بسلاح التعقيد المطرد لعلم العروض .

أ‌- العروضيون غير محقين في ادعائهم

ب‌- أنا أقدم ( علم العروض ) وهم لا يميزون بين ( العروض ) و( علم العروض ).

جـ - لا يلام العروضيون في ادعائهم أني ( أرهب العقول) فنتيجة لتراكمات امتدت قرونا صارت مهمة هذه العقول تعطيل التفكير وإعلاء شأن الحفظ في الأمور كافة وهنا أذكر كيف كانت ابنتي تحفظ تمرين حساب غيبا.

وتعطيل التفكير قام بمهمة تمرير ما لا يتسع المجال هنا لذكره.

جـ- إذا أدمنت العيون الظلمة فإن من يحمل لها مصباحا يتهم بتكدير متعة إدمانها للظلام ، البصر والبصيرة سيان. ومن قبل حورب القرآن الكريم لأنه نور . " يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا " (النساء - 174)

فأنت تتسبب في تنفير الدارسين للعروض بسبب استخدامك للأرقام وأنت تعلم أن معظم الناس يستصعبون الرياضيات و يستثقلون التعامل مع الأرقام والكثيرون منهم لم يصدقوا الخلاص منها مع تخرجهم وانتهائهم من مرحلة الدراسة والتحصيل العلمي .

أ – أكرر أني أقدم علم العروض ، والأرقام مجرد أداة أراها المثلى في تجانسها مع مضمونه وحملها التجريد والشمولية .

من أراد العروض فلا حاجة به إلى الرقمي ولا إلى الأرقام . أنقل من الرابط:

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/lematha

" العروض هو الإحساس بنظام الوزن الذي قد يدرك بالفطرة أو التعلم الذي يشمل القدرة على توصيفه، وعلم العروض هو منهج البحث المفضي إلى نظريات وقواعد ضابطة."

س1 - : لماذا العروض من حيث المبدأ إذا كانت لدى الشاعر موهبة وأذن موسيقية

جـ-1 – الشاعر في مثل هذه الحالة لا يحتاج العروض

س2 – إذا كان الشخص شاعرا أو غير شاعر وهمّه معرفة الوزن صحيحه من مكسوره ويتقن التفاعيل فما حاجته للرقمي

جـ2- لا يحتاج الرقمي

ب – هل كره الأرقام بذاته وما يرافقه غالبا من نأي عن التفكير فضيلة تجب مراعاتها ؟ أم نقيصة يجب العمل على تبديدها.

ولدينا وثائق وجداول تثبت أنك متورط في ممارسة إرهاب العقول باستخدام أسلحة الرياضيات

لا أنكر أني أستعمل مصباح فكر الخليل الذي زيته الأرقام لإنارة البصائر والعقول التي أدمنت الظلمة. دعوة ذلك إرهابا أمر يخص من يدعيه.

...فما هي قصتك ؟

قصتي تقديم علم العروض لأول مرة بعد الخليل كما يليق بالخليل وفكره. وهو وإن كان مهما لذاته فإن أهميته كرسالة شاملة أكثر أهمية.

وما هي نواياك ؟

نيتي الخير وحب أمتي التي بدأ الإلحاد ينتشر بين شبابها الذين لم يقدم لهم منهاج دينهم بشكل صحيح. ولو قدم لهم كما جاء به نبيهم لتمسوا به، وجلهم ينكر صورة مغلوطة عن الإسلام. لمست هذا في حواري مع مهندسين حافظين للقرآن الكريم ألحدا.

أتراك قد نويت تحويل علم العروض إلى فرع من علوم الرياضيات .

الرياضيات لغة الفكر. واستعمالها في مجال علم العروض رفع لشأنه بل هو تأسيس له فعلم العروض كما يُعرف حتى الآن هو كعلم الجرائد يفهم كل جزء فيه على حدة فالمعرفة فيه موصولة على التوازي كأخبار الجرائد ، وعلم العروض كما يقدمه الرقمي كالرياضيات أو الرواية يفهمان متكاملين لا غنى للتالي فيهما عن السابق فكل منهما موصول المعلومات على التوالي.

http://arood.com/vb/showthread.php?p=75199#post75199

http://arood.com/vb/showthread.php?p=74803#post74803

http://arood.com/vb/showthread.php?t=874&highlight=fractals

http://arood.com/vb/showthread.php?t=3140&highlight=fractals

.والناس عنك غافلون ؟

ليتهم ينتبهون

وعلى سبيل المثال وما دمنا نحقق في قضية الكم والهيئة فتفضل واشرح لنا ما الذي تخبئه من وراء ما تسميه بالتناظر التكاملي للهيئة ..؟

الحالة الأولى من اليمين :

