Анархо-коммунизм
Анархический коммунизм или анархо-коммунизм - это одно из направлений анархизма и коммунизма, целью которого является установление анархии, то есть безвластного общества - в смысле отсутствия иерархии и принуждения, «прослойки паразитов» по выражению махновских анархо-коммунистов, где власть принадлежит самому обществу и осуществляется на принципах выборности и делегирования полномочий.
Главным теоретиком, придавшим идее анархо-коммунизма стройную, законченную форму считается Пётр Алексеевич Кропоткин, который, однако не был первым анархистом-коммунистом.
Идеи анархо-коммунизма сыграли важное значение в борьбе за новую, советскую, народную, демократическую власть в центральной Евразии в начале XX века, в частности, стали идейной базой нескольких крестьянских армий в разных регионах бывшей Российской империи, боровшихся не только против самодержавия, но и против излишнего централизма и установления большевистской диктатуры на местах - Повстанческой Армии Украины.
Сущность анархо-коммунизма
Анархо-коммунизм является социально-экономическим течением в анархистской мысли, призывающей к созданию общества, существующего на основе всеобщего самоуправления, выстраиваемого снизу-вверх, в котором будет отсутствовать частная собственность, вместо которой предлагается свободное пользование всеми продуктами труда всеми членами общества. При этом товарное производство должно быть заменено «довольством для всех», то есть, выражаясь словами П. А. Кропоткина:
«Одним словом, пусть каждый берет сколько угодно всего, что имеется в изобилии, и получает ограниченное количество всего того, что приходится считать и делить!»
Из воспоминаний В. Ф. Белаша, начальника штаба партизанской армии Махно:
«К 1905 году в Гуляйполе назревала революционная ситуация. Настроение было революционно-боевое. Нам очень нравилась программа анархистов-коммунистов за то, что они активно наступали на капиталистический строй, минуя программу-минимум и буржуазную революцию и обещали в ближайшее время свободу, равенство, отсутствие власти (то есть отсутствие прослойки паразитов), самоуправление. И как гарантии к программе призывали к террору над чиновниками царского государственного аппарата и эксплуататорам, к насильственной социальной революции, ближайшей высшей ступенью которой будет анархический коммунизм.»
Основы анархо-коммунизма
- Децентрализация - то есть замена централизованного государства и управления свободной федерацией самоуправляющихся территориальных коммун (общин) и производственных союзов. 3-я промышленная революция позволяет довести децентрализацию до конца, превращая анархию в содружество производящих/творящих личностей.
- Свобода - имеется в виду в первую очередь свобода для полного и всестороннего развития личности без внешнего ограничения в лице государственного правительства, а также финансового. Соответственно речь идёт о свободе от политического и экономического давления, когда правители принуждают человека поступать тем или иным образом, с оглядкой на государственные законы, а товарно-денежные отношения вынуждают продавать свою рабочую силу владельцам частной собственности и средств производства. Все люди должны иметь равную возможность свободно, и во взаимном согласии с другими людьми определять условия собственной жизни.
- Равенство - означает отсутствие иерархии, одинаковые для всех возможности удовлетворения индивидуальных потребностей и нужд, а также равный доступ ко всем общественным благам.
- Взаимопомощь - речь идёт о том, чтобы заменить эгоизм, который разделяет людей, солидарностью, призванной восстановить общественную гармонию, когда люди помогают друг другу и заботятся о ближних, исходя из принципа «поможешь ты, помогут тебе».
Развитие анархо-коммунистических идей
История анархо-коммунистических идей уходит корнями в глубь веков. Так, например, Макс Неттлау видел их ещё во втором веке нашей эры в Египте, указывая, в частности, на основателя гностической секты карпократиан Карпократа, исповедовавшего «свободнейшую форму коммунизма и отрицание всякого писаного закона». Но это было ещё только частью протоанархистских идей, не являвшихся стройной философско-политической мыслью. Однако с развитием капитализма либертарные коммунистические идеи становятся все более чёткими. В частности, их прослеживают в событиях Английской буржуазной революции середины XVII века, и в Великой Французской Революции. Джерард Уинстенли, бывший участником радикального движения диггеров в Англии, писал в своём памфлете, «Новом Законе Справедливости», что:
«… не должно быть купли-продажи, никаких базаров и рынков, но вся земля должна быть общественным достоянием для каждого человека» и «не должно быть Бога ни над кем, но все сами должны быть Богами для себя».
А в ходе Великой Французской Революции Сильвен Марешаль, в своём «Манифесте равных», требовал «общественного пользования продуктами земли» и с нетерпением ждал исчезновения «отвратительного разделения на богатых и бедных, великих и малых, повелителей и слуг, управляющих и управляемых».
Ранним анархо-коммунистом был Жозеф Дежак, первый человек, который называл себя «либертарием». В отличие от Прудона, он утверждал, что:
«… рабочий имеет право не на продукт его или её труда, но на удовлетворение его или её потребностей, независимо от того, какова их природа».
Анархо-коллективисты защищали принцип вознаграждения за работу, но поддерживали возможность перехода после революции к коммунистической системе распределения по потребностям. Товарищ Бакунина Джеймс Гильом, писал в одном из своих эссе, «Идеях относительно организации общества»:
«Когда … производится больше чем нужно для потребления … каждый может брать все в чём он нуждается из богатых общественных запасов предметов потребления, без страха перед истощением; и моральное чувство, которое будет более чрезвычайно развито среди свободных и равных тружеников, предотвратит, или чрезвычайно уменьшит, злоупотребления и растрату».
Первый Интернационал
В качестве привычной сегодня, последовательной социально-политической, экономической и философской идеи анархо-коммунизм сначала был сформулирован в итальянской секции Первого Интернационала Карло Кафиеро, Эррико Малатестой, Андре Костой и рядом других экс-мадзинистов-республиканцев. Вначале они не проводили строго различия между коллективистским и коммунистическим анархизмом, вплоть до смерти Михаила Бакунина, называвшего себя коллективистом. Впрочем, Гильом писал впоследствии, что при этом они были все-таки тогда именно коммунистами, но назвали себя именно коллективистами, чтобы их не путали с коммунистами-государственниками.
Анархо-коллективисты стремились коллективизировать средства производства, в то же время сохраняя систему платы за труд, однако анархо-коммунисты, в отличие от них, стремились расширить понятие общественного пользования также и на продукты труда. В то время, как и те и другие выступали против капитализма, анархо-коммунисты отступили дистанцировались от Прудона и Бакунина, утверждавших, что люди должны владеть и распоряжаться продуктами их собственного труда и получать некое вознаграждение за их работу, предлагая такую систему, при которой люди будут иметь возможность свободного доступа к любым товарам, в зависимости от своих потребностей, и вне зависимости от того, сколько труда вложил каждый из них в отдельности.
Кафиеро писал в «Анархии и Коммунизме», что частная собственность на продукты труда приведёт к экономическому неравенству и социальной дифференциации:
«Если мы сохраняем индивидуальное присвоение продуктов труда, то мы будем вынуждены сохранить деньги, сохраняя различное накопление богатства согласно различным заслугам, а не потребностям людей».
На Флорентийской Конференции итальянской федерации Интернационала в 1876, проведённый в лесу недалеко от Флоренции из-за активности полиции, были сформулированы принципы анархо-коммунизма, начинавшиеся так:
«Итальянская Федерация рассматривает коллективную собственность на продукты труда как необходимое дополнение к коллективистской программе, помощи всех для удовлетворения потребностей каждого являющегося единственным правилом производства и потребления, которое соответствует принципу солидарности. Федеральный конгресс во Флоренции красноречиво продемонстрировал мнение относительно итальянской секции Интернационала в этом пункте…»
Вышеприведённое сообщение было сделано в статье Малатесты и Кафиеро в бюллетене Юрской Федерации позже в том же году.
