Подставлять другую щеку?
Ответ рава Моше Сытина (в сокращении)
Здравствуйте, N.!
Безусловно, идея «подставить другую щеку» как проявление крайней степени смирения заимствована из иудаизма.
Пророк Ирмияу в книге Эйха (Плач Иеремии), скорбя о разрушении Первого Храма, призывает подставить щеку под удар и терпеть боль и осуждение людей:
«Пусть праха коснутся уста его — быть может, есть еще надежда! Пусть подставит он щеку бьющему его, пусть насытится позором…» (Плач Иер. 3:29,30).
Иудейские комментаторы видят в пощечине не столько причинение физической боли, сколько моральное унижение (ведь это не так больно, как оскорбительно!).
То, что речь здесь идет не о физической боли, ясно уже из слов «Пусть подставит он щеку бьющему его, пусть насытится позором…».
Подставить щеку для пощечины — это и есть насыщение унижением, о котором говорит пророк.
А как обстоит дело с причинением физической боли? Разве Творец желает, чтобы мы позволяли травмировать свое тело? Вряд ли такова Его воля, ведь существует запрет наносить себе физические увечья. Этот запрет называется «баль ташхит» — «не порти» (основан на Дварим /Второзаконие/ 20:19) и распространяется как на имущество, так и на тело человека. Соответственно, если на человека напали, он должен сделать все, чтобы не дать себя покалечить, даже если для этого придется применить силу.
Закон разрешает человеку защищаться от физического нападения другого человека, а если последствия могут быть необратимыми, разрешено даже нанести опережающий удар (как, например, в случае подкопа, см. Шмот /Исход/ 22:2). Если при этом было нанесено неизлечимое увечье нападавшему, тот, кто защищался, не оплачивает лечение и т. д., если иначе остановить нападавшего было невозможно (Рош на трактат Бава Кама, глава 3, п. 13).
Но даже при моральном унижении молчание, с точки зрения иудаизма, не всегда является правильной реакцией. Если человек смолчит в конфликтной ситуации, в его сердце останется обида, которая очень часто развивается в скрытую ненависть. В таких случаях Тора предписывает открыто заявить о своих претензиях обидчику, не держать гнев в себе. (Существуют определенные правила, как следует упрекать, чтобы упрек пошел на пользу, а не во вред). И это — заповедь: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего…» (Ваикра /Левит/ 19, 16-17).
Кроме того, как пишет Сефер а-Хинух, не может быть, чтобы Тора обязала нас молча глотать оскорбления, поскольку это противоречит человеческой природе, а также позволяет окружающим воспринимать обвинения как правомерные. Поэтому, заключает Сефер а-Хинух, Тора запрещает инициировать конфликт, но не предписывает молчать в ответ на открытое унижение.
Однако, даже защищаясь от неправомерных обвинений, защищая свою честь, следует вести себя максимально достойно, чтобы не опуститься до уровня банального скандала.
Если же человек опасается, что эмоции овладеют им и он не сможет вести разговор достойно, то лучшим выходом будет промолчать, хотя это, согласно Сефер а-Хинух, — не заповедь, а только «мидат хасидут» — высокий уровень праведности. На этом уровне практикуется самоотречение и в тех случаях, когда оно не является обязанностью.
Что же касается стиха в книге Эйха (Плач Иер.) — о том, чтобы подставить щеку и насытиться позором, — то это, скорее, «мидат хасидут» — уровень, не предназначенный для всех и каждого. В этом случае в процессе долгой работы по развитию смирения человек перестает ощущать даже малейшую обиду, когда его унижают и позорят.
А по мнению Альшиха, в Эйхе говорится о том, как надо переносить страдания, посылаемые Творцом. Эти страдания пророк аллегорически называет пощечиной. Страдания же, причиняемые человеком, в этом контексте не рассматриваются.
С уважением, Моше Сытин.
========
В дополнение к ответу рава Моше, хочется добавить еще стихи из 50 главы пророка Исаии:
Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.
7 И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.
М.К.