الرمــــــل = 2 3 4 3 4 3

اللاحـــــق = 4 3 2 3 2 3

المجمـوع = 6 6 6 6 6 6

الحالة الثانية

الرجــــــــــــــــز = 4 3 4 3 4 3

مجزوء المتدارك = 2 3 2 3 2 3

المجمــــــــــــوع = 6 6 6 6 6 6

الحالة الثالثة

الخفيف غير المزاحف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2

الطــــــــويل المزاحف = 3 2 3 3 3 2 3 2

المجمـــــــــــــــــــــوع = 5 5 5 5 5 5 5 5 2

ثمة تناظر في الأشكال أدناه حول محور في كل نها كانه المرآةالعاكسة وهو الرقم 3 في الشكلين الأولين والرقم 2,5 في الشكل الثالث. أي حول نصف رقم المجموع.

ثمة تكامل لأن كل رقمين متعامدين يكمل مجموعهما الرقم ذاته ( 6) أو (5)

تناظر وتكامل ا يصلح وصف ذلط بالقول بأنه ( تناظر تكاملي )

ولا أصر على المصطلح فالمهم أن يفهم المضمون ولا مشاحة في المصطلح.

مع من تتعامل ؟

أتعامل بدء مع الخليل رحمه الله من خلال محاولة التواصل مع فكره عبر القرون. ثم مع ثلة محدودة جدا من أصحاب الفكر في منتدى العروض الرقمي.

ومن هي الجماعات التي تعمل لحسابها ؟

إنني لتأسيس " جماعة علم الخليل " التي تدعو إلى تقديم ( فكر الخليل ) من خلال علم العروض. وذلك دون الإنكار على من تقف حاجته على العروض كما عرف حتى الان ولا يريد دراسة الرقمي.

وليس صحيحا حضرة النائب العام ما يشاع لدى كثيرين من ارتباط لي بالاستعمار [ الحبيب ] والصهيونية [ الشقيقة ]

كما ورد على الرابطين :

http://www.kanadeelfkr.com/vb/showthread.php?t=7388 :

إنّها مأساة الأمة والخضوع للإبهار الزائف والمستحدثات الصهيونية .

النت يعج بــ تجمع صهيوني في جميع المنتديات بالأسماء العربية

والبلاد العربية تزخر باليهود المخططين لكافة المشاروعات التي تهدم المعنوية في الأمة

http://montada.arahman.net/t3649-3.html

سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل

انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)

امتحان رياضة 2 ثانوي

1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه

2 ــ أضرب ما تحته خط

3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة )

امتحان عربي 3 ثانوي

السؤال الاجباري (الديجتال)

1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو(اشرح هذه القاعدة)

امتحان كيمياء 1 ثانوي

1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا ؟

2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل ؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟

اعلان غير مدفوع الاجر

اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2Ox123434****@3432412.com (ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال

انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير

روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك

واخيرا اطلعت على ما يلي ولا أدري أيقصد به الرقمي أم لا :

http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=42759#post42759

سؤالِيْ أيُّه أيْ وكيف وهلْ ... أتى الدجَّالُ في هيئة الدِّجِتَلْ

فهذا الهرْج والمرج منذ متى ... وموجاتٌ لتأجيجهِ ودَجَلْ

وكان استاذي داود ابازيد قد قال عن الرقمي:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47701&page=7

إن هذا الكلام لا يعرف الخليل ولا يعرفه الخليل ، ولا علاقة له بالعروض ، وهو نوع من الإحالة ، وقد كنت كتبت قبل سنوات ، وبينت الغرض منه حيث بدأ بتقطيع النثر ثم بتقطيع القرآن الكريم ثم أقفل البحث ، فما الذي حدث؟ ثم ذكرت لكم (العروض الأبجدي) وصاحبه من المغرب القريب من الأستاذة زينب ، ليس قناعة به ، ولكن لتتعظوا بأهداف هذه الأصوات .. والآن .. أكرر أقل ما قلته قبل أعوام بأسلوب جديد : إذا لم يكن ما تقولون به تخريفا ، فهو مجرد تغيير الرموز المعروفة (/ه//ه) أو (ـ ـ ب) بأرقامكم وحروفكم ، فماذا أضفتم إلى عروض الخليل؟. وماذا أوضحتم من غوامضه المزعومة؟. اتقوا الله وقفوا عند حدودكم .. داوود ..