Пётр Кропоткин
Петра Кропоткина часто называют главным теоретиком анархо-коммунизма, который обрисовал в общих чертах свои экономические идеи в своих трудах «Хлеб и воля» и «Поля, фабрики и мастерские». Кропоткин замечал, что сотрудничество более выгодно нежели соревнование, конкуренция, приводя много доводов в поддержку своих идей, что вылилось в написание им фундаментального исследования «Взаимопомощь как фактор эволюции». Он выступал против частной собственности, за отмену её путём «экспроприации всего социального богатства» непосредственно самими трудящимися, ради создания экономической системы, организованной в виде горизонтальной сети добровольных ассоциаций, где товары будут распределяться согласно действительным потребностям человека, а не в зависимости от социального статуса, богатства или как-то ещё. Он отмечал, что все эти «потребности» в свете общественного развития отнюдь не ограничиваются чисто физическими потребностями, однако:
«…Одним словом, тех пяти или шести часов, которыми будет располагать каждый после того, как он отдаст несколько часов производству необходимого, будет более чем достаточно для удовлетворения всех бесконечно разнообразных потребностей, составляющих роскошь. Тысячи обществ возьмут на себя эту обязанность. То, что теперь является привилегией ничтожного меньшинства, станет доступным для всех. Роскошь перестанет быть глупым и кричащим удовлетворением тщеславного буржуа и станет удовлетворением действительно художественного вкуса.
Счастье всех от этого только увеличится. В труде сообща, с лёгким сердцем, в виду достижений желанной цели - книги, произведения искусства или предмета роскоши, - человек найдёт ту побудительную силу, тот необходимый отдых, который делает жизнь приятной».
Кропоткин, в частности, писал, о будущем анархо-коммунистическом обществе:
«… если бы громадный капитал, представляемый городами, домами, возделанными землями, фабриками, перевозочными средствами и школами, стал общим достоянием - вместо того, чтобы оставаться частной собственностью, - то уже легко было бы завоевать настоящее довольство для всех. Силы, которыми мы располагаем, шли бы тогда не на ненужные и друг другу противоречащие работы, а на производство всего того, что нужно человеку для продовольствия, жилища, одежды, комфорта, для изучения наук и для разработки искусств».
Отдельные люди и целые коллективы пользовались и распоряжались бы любыми ресурсами, в которых испытывали необходимость, поскольку цель анархистского коммунизма состоит в том, чтобы дать возможность всем удовлетворять их собственные потребности любыми произведёнными продуктами, если только это не происходит в ущерб другим.
Кропоткин поддерживал идею экспроприации собственности, подразумевая при этом, что у всех будет равный доступ ко всему, так что больше не будет необходимости продавать свой труд ради получения доступа к продуктам труда ради удовлетворения своих потребностей.
«…Мы вовсе не хотим складывать в кучу все пальто, чтобы потом распределять их (хотя даже и при такой системе те, которые дрожат теперь от холода без одежды, все-таки остались бы в выигрыше).
Точно так же мы вовсе не хотим и делить деньги Ротшильда. Мы хотим устроить так, чтобы каждому родящимуся на свет человеческому существу было обеспечено, во-первых, то, что оно выучится какому-нибудь производительному труду и приобретёт в нем навык, а во-вторых, то, что оно сможет заниматься этим трудом, не спрашивая на то разрешения у какого-нибудь собственника или хозяина и не отдавая львиной доли всего своего труда людям, захватившим землю и машины».
Экономические идеи анархо-коммунистов
Анархо-коммунизм подразумевает эгалитаризм и отказ от социальной иерархии и социальных различий, которые являются результатом неравного распределения богатства, а также как отмену частной собственности и товарно-денежных отношений. Вместо них предлагается коллективное производство и распределение богатств посредством добровольной ассоциации. При анархистском коммунизме больше не должно быть государственной и частной собственности. Каждый человек и/или группа лиц будут свободны способствовать производству и удовлетворить свои потребности, основанных на их собственном выборе. Подразумевается, что системами производства и распределения будут управляться самими их участниками соответствующих процессов. При этом:
«Если хоть один индивидуум будет обижен, ассоциация станет для него злом и потеряет raison d’etre, и он будет вправе выйти из неё и восстать против законов, которые она ему навязывает».
Отказ от системы «наёмного труда» является центральной в экономической составляющей анархистского коммунизма. В условиях, когда продукты труда станут распределяться, основываясь на индивидуальных потребностях, люди станут вольны участвовать в любых действиях. Подразумевается, что в этих условиях у людей будет реальная возможность для максимальной самореализации, и им больше не придётся участвовать в работе, для которой у них нет ни желания, ни способностей. Анархо-коммунисты утверждают, что нет никакого действительного способа измерить ценность экономического вклада любого человека, потому что все богатства, все продукты труда - это коллективный продукт всего общества и всех поколений. Например, нельзя измерить ценность ежедневного производства отдельного фабричного рабочего, не принимая во внимание транспортировку, пищу, воду, жилье, отдых, механизацию, эмоциональное состояние и т. д. так или иначе вложенное в производство. Чтобы дать реальную числовую экономическую ценность чему-либо, должно было бы быть принято во внимание огромное количество сопутствующих внешних факторов - в особенности текущая или прошлая трудовая помощь для возможности использовать будущую рабочую силу.
Анархо-коммунисты утверждают, что любая экономическая система, основанная на наёмном труде, трудовой и частной собственности требует, чтобы принудительный государственный аппарат провёл в жизнь права собственности и поддерживал неравные экономические отношения, которые являются неизбежным результатом различий в заработной плате и/или количестве собственности. Также они утверждают, что рынки и системы валют делят рабочую силу на классы и назначают искусственные численные значения за работу человека и пытаются отрегулировать производство, потребление и распределение. Они утверждают, что деньги ограничивают его способность потреблять продукты собственного труда, ограничивая их потребление ценами и заработной платой. Анархо-коммунисты полагают, что производство должно быть вопросом качества, что потребление и распределение должны исходить из индивидуальных потребностей каждого человека без жёсткой произвольной привязки к труду, товарам и услугам других людей, учитывая при этом экологические требования. Вместо рынка, анархо-коммунисты предлагают «экономику дарения», где товары и услуги произведённые рабочими распределяются в общественных «магазинах», где все наделены действительным правом потреблять то, в чём испытывают необходимость в качестве «платы» за их участие в производстве товаров и услуг. «Экономика дарения» не обязательно подразумевает немедленное возвращение; компенсация является частью того, в чём непосредственно нуждается человек, и что имеет равную ценность с продуктом производимого труда. Любые пределы на производстве и распределении были бы определены людьми в рамках непосредственно участвующих в этом групп, а не капиталистическими владельцами, инвесторами, банками или любыми другими искусственными манипуляциями рынка.
Коммунистический анархизм имеет много общих черт с коллективистским анархизмом, но имеет также и ряд существенных различий. Анархо-коллективизм подразумевает коллективную собственность, в то время как коммунистический анархизм отрицает любые понятия собственности, за исключением личной, то есть являющейся не приносящей прибыль. Таким образом, вещи видятся или как личное имущество, используемое человеком, или как общественное имущество, используемое для общественного производства. Анархо-коммунисты полагают, что средства производства не должны принадлежать никакому частному или юридическому лицу, что освобождает их для использования людьми в их собственных индивидуальных потребностях и желаниях. Земля и жилье больше не подверглись бы в анархо-коммунистическом обществе арендованию и налогообложению на собственность. Вместо этого предлагается использование того же жилья на принципах эгалитаризма. Например, в жилом доме, в котором живёт много народу, никто не имел бы права распоряжаться самолично по собственному произволу. Например, жители могут решить разделить определённые обязанности на основе определённого графика, а не поручить их специальному человеку.
«…Совсем иной результат получится, если рабочие будут требовать права на довольство. Они заявят тем самым о своём праве завладеть всем общественным богатством, домами и расположиться там сообразно потребностям каждой семьи, захватить накопленные съестные припасы и распорядиться ими так, чтобы после слишком долгого голодания узнать наконец довольство. Они заявят таким образом о своём праве на все богатства - продукт труда прошлых и настоящих поколений - и распорядятся ими так, чтобы познакомиться наконец с высшими наслаждениями искусства и науки, слишком долго бывшими достоянием одних буржуа.
И, заявляя о своём праве на довольство, они - это ещё важнее - провозгласят вместе с тем своё право решать, что должно представлять собою это довольство, какие продукты нужно производить для его обеспечения и что можно оставить, как потерявшее всякую цену».