4- رد على ما استجد من نعليقك على رد استاذتي سحر:

معظم المهاجمات يا أستاذة يقوم بها من لا يحتاجون دراسة العروض الرقمي لاستغنائهم عن ذلك بما أنجزوه من دراسة العروض التقليدي .فهم يجدون في العروض الرقمي ترفاً علمياً يمكن الاستغناء عنه ، وقد أثبت العروض التقليدي وجوده ، وأدى دوره خلال حوالي أربعة عشر قرناً، فكفى الشعراء والعروضيين حاجاتهم الأساسية واستوعب ما استحدث من متطلباتهم . فإن كان العروض التقليدي كافياً، فما الحاجة للعروض الرقمي ؟

لا حاجة لمن كان همه ضبط الشعر فحسب إلى العروض الرقمي إن كان يعرف العروض التفعيلي.

وهكا فالإدعاء لدينا يتهم العروض الرقمي بأنه ترف علمي فائض عن حاجة العروضيين والشعراء .إن لم يكن ذلك العلم الذي لا ينفع

هو ترف حقا لمن عرف التفاعيل وكان همه ضبط الشعر فقط.

هناك( التطبيق - المعلومة ) و(المنهج – العلم)

المزارع يعرف التطبيق ولكنه ليبس عالم زراعة – الراعي يعرف التطبيق على غنمه ولكنه ليس عالم حيوان. العروضي يعرف التطبيق على عمله لكنه ليس عالم عروض

هناك النحلة والنحال والطبيب وهناك الشاعر والعروضي وعالم العروض.

أترك لك التأمل.

**

والذي يستعيذ منه المسلمون في دعائهم إلى الله

ربما كانوا يستعيذون

**

.. فما ردكم على هذا الاتهام يا آل الرقمي !

قد رددت.

**

هو غير مألوف لديهم لأنه يستخدم الأرقام .

الأرقام غير مألوفة شكلا لديهم في العروض . سؤالي هنل فقهوا ( مضمون علم العروض ) . هل أخطأ الأستاذ ميشيل أديب في قوله :" وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

أليس العيب فيهم وفي إهمال كتب العروض جميعها لتقديم فكر ومنهج الخليل ؟

**

الضير في ذلك أن سيتسبب في القطيعة بين دارسي العروض الرقمي ودارسي العروض التقليدي .إذ أن دارسي الرقمي غير ملمين بالمصطلحات العروضية التقليدية ، وعندما تكون فرصة الحوار متاحة بينهم وبين دارسي العروض التقليدي فإن الرقميين سيشعرون بالنقص والحيرة لعجزهم عن متابعة حوار تستخدم فيه مفاهيم لم يدرسوها ولم يعوها لنبذهم لها وتعاليهم عليها أثناء دراسة دورات الرقمي ، وهكذا فإن خريجي الرقمي حتى وإن كانو قد حصلوا على المفاهيم ذاتها وبدقة وتركيز كبيرين إلا أنهم غير قادرين على المشاركة في الحوار الضروري لتقديم وجهة نظر الرقمي لمعارضيه .

لا بد لمن يدرس العروض الرقمي من دراسة العروض التفعيلي إن كان طموحا، الفرق أن من يعرف التفاعيل بعد الرقمي يملك التفاعيل ولا تملكه التفاعيل كما تملك أغلب من لا يعرفون الرقمي.

التمرين التاسع في الدورة السابعة تمهيد لذلك وعلى الدارس أن يتابع التفاعيل من اي مرجع يختار.

**

وبما أن الحوار محكوم عليه بالفشل فإن القطيعة ستستمر ، ولن يتمكن الرقميون من تجاوز المرحلة الانتقالية في تاريخ علم العروض والتي ستنقله من المرحلة التقليدية إلى المرحلة الرقمية لأنهم لا يتمتعون بكفاءات الحوار الناجح وأهمها فهم المصطلحات التي يستخدمها الطرف الآخر كمُحاور .

الفشل تحصيل حاصل في الحوار بين من ينطلق من شمولية وتجريد منهج ومبدأ ومن ينكر وجود ذلك وينطلق من نتف معلومات جزئية تجسيدية0

يصعب كثيرا الحوار في (علم العروض) باستعمال مصطلحات (العروض)

التفاعيل تستمد قيمتها من التزامها بمنهج الخليل. وتفقدها إن استعملت في علم العروض خارج ذلك المنهج.

لا يستقيم حوار بين من ينطلق من المنهج ومن ينكر وجود المنهج.

**

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/zahrah-arood

إن تفاعيل الخليل في انسجامها وأحكام تنضيدها وحراكها البديع كالدر الذي ينتظمه خيط منهجه، وليس يصح أن تنسب للخليل إلا متصلة بذلك الخيط، فإن انقطع ذلك الخيط أو قيل هو غير موجود فلا نسبة تصح بين تلك التفاعيل والخليل. وأقل الإنصاف للخليل أن يتم تجاهله بالكلية فذلك أقل سوء من استعمال تفاعيله في نقض منهجه

**

http://arood.com/vb/showthread.php?t=5880

على العروضي أن يتبع الخليل اتباعا أعمى، وليس له أن يجتهد. فما يعرفه جزئي تجسيدي لا يؤهله للاجتهاد. .