Абстрактные отношения «владельца» и «арендатора» больше не существовали бы, поскольку считается, что данные термины являются условным юридическим определением и вовсе не являются чем-то абсолютно необходимым для занятия здания, или же чего-то подобного. В дополнение к арендной и другим видам платы, что является эксплуатацией, анархо-коммунисты считают, что это - произвольное давление, побуждающее людей выполнить несвязанные непосредственно с этим функции. Например, они подвергают сомнению, почему придётся работать в течение «X часов» в день, чтобы просто где-нибудь жить. Так, вместо того, чтобы работать ради условной заработанной заработной платы, анархо-коммунисты говорят о работе ради непосредственных целей. Из этого следует, что, вместо того, чтобы установить цену для продажу или арендную плату, свободная земля и жилье будут свободно взяты независимо от занятости или финансового статуса. Поэтому, в анархо-коммунистической теории, землю, используемую людьми для себя или их семей, или производительной собственности, используемой непосредственно для производства, будут считать личным, а не общественным имуществом
«…Для желающих заниматься личной трудовой деятельностью без использования наёмного труда должна быть возможность координировать свою работу с социалистическими предприятиями и с Советами, - с тем, чтобы иметь свободный доступ к участию в общественном распределении продукции и услуг. Однако, развитие общества должно идти не в сторону укрепления частнособственнических хозяйств, а к росту и укреплению общественного производства во всех сферах хозяйства. Поэтому Советы не должны допускать использование найма рабочей силы, аренду частными предпринимателями средств производства помимо собственных, возникновение паразитических форм капитала».
Человек был бы совершенно свободен создавать что-либо и удерживать до тех пор, пока оно не окажется важным средством для общества. Таким образом кисти художника не нуждались бы во внешнем одобрении, и тот же самый основной принцип будет относиться к другим личным предметам, таким как зубная щётка, музыкальные инструменты или домашнюю книжную библиотеку. Однако, если вопрос что-либо влечёт за собой общественное производство, оно должно становится достоянием общества и переходить под общественный контроль. В этом отношении анархо-коммунизм можно было считать компромиссом между коллективом и отдельной личностью.
Анархо-коммунисты отклоняют мутуалистскую экономику, так как полагают, что рыночная конкуренция, даже социалистический рынок, неизбежно порождает неравенство в богатстве и земле, что ведёт к власти и социальному неравенству - таким образом воссоздаётся государство и капитализм, поскольку у части рабочих будет больше доступа к капиталу и оборонной силе чем у других. Анархо-коммунисты отрицают коллективистскую экономику, утверждая, что вознаграждение потребовало бы типа определённого рода валюты, которую анархо-коммунисты опять же отрицают как искусственное измерение ценности рабочей силы, чего объективно произвести невозможно. Они далее утверждают, что те, кто не является частью коллективов или союзов, могут легко оказаться отчуждены от капитала, что разрушает свободное общество, претендующее на эгалитаризм.
«…Одним словом, пусть каждый берет сколько угодно всего, что имеется в изобилии, и получает ограниченное количество всего того, что приходится считать и делить! На 350 миллионов людей, населяющих Европу, двести миллионов и по сию пору следуют этим двум вполне естественным приёмам…
Попробуйте сказать в каком-нибудь народном собрании, что жареных рябчиков нужно предоставлять избалованным бездельникам из аристократии, а чёрный хлеб употребить на прокормление больных в больницах, и вы увидите, что вас освищут. Но скажите в том же собрании, проповедуйте на всех перекрёстках, что лучшая пища должна быть предоставлена слабым и прежде всего больным; скажите, что, если бы во всём городе было всего десять рябчиков и один ящик малаги, их следовало бы отнести выздоравливающим больным, скажите это только.
Скажите, что за больными следуют дети. Им пусть пойдёт коровье и козье молоко, если его не достаёт для всех. Пусть ребёнок и старик получат последний кусок мяса, а взрослый, здоровый человек удовольствуется сухим хлебом, если уж дело дойдёт до такой крайности.
Скажите, одним словом, что если каких-нибудь припасов не имеется в достаточном количестве и их приходится распределять, то последние оставшиеся доли должны быть отданы тем, кто в них более всего нуждается; скажите это,- и вы увидите, что с вами все согласятся».
Философская составляющая анархо-коммунизма
Анархо-коммунисты отрицают необходимость в существование товарно-денежных отношений, в основе которых лежит идея о «природной лени и эгоистоичности человека». А именно из этого исходят сторонники ТДО, когда говорят, что если не будет денег, то никто не будет иметь стимула работать, начнётся хаос и действительная война всех против всех. В ответ на это сторонники анархо-коммунистических идей утверждают, что даже «праздные богачи» склонны иногда заниматься каким-либо полезным трудом несмотря на то, что фактически все их материальные потребности удовлетворены трудом других.
«Рациональный труд гигиеничен и советуется врачами людям самым богатым и привилегированным. Немощной шведской королеве доктор посоветовал работать каждый день, прибирая свои личные покои…».
Анархо-коммунисты вообще не верят в «природную заданность» человеческой натуры, утверждая, что она во многом индивидуальна и определяется окружающей социальной средой. Многие анархо-коммунисты, последователи идей Петра Кропоткина также полагают, что человеческая природа склонна к сотрудничеству, кооперации и взаимопомощи, что это врождённые черты для человека. Они считают, что люди склонны к совместным действиям ради лучшего выживания, а вовсе не эгоистичны, что это определяется врождённым «инстинктом взаимопомощи».
Анархо-коммунисты выступают за коммунистические отношения, так как считают, что только в этом случае люди будут иметь наибольшую степень свободы и достатка для всех, а не только небольшое меньшинство наиболее богатых и влиятельных людей. В этом смысле анархо-коммунизм - глубоко эгалитарная философия. Анархо-коммунисты не считают правильной идею о том, что любой человек имеет право быть чьим-либо владельцем, хозяином, что является неотъемлемой чертой капитализма и государства. При этом некоторые современные анархо-коммунисты и защитники постлефтизма, такие как Боб Блэк и вовсе отрицают понятие «работы», говоря о необходимости замены её полностью добровольной «игрой», которая и будет служить для удовлетворения всех потребностей человека:
«Это не значит, что мы должны перестать что-либо делать. Это значит, что надо создать новый образ жизни, основанный на игре; другими словами, это означает луддистскую революцию. Под «игрой» я понимаю также празднества, творчество, содружество, сообщничество, может быть, даже искусство. Игра - это больше, чем детская игра, как бы достойна ни была последняя. Я призываю к обобщённой радости и по-настоящему свободному безрассудству. Игра - это не пассивный отдых. Без сомнения, даже обычной лени и безделья нам нужно гораздо больше, чем мы сейчас можем себе позволить, каков бы ни был наш доход и профессия. Но как только пройдет навязанное трудом истощение, почти каждый предпочтет действовать. Обломовщина и стахановщина - это две стороны одной и той же фальшивой монеты».
Многие анархо-коммунисты (равно как и анархо-коллективисты) отрицают разделённость понятий «индивидуализм» и «коллективизм» как иллюзорной игры слов. Они утверждают, что человек, жертвующий своими интересами для «пользы большинства» или управляемый «сообществом» или «обществом», это миф, так как общество составлено из отдельных людей, а вовсе не монолитное единство. Они считают, что жёсткий контроль общества над отдельным человеком является тиранией и потому противоречит идеям анархо-коммунизма.
«Но никогда, ни в какую эпоху истории ни даже геологии благо индивида не было и не могло быть противоположно благу общества. Во все времена они оставались тождественны, и те, которые лучше других это понимали, всегда жили наиболее полной жизнью.
Вот почему различие между альтруизмом и эгоизмом, на наш взгляд, не имеет смысла».
Неправильное представление
Сталкиваясь с понятием анархистского коммунизма, люди нередко отождествляют его с обществом тотального контроля, то есть, с тоталитарным обществом, в котором каждый шаг человека строго определён, то есть, отождествляются СССР и общество безвластного коммунизма. Также высказывается претензия, что в таком обществе все будет общим, вплоть до «обобществления жён», и что, мол, ни у кого не будет абсолютно ничего личного. Сторонники анархо-коммунизма опровергают данные претензии, ссылаясь на то, что в Советском Союзе коммунизма никогда не было, тем более что анархистский коммунизм в принципе подразумевает отсутствие государства. К тому же политика большевиков принципиально отлична от методов, которыми готовы действовать, и действуют анархо-коммунисты. К тому же, отвечая на последний вопрос, касающийся собственности, анархо-коммунисты подчёркивают, что речь идёт об обобществлении средств производства, и о ликвидации частной собственности, но сохранении при этом личной собственности: в конце концов главное отличие частной собственности от личной заключается в том, что первая подразумевает под пользование ей, с целью извлечения прибыли, а вторая - личное пользование, без получения прибыли. Что же касается вопроса об «обобществлении жён», то он не имеет к анархистскому, равно как и вообще к коммунистическому обществу никакого отношения, так как анархо-коммунисты сторонники равенства, когда женщина имеет все те же права, что и мужчина, то есть является абсолютно полноправным членом общества. Говорить же об «обобществлении жён» может только тот, кто сам мыслит теми категориями, в которых женщина является вещью, товаром, но не человеком. Анархо-коммунисты против такого вульгарного, потребительского подхода. Ещё теоретик марксизма Энгельс писал:
«Общность жён представляет собою явление, целиком принадлежащее буржуазному обществу и в полном объёме существующее в настоящее время в виде проституции. Но проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жён, наоборот, уничтожит её».
И, не будучи согласными со многими положениями марксизма, с приведёнными словами Ф. Энгельса анархо-коммунисты полностью солидарны. Впрочем, об этом же вопросе можно найти и у самих теоретиков анархо-коммунизма, в частности у французского анархиста Жана Грава. Он писал о том, что:
«Если мужчина и женщина хотят прожить вместе до конца дней, то анархисты нисколько не хотят мешать этому, только на том основании, что союзы стали свободными».
Грав писал, что анархисты выступают против семьи, как юридически регламентированного института. По мнению теоретиков анархизма, мужчина и женщина должны сходиться и расходится тогда, когда им угодно:
«Они отрицают вмешательство глупого и единообразного закона в такие сложные чувства, как те, которые связаны с любовью».
Коммунистов обижать немного даже жалко, убогие они уж больно нынче. Не то, что в свои лучшие годы. Вот когда они Мировую Революцию планировали это да, эпично. Представьте только - по всей планете, во всех странах, и одновременно из заводов выходят работяги и сносят нафиг власть буржуев, и устанавливают так называемую диктатуру пролетариата. Что это такое? Это значит, что Карл Маркс сделал в свое время очевидное открытие - обманывают мерзкие капиталисты простого человека, ох обманывают! Рабочий, скажем, из грязи и палок делает ракеты, буржуй их продает за дорого, рабочему платит фиг с маслом, а сам жрет всякие рокфоры. И так Марксу обидно стало за рабочий класс, что он придумал для него прекрасный новый мир. Где на заводах роботы работают, а люди упарываются чисто по творчеству, и нет ни бедных, ни богатых, всем примерно одинаково афигенно. И что-бы, значит, оказаться в этом новом мире надо что-бы работяги взяли тяпки и лопаты и забили нафиг в землю всех капиталистов, банкиров, аристократов и вообще любого, кто под руку будет болтать, и мешать этим рабочим строить рай. И всех церковников чтоб зафигачили к ядрене матери. Ведь человеки состоят из мяса и костей, а бога никакого нет, это обман. И всех интеллигентов тоже, а то уж больно, сволочи, умные, очки напялили и ходят тут, ибо нефиг тут. Вот это диктатура пролетариата, собственно, и есть.
И вот когда все плохие люди, с точки зрения рабочих, уже почти убиты. Тогда оставшиеся человечество сливается в огромное государство и на планете наступает Новая Эпоха. Сначала строится социализм. Это почти как коммунизм, только с правительством. В правительстве сидят те, кто точно знает, что куда совать что-бы наступило счастье, и рулят остальными коммунистами. А те, значит, поют и двигаются в будущее. Каждые пять лет правительство шлет коммунистам план дальнейших действий. Типа надо построить сто заводов по производству башенных часов, их не хватает, а вон ту фабрику игрушек нужно закрыть. Ибо нефиг зря пластмассу тратить. И вот через пять лет каждый на планете может поднять голову и узнать время по ближайшей башне, а заодно и сэкономлено 12 тонн пластмассы. Афигенно и чотко! И разумеется всем жителям Земли доступно полностью бесплатное образование прославляющее труд. Ведь труд из обезьяны сделал человека, а из человека коммуниста. И вот в назначенное время, когда все нужные заводы бесперебойно выпускают нужную фигню, а люди правильно мотивированы по самую макушку, правительство берет и самораспускается, и отменяет деньги. Все, мы в коммунизме.
У каждого из личной собственности есть зубная щетка и расческа. Все остальное нафиг не нужно человеку будущего. Когда человек будущего хочет есть, он отправляется в столовую и жрет бесплатную картошку, которую готовит там идейный повар. Повара прет фигачить по хозяйству, повару стыдно отдыхать если человек будущего не накормлен. Если после еды человеку будущего вдруг захочется испражниться, то он отправляется в общественный сортир, в котором есть не менее идейная старушка. Старушке нравится за всеми убирать парашу и пробивать забившиеся очки. Старушке было-бы стыдно, если к ней зашли, а в туалете беспорядок. Облегчившись человек будущего сядет в ракету и отправится колонизировать Юпитер. И там направит своей корабль в глубины атмосферы этого гиганта и его расплющит вместе с экипажем.
Потому-что ну его на хуй такое будущее...
Анархо-коммунизм
(исторические перспективы)
Некоторые, известные анархо-коммунисты
(2 февраля 1868 г., Шуша — 5 декабря 1933 г., Москва) — политический деятель, теоретик анархизма, один из сподвижников Петра Кропоткина, врач. Двоюродный брат политического деятеля Иосифа Атабекова.
Октябрьскую революцию встретил резко отрицательно. В брошюре «Кровавая неделя в Москве» охарактеризовал её как «братоубийственную бойню, вызванную распрями между социалистами двух разных толков». По мнению Атабекяна, причина Октябрьской революции — борьба социалистов-государственников разных оттенков за власть, за министерские кресла и другие «тёплые» места. В брошюре подчёркивается равнодушие населения Москвы к происходящим событиям. Касаясь первых декретов Советской власти, указывал на их утопичность и неисполнимость. Брошюра вызвала отрицательную рецензию в газете «Анархия». В дальнейшем Атабекян постоянно сотрудничал в ней, опубликовав в апреле-июле 1918 г. более 30 статей, посвящённых критике действий большевиков, проблемам движения анархистов.
(21 ноября 1870 — 28 июня 1936) — одна из крупнейших фигур интернационального анархического движения конца XIX — начала XX веков. Известен за свою политическую активность и писательскую деятельность. Участвовал в анархическом движении США, России, Германии и Франции.
Планировал написать книгу о своём опыте в России, но он отложил это дело, в то время как помогал Гольдман, поскольку она писала подобную книгу, используя в качестве источника собранные им материалы. Работа над книгой Гольдман «Мои 2 года в России» была закончена в декабре 1922 года, и книга была опубликована в 2 частях с названиями, которые выбирала не она: «Мое разочарование в России» и «Моё дальнейшее разочарование в России». Беркман работал над своей книгой «Большевистский миф» на протяжении 1923 года, и она была опубликована в январе 1925 года.
Умер за несколько недель до начала Испанской революции — самого ясного в современной истории примера анархо-синдикалистской революции.
(11 ноября 1887 — 16 августа 1989) — шведский анархо-коммунист, последний человек, который был приговорен к смертной казни в Швеции. Приговор, однако, исполнен не был. Нильсон стал одним из шведских героев рабочего движения.
В компании с лидером шведских коммунистов Туре Нерманом, отправился в охваченную революцией Россию. Там он решил присоединиться к Красной Армии и участвовал в гражданской войне в качестве пилота, став одним из первых красных авиаторов в Советской России. Нильсон помог организовать ПВО Москвы, затем принял командование ВВС на Балтийском фронте. За его заслуги товарищи выдвинули его на награждение от Льва Троцкого. Впоследствии Нильсон положительно отзывался о Ленине и Троцком, считая, что они органично дополняли друг друга как вожди революции.