ويكاد اجتهاد من اجتهد من العروضيين في علم العروض لا يخلو من خطإ يسير أو خطير.

**

كي يكون الحوار ذامعنى بين التفعيلي والرقمي ينبغي أن لا يتجاوز أمرين

الأول : هل هناك منهج أم لا

الثاني : هل نتائج الرقمي – دون الخوض فيه – متوافقة مع ما تقول به التفاعيل ام لا ؟

أما الدخول في تفاصيل الرقمي مع من لم يكلف نفسه دراسته فجهد محكوم بالفشل.

**

لم يكن أبو تمام - رحمه الله - باحثاً علمياً ،كان شاعراً فقط والشاعر يقول ما يشاء ولا يؤخذ عليه تعاليه عن أفهام الناس . أما ما يقدمه الرقمي فهو علم ويحتاج لأن يتعلمه الناس ،وليس ثمة تعليم إلا بتبسيط المعلومات وإتقان صياغتها ،وإلا فإن العلم لن يثبت نفسه ويحتل مكانته في العقول التي يعتمد في وجوده على استيعابها له .

أتفق معك تماما

ينبغي التفريق بين تبسيط عرض المعلومات وإتقان الصياغة من جهة توصيلا للمعلومة إلى البصيرة ، وتحريف المضمون تزلفا لعمى البصيرة من جهة اخرى ، أرجو ك أن ترجعي إلى بعض ما قيل في الرقمي أعلاه وتبيني ما هي مسؤولية الرقمي عن اتهامه بأنه مؤامرة صهيونية مثلا.

**

تغيير نظام التفكير عبر تبديل مادة الفكر كأحد الخيارات المتاحة في الواقع، لا يتحقق إلا بإظهار قوة الخيار البديل الذي يفرض نفسه ويتغلب على سواه من الخيارات المتاحة بمحض قوته في عرض نفسه .

أتفق تماما معك

ولكن تغيير نظام التفكير صعب جدا. خاصة إذا كان قد استفحل قرونا في كل مجال. ثم يأتي الرقمي ليتصدى له في جزئية (علم العروض) الذي يبدوغير ذات أهمية.

ثم إن طبيعة التفكير المستنير أنه محصور في قلة وسيبقى هكذا.

ربما ينتشر الرقمي كأداة لتعليم الوزن، لكن قلة سيعرفون معنى المنهج فيه. وقلة القلة من سيكونون مؤهلين ليصبحوا علماء عروض. ولكنهم مهما قلوا سيكون إنجازا هائلا إذا قيسوا بمقياس عمر الأمة. التي أنجبت عالم عروض واحد طيلة ألف ومائتي سنة.

مضى علي أربعة عشر عاما أدرس الرقمي ولو تمت مواصلة حمل المشعل ستة عشر عاما أخرى من سواي أو مني – والأعمار بيد الله – ثم كانت النتيجة في الثلاثين عاما بروز عشرة علماء عروض فإن ذلك إنجاز ضخم.

وعلى طريقة م/ع سيكون الإنجاز من الماضي لليوم = 1/ 1200 = 0،0008

بينما هو في 30 سنة = 10/ 30 = 0,333

ويكون معامل الاختلاج الفكري بين الفترتين = 0,333/ 0,0008 = 416

***

همسة :

اذكر كلامك عن دور الاعتبار الشخصي في النقد. أظنه على موقف كثير من الناس من الرقمي أكثر انطباقا منه على الشعر.

يفاقم من ذلك أمران :

أ – حساسية الأمة للطرح الفكري مقرونة بتكرار كشف مزايا الرقمي ومنهجه واستعراض ما وقع ويقع فيه الشعراء والعروضيون حينما يتخطون حدود العروض إلى ( علم العروض) دون وعي على وجود منهج للخليل.

الرقمي قبس من نور الخليل :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/-qabas

ظُلِمَ الخليل :

https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/tholm-alkhalil

ب - بعض المتميزين من اساتذة الرقمي يتركون أثرا شخصيا سلبيا على العروضيين. حيث يحاورون العروضيين محاورة الند للند. وظهور آثار الأخذ بشمولية المنهج على الحوار، ولما يمض على دراسة بعضهم للرقمي إلا فترة يسيرة. ولا تلبث الكفة أن ترجح لصالح أهل الرقمي . فهل يلام أهل الرقمي لسلامة منطقهم ؟

هذا يترك أثرا بصورة لا إرادية في بعض الأحيان تحسسا سلبيا لدى بعض العروضيين من حيث لم يقصد من يتبنى العروض الرقمي ذلك.

حفظك ربي ورعاك.