Антон Нильсон умер в возрасте 101 года.
(7 октября 1890 — 20 ноября 1965) — бразильский историк, журналист, научный писатель, литературный критик, первоначально анархистский, затем коммунистический политик. В 1922 году основал Коммунистическую партию Бразилии.
В 1927 году выезжал с целью коммунистической агитации в Боливию. В 1928 году вошёл в состав исполкома III Интернационала. С февраля 1929 по январь 1930 года жил в Москве, затем вернулся на родину и начал политику «пролетаризации» компартии, стремясь избавить её от подозреваемых в анархизме и работников умственного труда. В том же году был снят с поста генсека партии, но остался в составе её ЦК. В 1945 году сделал попытку вернуться к журналистике, начав сотрудничать в партийной печати, но после запрета компартии в 1947 году смог начать печатать статьи лишь после 1956 года. После установления в 1964 году военной диктатуры был арестован, но спустя три месяца освобождён по состоянию здоровья. Скончался спустя год.
(11 июня 1888 — 23 августа 1927) — североамериканский рабочий-анархист итальянского происхождения. Вместе с Никола Сакко был осуждён на смертную казнь в результате судебного дела, получившего название «Дело Сакко и Ванцетти».
Ванцетти, вместе с Сакко, стал широко известен после того, как в 1920 году в США им было предъявлено обвинение в убийстве кассира и двух охранников обувной фабрики в г. Саут-Брейнтри. На судебных процессах, проходивших в городе Плимут, 14 июля 1921 года суд присяжных, проигнорировав слабую доказательную базу обвинения и ряд свидетельских показаний, говоривших в пользу обвиняемых, вынес вердикт о виновности Сакко и Ванцетти и приговорил их к смертной казни. Все ходатайства были отклонены судебными органами штата Массачусетс. 23 августа 1927 года Сакко и Ванцетти были казнены на электрическом стуле. Процесс и последовавшие за ним попытки добиться пересмотра дела вызвали широкий резонанс в мире. Многие люди были уверены в невиновности казнённых, и этот процесс стал для них символом беззакония и политических репрессий.
(14 июля 1896 — 20 ноября 1936) — общественно-политический деятель Испании, ключевая фигура анархистского движения до и в период гражданской войны в стране. Погиб во время обороны Мадрида.
Стал самым влиятельным активистом в двух крупнейших анархистских организациях в Испании — в Федерации анархистов Иберии и в CNT. Все возрастающее влияние группы Дуррути привело к расколу в CNT, в результате которого в 1931 году из организации вышла умеренная группа во главе с Анхелем Пестаньей и преобразовалась в Синдикалистскую партию.
В ноябре 1936 года Дуррути повел более 1800 повстанцев на Мадрид, чтобы помочь осажденным защитникам города. Его советником был Хаджи-Умар Мамсуров. Дуррути был смертельно ранен 19 ноября 1936 года во время обороны Мадрида при невыясненных обстоятельствах. Он умер во временной операционной, оборудованной в здании бывшего отеля Ritz, в возрасте 40 лет. Тело Дуррути было перевезено через всю страну в Барселону. Более четверти миллиона людей вышли на улицы, чтобы сопровождать траурный кортеж до кладбища Монжуик.
(15 сентября 1846, Тифлис—1925) — грузинский революционер, анархо-коммунист.
Участник революционного движения 1860-х годов, член кружков Ишутина и С. Г. Нечаева (1869). В 1874 году выслан в Томск. В 1876 бежал из ссылки за границу. Жил в эмиграции в Лондоне, участник международного анархистского движения. Сотрудничал с П. Л. Лавровым, затем примкнул к бакунистам. С конца 1870-х годов сблизился с П. А. Кропоткиным.
Грузинский националист, основатель партии грузинских социалистов-федералистов. Во время революции 1905 года участвовал в тайной операции по отправке в Россию оружия на пароходе John Grafton.
В годы первой мировой войны стоял на антигерманских позициях. Вместе с группой других анархистов подписал предложенный Кропоткиным «манифест 16-ти» в поддержку Антанты. В 1917—1921 годах жил в Грузии, затем вернулся в Лондон.
Более известный под псевдонимом Викто́р Серж (30 декабря 1890 — 17 ноября 1947) — русский и франкоязычный писатель, революционер, деятель коммунистической партии и Коминтерна.
Виктор Кибальчич стал членом партии эсеров, но вскоре покинул её, чтобы присоединиться к анархистам. Писал статьи для анархистских газет «Le Rtvolte» В 1908 году он поселился в Париже, где сотрудничал с анархистской газетой «L’Anarchie», а позже стал её редактором.
Литературную деятельность Виктор Кибальчич начинал как публицист, сотрудничая в анархистских изданиях. Литературный псевдоним «Виктор Серж» он впервые использовал в 1917 году, подписав им статью в защиту Фридриха Адлера в испанском анархистском еженедельнике «Терра и Либертад».
(1883 — 8 февраля 1938) — заместитель начальника Центросыска НКВД РСФСР, затем заместитель наркома путей сообщения СССР и возглавил Транспортный отдел НКВД СССР. Промхождением из древнего рода потомственных дворян Владимирской губернии. Окончил юридический факультет Петербургского университета в 1912, во время учёбы сблизился с революционно настроенными студентами.
Член партии анархистов-коммунистов в 1917, затем с октября 1918 в РКП(б).[3] В 1919 заведующий отделом милиции Петроградского совета, в 1920 член коллегии Петроградского УГРО, в 1921 начальник Петроградского губернского УГРО, заместитель начальника Центророзыска НКВД РСФСР.
Арестован 17 июля 1937 по обвинению в участии в контрреволюционной террористической повстанческой организации (статьи 58-8, 58-2, 58-11). 8 февраля 1938 приговорён ВКВС СССР как «троцкист» к высшей мере наказания и расстрелян на Бутовском полигоне. 7 июля 1956 посмертно реабилитирован ВКВС СССР, дело прекращено за отсутствием состава преступления.
![Владимир Александрович Кишкин (1883 — 8 февраля 1938) — заместитель начальника Центросыска НКВД РСФСР, затем заместитель наркома путей сообщения СССР и возглавил Транспортный отдел НКВД СССР. Промхождением из древнего рода потомственных дворян Владимирской губернии. Окончил юридический факультет Петербургского университета в 1912, во время учёбы сблизился с революционно настроенными студентами. Член партии анархистов-коммунистов в 1917, затем с октября 1918 в РКП(б).[3] В 1919 заведующий отделом милиции Петроградского совета, в 1920 член коллегии Петроградского УГРО, в 1921 начальник Петроградского губернского УГРО, заместитель начальника Центророзыска НКВД РСФСР. Арестован 17 июля 1937 по обвинению в участии в контрреволюционной террористической повстанческой организации (статьи 58-8, 58-2, 58-11). 8 февраля 1938 приговорён ВКВС СССР как «троцкист» к высшей мере наказания и расстрелян на Бутовском полигоне. 7 июля 1956 посмертно реабилитирован ВКВС СССР, дело прекращено за отсутствием состава преступления.](https://lh5.googleusercontent.com/Og8YJx5CXcSuBBtd3LDgdEpvRu3mNzZtRubZkmojolBb11QF9IXTmlqol1US05c7al8Q9KYB5fgUHJLEv9R7Vaw6xca7LfONUhu5FwcVTNk=w1280)
(19 мая 1904 — 14 апреля 1988) — французский анархист, теоретик либертарного коммунизма и публицист, автор самой известной работы «Анархизм: от теории к практике», а также хрестоматии «Ни бога, ни хозяина: Антология анархизма», где собрал тексты анархистов от первых трудов Макса Штирнера середины XIX века по первую половину XX века. Выступал против нацизма, фашизма и колониализма, а также поддерживал Национальную конфедерацию труда (CNT) в ходе гражданской войны в Испании. Герен, бывший на протяжении жизни активистом ряда левосоциалистических, троцкистских и анархо-коммунистических групп, пришёл к необходимости синтеза либертарного марксизма и анархизма.
Поэт, литературный критик и журналист Даниэль Герен посещает Ливан (1927—1929) и французский Индокитай (1929—1930), в результате увиденного став страстным противником колониализма. Тогда же Герен начинает публиковаться в газетах «Революсьен Пролетарьен» и активистом «Синдиката корректоров» — организации с давними традициями радикального неповиновения и самоорганизации трудящихся.
(16 октября 1854 года — 8 декабря 1939) — французский общественный деятель, философ, теоретик анархизма, популяризатор идей и работ Петра Кропоткина во Франции.
Последовательно проповедовал анархо-коммунизм, противоположный тенденциям популярного во Франции анархо-индивидуализма, в особенности иллегализма. По этой причине он, несмотря на масштабы осуществляемой им журналистской деятельности, оставался противоречивой фигурой во французском анархистском движении
После начала Первой мировой войны переехал в Лондон. Был одним из подписавших Манифест шестнадцати, в котором — несмотря на антивоенную суть анархизма — призывал воевать с немцами и их союзниками до победного конца.
(род. 29 января 1939) — английская писательница, учёная и телеведущая, которая многими считается одной из наиболее значительных феминисток XX века. Родилась в Австралии, обучалась в школе при монастыре, выиграла стипендию в 1956 году и затем обучалась в Мельбурнском университете.
Грир стала почётным профессором английской литературы и сравнительных исследований в Варвикском университете (Великобритания) после выхода на пенсию, является автором нескольких известных книг. Наиболее знаменитой из них является «Женщина-евнух», которая после публикации (1970) стала международным бестселлером, сделав Грир знаменитостью.
Идеи Грир спорны. Белинда Люскомб на страницах журнала «Тайм» называла её «абсолютным Троянским конём, прекрасным и умным, построенным, чтобы проникнуть в кажущуюся непробиваемой цитадель патриархии и впустить нас, пехоту».
До крещения — Израиль Соломонович Бланк, (7 июня 1878 — 18 февраля 1965) — русский и советский публицист, историк, библиограф, философ-анархист. Труды по истории революционного народничества, его связей с 1-м Интернационалом и Парижской Коммуной.
В 1917 Книжник-Ветров — писарь в 178-м запасном пехотном полку, 11 марта 1917 г. он был послан от полкового комитета делегатом в Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов. С июня член Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов. Впервые стал сочувствовать большевикам в июле 1917 г. Октябрьскую революцию встретил с энтузиазмом и сразу стал работать для неё.
После И. С. Книжника-Ветрова осталось много неопубликованных работ. Они представляют немалую ценность и для исторической науки и для широкого читателя.
(1894—1937) — советский военачальник. Участник Первой мировой войны и Гражданской войны в Сибири. Анархист, сторонник большевиков, выходец из латышской части Витебской губернии Российской империи. Полный Георгиевский кавалер.
В 1924 г. окончил курсы комсостава «Выстрел». В последующие годы И. Я. Строд обучался в военной академии им. М. В. Фрунзе, в 1927 г. вступил в РКП(б). Служил командиром в частях Красной армии. В 1927 г. уволен из РККА по состоянию здоровья, после чего работал в Томске в Осоавиахиме и занялся литературной работой. Был персональным пенсионером РККА.
В 1973 г. Якутским книжным издательством переиздана книга Строда «В якутской тайге».
И. Я. Строд стал жертвой необоснованных политических репрессий. Арестован 4 февраля 1937 года. Предъявлено обвинение по ст.ст. 58-8, 58-11 УК РСФСР «Участие в антисоветской террористической организации». 19 августа 1937 года Военной коллегией Верховного суда СССР приговорен к высшей мере наказания, в тот же день расстрелян. Посмертно реабилитирован 23 июля 1957 года.
(5 февраля 1846 — 17 марта 1906) — немецко-американский анархист и оратор, в конце 19-го столетия продвигал революционную стратегию «пропаганды действием». Большую часть своей жизни провёл в тюрьмах.
В 1874—1878 депутат социал-демократической фракции в Рейхстаге. Разочарование в парламентаризме превратило Моста в убежденного анархиста. Переехав в Лондон, он основал революционную газету «Die Freiheit», где в 1881 году выражал восхищение по поводу убийства Александра II в России. В 1885 году вышла самая известная его книга под названием «Наука революционных военных действий: руководство по использованию и приготовлению нитроглицерина, динамита, пироксилина, гремучей ртути, бомб, запалов, ядов и прочего». В США у него благодаря ораторскому мастерству появились последователи, ярчайшими из которых оказались Эмма Голдман и Александр Беркман. В 1892 году Беркман осуществил «пропаганду действием» совершив покушение на Фрика, повинного в репрессиях против рабочих. Однако Беркман не получил поддержки И. Моста, а наоборот подвергся резкой критике. Разгневанная Голдман публично отстегала Моста кнутом по лицу, обвинив в трусости. В 1906 году И. Мост умер покинутым своими прежними единомышленниками.
(1923 — 23 января 1941) — румынский партизан и революционер, анархо-коммунист. Основатель революционной организации «Гайдуки Котовского».
После очередного столкновения легионеров и армии, «Гайдуки Котовского» смогли заполучить оставшееся на поле боя оружие. С этого момента они начинают партизанские действия в Бухаресте и его окрестностях нападая на легионеров, армию и полицию. При этом хорошо маскируются, выдавая себя или за легионеров или за правительственные силы.
Начинается мятеж легионеров против правительства Антонеску. «Гайдуки Котовского» нападают и берут штурмом один из районных комиссариатов Бухареста, где вооружаются.
После захвата склада с вооружением группа Иона Ветрилэ была окружена и после продолжительного боя уничтожена; группа посланная на защиту еврейских кварталов была уничтожена в ночном бою во время еврейского погрома.
(3 июня 1896 — 1 сентября 1936) — испанский врач и анархист, активный участник Национальной конфедерации труда (НКТ).
Сельский доктор, в 1933 году — создатель повстанческого комитета в Арагоне. Убит силами Франсиско Франко во время Испанской гражданской войны.
В 1932 году изложил своё представление о будущем обществе, следуя анархо-коммунистической традиции Кропоткина — «Программный очерк либертарного коммунизма». В мае 1936 года сарагосский конгресс анархо-синдикалистских профсоюзов — Национальной конфедерации труда — положил эти идеи в основу своей программы.
Пропагандист анархо-натуризма. Сторонник евгеники, которую он считал возможным осуществить путём повышения гигиены, уничтожения проституции и роста феминизма.
(1887—1919) — российский революционер, активный участник Гражданской войны в России, кавалер ордена Красного Знамени.
Примкнул к анархистам и стал активно участвовать в их деятельности. В окрестностях Киева им была создана сеть анархо-синдикалистских групп, которые называли себя «Южно-русская федерация крестьян анархо-синдикалистов», а также конспиративных квартир и бункеров-убежищ для боевиков. В досье Киевского жандармского управления говорилось: «Иустин Жук стоит во главе Черкасской группы анархистов-коммунистов и был душой всех разбойничьих нападений и убийств, имевших место в 1907 и 1908 годах».
Похоронен в братской могиле в посёлке имени Морозова, расположенном в истоке Невы на противоположном от Шлиссельбурга берегу.
(1 сентября 1846 — 19 июля 1892) — итальянский анархист и сторонник Михаила Бакунина, живший во второй половине XIX века.
Кафьеро провёл больше года в Италии как представитель Маркса и Энгельса, чтобы препятствовать влиянию анархизма. Тем не менее, благодаря контактам, которые он имел с Джузеппе Фанелли, он перешёл на другую сторону баррикад, встав на сторону Бакунина и его итальянских последователей. Когда в начале 1872 года вышел в свет первый выпуск газеты La Campana, Кафьеро не только был автором статей в ней, но и профинансировал публикацию. В том же году он встречается с Бакуниным в Локарно (Швейцария), где проводит с ним месяц в дискуссиях относительно разногласий бакунистов и марксистов, окончательно встав на сторону анархистов. Летом 1873 года с помощью Кафьеро был реализован проект создания международного центра для революции в Италии и в мире. Кафьеро, продав все свои унаследованные земли, покупает ферму в Швейцарии, на которой поселяется Бакунин. Этот центр, названный La Baronata, впоследствии станет спасительным убежищем для революционеров, преследуемых своими правительствами. В 1875 году Кафьеро едет в Милан и принимает участие в редакционном составе первой социалистической ежедневной газеты — La Plebe, под редакцией Энрико Биньями.
(23 декабря 1877 — 24 июля 1935) — итальянский писатель, пацифист, агитатор и пропагандист. Теоретик анархизма, один из наиболее известных и влиятельных анархистов конца XIX — начала XX вв.
На протяжении ряда лет плодотворно сотрудничал с анархистской прессой в Европе, а затем Южной Америке. Совместно с Эррико Малатеста редактировал газету «L’Agitazione». Редактировал миланскую газету «Università popolare». Внëс значительный вклад в анархическую критику общества.
Критик платформы Всеобщего союза анархистов о причинах поражения российского анархистского движения и победы партии большевиков, объяснявшей неудачи анархистского движения во время Российской революции, а также большевиков и их диктатуры.
Подвергал критике «финалистскую» (то есть, закрепляющую общественно-политические цели организации) декларацию принципов, предложенную Местной рабочей федерацией Росарио, Местной рабочей федерацией Санта-Фе и Уругвайской региональной рабочей федерацией.
При крещении Анна-Луиза Моэн (5 декабря 1885 года — 6 января 1936 года) — американская писательница и журналист.
Не однократно посещала Советскую Россию, встречалась с В. И. Лениным. В её книге «Зеркала Москвы» содержатся воспоминания о В. И. Ленине, М. И. Калинине, Ф. Э. Дзержинском, Г. В. Чичерине и других деятелях.
В начале 1922 года в Париже Луиза Брайант знакомится с Уильямом Буллитом. Вернувшись в США, Луиза начинает журналистскую карьеру, вскоре становится ведущим репортером. В 1924 году выходит замуж за Уильяма Буллита, американца, побывавшего в революционной России в составе официальной миссии госдепартамента США. Вскоре у них рождается дочь Анна (1924–2007). Вместе Буллиты переезжают в Париж. В 1930 году они разводятся. Умерла во Франции в 1936 году после тяжелой болезни.
( ок. 1853 — 7 марта 1942) — активистка американского рабочего движения конца XIX — начала XX века революционно-социалистического, анархистского и синдикалистского толка. Была известна как профсоюзный организатор, оратор и издатель. Супруга казнённого анархиста Альберта Ричарда Парсонса.
Подчёркивала важное положение женщины в системе капиталистической эксплуатации и сопротивлении против него.
Сотрудничала с развивающимся анархо-феминистическим движением, однако не поддерживала борьбу за избирательные права для женщин и негативно отзывалась о концепции «свободной любви» в том виде, в которой её проповедовала Эмма Гольдман. При этом Парсонс была первой феминисткой, подчёркивавшей важность классовой принадлежности женщины в борьбе за её права.
(14 августа 1904, Килифарево — 28 мая 1925, Белово) — болгарская революционерка, анархо-коммунистка.
Родилась 14 августа 1904 года в Килифареве в преуспевающей семье. Поступила учиться драматическому искусству, затем порвала со своим социальным происхождением и присоединилась к анархистскому движению. Познакомилась с Георгием Шейтановым и была арестована вместе с ним после нападения членов военной организации БКП на Собор Святой Недели. Казнена вместе с другими оппозиционерами монархо-фашистского режима.
Урожденная Мария Бартошова (1 февраля 1882 — 16 января 1967) — чешская писательница, журналистка, общественная деятельница. Народный художник Чехословакии. Лауреат Государственной премии имени К. Готвальда.
Один из основоположников чешской литературы социалистического реализма.
В 1929 году была исключена из КПЧ вместе с рядом других писателей-коммунистов за «Манифест семит» с критикой руководства Готвальда, обвинённая в «участии в ликвидаторском выступлении семи писателей против избранного на V съезде нового партийного руководства и новой линии КПЧ». В том же году временно покинула страну.
Во время немецкой оккупации не могла публиковаться. Находилась под надзором полиции. После войны вернулась к литературной работе и журналистике.
(14 января 1921 — 30 июля 2006) — американский радикальный социолог, политический и социальный философ, либертарный социалист, защитник окружающей среды, атеист, оратор и публицист. Большую часть своей жизни он называл себя анархистом, хотя уже в 1995 году отказался от своей идентификации с данным движением. Пионер экологического движения, Букчин был основателем социальной экологии в рамках либертарного социализма и экологистской мысли. Он является автором более чем двух десятков книг по вопросам политики, философии, истории, вопросам урбанизации, а также по вопросам экологии.
Его произведения о либертарном муниципализме, теории прямой демократии оказали влияние на Зелёное движение, а также антикапиталистические группы прямого действия, такие как движение «Вернем себе улицы». Он был критиком биоцентрических теорий, таких как глубинная экология или биоцентристские идеи социобиологов, и его критические замечания в отношении зеленых, сторонников идей нью-эйджа, например Шарлин Спретнэк, явились вкладом в развитие американского зелёного движения 1990-х.
Нестор Иванович Махно
(26 октября 1888 — 6 июля, 1934) — украинский политический и военный деятель, анархист, организатор и руководитель революционного и освободительного движения на юге Украины во время гражданской войны 1918—1922 годов. Известен также как «батько Махно» (подписывал так некоторые приказы). В 1926 году в эмиграции сменил фамилию на Михненко. Автор мемуаров «Воспоминания».
В последние годы жизни Махно активно участвовал в жизни европейских анархических объединений, публиковал отдельные очерки в анархическом журнале «Дело труда», готовил мемуары, вёл упорную борьбу против клеветы в сторону махновщины и самой его личности. Разбитый чахоткой и мучимый старыми ранами, Махно помогал чем мог, давал советы восставшим пролетариям Кастилии. Здоровье Махно было сильно подорвано множеством ранений, в том числе тяжёлых, полученных в боях, и лично участвовать в боевых действиях он уже не мог.
(22 апреля 1891 — 23 августа 1927) — североамериканский рабочий-анархист итальянского происхождения. Вместе с Бартоломео Ванцетти был осуждён на смертную казнь в результате судебного дела, получившего название «Дело Сакко и Ванцетти».
Родился 22 апреля 1891 года в итальянском городе Торремаджоре в семье довольно успешного продавца оливкового масла. В 1908 году в возрасте 17 лет эмигрировал в США вместе со своим старшим братом Сабино. В 1913 году Сакко начал посещать еженедельные заседания анархистской группы «Circolo di Studi Sociali». В 1917 году Сакко и Ванцетти вместе с несколькими анархистами переехали в Мексику, чтобы избежать призыва в армию на Первую мировую войну.
Живя инкогнито, анархисты взяли псевдонимы. Так Фердинандо Сакко стал Никола Мосмакотелли — в честь брата, который скончался в начале этого года, и девичьей фамилии матери.
В США он вернулся через несколько месяцев и поселился в городе Стоутон, Массачусетс.
(1880 — 1934) — деятель российского анархистского движения.
Чех по национальности. Образование высшее. Принимал участие в революционном движении с конца 1890-х годов. Вначале был близок к партии эсеров. В 1902 году эмигрировал за границу, примкнул к анархистам. Член первых российских анархистских организаций за границей. В 1905—1907 годах один из организаторов анархо-коммунистических групп в Киеве и Екатеринославе. В 1907 году принял участие в Международном анархическом конгрессе в Амстердаме, выступил с докладами об анархистском движении и профсоюзах в России. C июля 1908 года главный редактор общественно-политической газеты «Буревестник», центрального органа одноимённой группы Анархистов-коммунистов в Женева. Это было самое массовое анархическое издание в Российской империи 1900-х годов с тиражом до 5 тыс. экз. В начале 1910-х годов Рогдаев выступает против анархо-мистицизма А. А. Карелина. Именно Рогдаев ввёл в оборот выражение «карелинщина», обозначавшее сочетание заговорщических методов и мистических обрядов.
(9 декабря 1842 — 8 февраля 1921) — русский революционер-анархист, учёный географ и геоморфолог. Исследователь тектонического строения Сибири и Средней Азии и ледникового периода. Известный историк, философ и публицист, создатель идеологии анархо-коммунизма и один из самых влиятельных теоретиков анархизма. Из рода Кропоткиных.
По мнению П. А. Кропоткина, анархизм происходит из того же революционного протеста, того же людского недовольства, что и социализм; и результатом революции он видит установление «безгосударственного коммунизма», новый общественный строй виделся ему как вольный федеративный союз самоуправляющихся единиц, основанный на принципе добровольности и «безначалья». Предполагалось коллективное ведение производства, коллективное распределение ресурсов и вообще коллективность всего, что относится к экономике, к сфере услуг, к человеческим взаимоотношениям. Коллектив представлял бы собой группу заинтересованных в своей деятельности людей, которые понимали бы, зачем и для кого они все это делают, чего было бы достаточно для их добровольной деятельности.
(1887 — ок. 1938) — политический деятель периода гражданской войны в России.
Разочаровавшись в минимализме программы и нерешительности большевиков, осенью 1906 года Аршинов примкнул к анархистам-коммунистам. В декабре 1906 г. Пётр Андреевич объединил уцелевших после осеннего разгрома Екатеринославских анархистов-боевиков в террористическую группу и организовал ряд террористических актов, в том числе взрыв полицейского участка в рабочем поселке Амур 23 декабря 1906 г., при котором погибло ряд казачьих и полицейских офицеров. Взрывы были организованы настолько квалифицированно, что жандармам виновников найти не удалось.
В 1917 — участник создания и секретарь Московской федерации анархистских групп. В 1919—1921 — сподвижник Н. И. Махно.
С 1921 — в эмиграции. В конце 1934 с разрешения ЦК ВКП(б) вернулся в СССР. В начале 1938 арестован по обвинению в создании и руководстве подпольной анархистской организации и расстрелян.
(16 сентября 1873 — 21 ноября 1922) — мексиканский анархист, деятель Мексиканской революции.
Вместе с братом Энрике Флорес Магоном издавал газету «Возрождение», критиковавшую режим генерала Порфирио Диаса. Рикардо Флорес Магон также инициировал несколько восстаний против власти Диаса. Вместе с братом Энрике организовал Либеральную партию Мексики. Несмотря на «либеральное» название, партия была близка к анархизму, выступая за всеобщее равенство и за уничтожение частной собственности. Подвергаясь гонениям со стороны власти, в 1904 году эмигрировал в США, откуда продолжил руководство действиями против диктатуры генерала Диаса.
Поддержал Октябрьскую революцию в статье «Русская революция» называл «Николая Ленина» «наиболее яркой революционной фигурой в мире». За революционную деятельность Рикардо Флорес Магон пять раз арестовывался властями Соединённых Штатов, а в 1918 году был осужден на 20 лет тюрьмы за антивоенную пропаганду, где и скончался. Возможно, был убит тюремными охранниками.
(1883—1920) — участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн, кавалер трёх георгиевских крестов, зауряд-прапорщик, в Гражданскую войну перешёл на анархические позиции, организатор партизанских отрядов на Алтае, сотрудничал с красными.
Осуществлял подрывную деятельность в тылах белых армий на территории Барнаульского, Кузнецкого и Щегловского уездов, совершал нападения на Кузнецк и Щеглово, отличался жестокостями по отношению к противникам и мирному населению.
Некоторое время был соратником Мамонтова, воевал в составе Народной Повстанческой Армии Алтая.
4 мая 1920 года Рогов появился в посёлке Тогул. Разгромил все советские учреждения и организации, забрал деньги и имущество. Был ранен в столкновении с отрядом не то чекистов, не то регулярных советских войск, чтобы не сдаваться в плен — застрелился 3 июля 1920 года в селе Евдокимово Дмитро-Титовской волости Барнаульского уезда.
(30 мая 1948 — 2 марта 1974) — испанский анархист и антифашист, член Иберийского движения освобождения. Его казнь с помощью гарроты по приговору франкистского режима вызвала сильный международный резонанс, после чего Франко пришлось отказаться от такой формы казни.
Отец Сальвадора, Хоакин Пуч, участвовал в левом движении Каталонии, сражался на стороне республиканцев во время Гражданской войны, был интернирован в лагере беженцев во Франции и приговорён к смертной казни после возвращения в Испанию.
Под влиянием событий Красного мая 1968 года во Франции вместе со своими друзьями анархо-коммунистами создал леворадикальное Иберийское движение освобождения, ставившее целью свержение франкистского режима в Испании, поддержку беспартийного рабочего движения в стране и совершение социальной революции. Для этой цели группа экспроприировала банки и финансировала из полученных денег забастовки и типографию, в которой печатались анархистские, ситуационистские и марксистские тексты.
(5 июня 1875, Прага — 28 июня 1947) — чешский поэт, прозаик, журналист, литературный критик и переводчик. Ведущий представитель модернизма в чешской литературе. Один из основателей КПЧ и творец пролетарской поэзии Чехословакии. Народный художник Чехословакии.
В 1929 году подписал «Манифест семи» и был исключен из КПЧ вместе с рядом других писателей компартии за критику руководства Готвальда, так называемом, «участии в ликвидаторском выступлении семи писателей против избранного на V съезде нового партийного руководства и новой линии КПЧ».
В межвоенный период писал пролетарские агитационные и боевые стихи, философски настроенные поэтические антифашистские циклы. В сборнике «Bezedný rok» выразил обеспокоенность судьбой народа в момент нависшей угрозы германского фашизма.
(7 ноября 1937 — 6 декабря 2006) — уругвайско-аргентинский революционер и политический деятель анархо-коммунистического толка, один из создателей и руководитель Партии победы народа. Во время операции «Кондор» являлся целью аргентинских спецслужб. Арестован и посажен в тюрьму Сьерра-Чика (провинция Буэнос-Айрес). После освобождения эмигрировал в Париж.
Литература
Raúl Olivera, Sara Méndez. Hugo Cores: la memoria combatiente. Ediciones Trilce, 2007
Ivonne Trías. Hugo Cores: Pasión y rebeldía en la izquierda uruguaya. Ediciones Trilce, 2008
(31 декабря 1846 — 18 ноября 1919) — видный деятель голландского рабочего движения, один из первых нидерландских социалистов и пропагандистов марксизма. С 1890-х годов — анархист. Депутат голландского парламента (1888—1891).
Став анархо-коммунистом, на конгрессах Второго Интернационала в 1891 и 1893 предлагал вместо повседневной борьбы против милитаризма ответить на объявление войны буржуазным правительствами всеобщей стачкой; выступал против использования пролетариатом парламентской трибуны, против партийной дисциплины и др.
В 1896 Лондонский конгресс исключил его, вслед за другими анархистами, из Второго Интернационала. Не понимают его и будущие синдикалисты из Национального секретариата труда, объединявшего рабочих активистов: наряду с парламентскими социалистами, оттуда были изгнаны и анархисты. Он находит новое поле для деятельности, став организатором и пропагандистом антимилитаристского движения.
Полное имя Жак Элизе Реклю (15 марта 1830 — 4 июля 1905) — французский географ и историк, член Парижского Географического общества, убеждённый вегетарианец и анархист.
Свою крупнейшую работу «Земля и люди», вышедшую в 19 томах, исследователь писал 20 лет, каждый год издавая по тому объёмом около 900 страниц текста, со множеством карт, чертежей и рисунков. Сбор материала и связанные с этим непрерывные путешествия, а также создание окончательного текста занимали все свободное время ученого и требовали от него полного самоотвержения ради поставленной цели. Автор рассматривает историю Земли в совокупности её черт: географии, природы, климата, этнографии и статистических данных о населении различных регионов и их деятельности.
Как вспоминала об Э.Реклю Анжелика Балабанова: «Его жена выдавала ему всего несколько центов в день на карманные расходы, потому что знала, что он отдает всё, что имеет, зачастую тем, кто злоупотребляет его доверием и добротой».
(27 июня 1869 — 14 мая 1940) — знаменитая североамериканская анархистка (родом из Российской империи) первой половины XX века.
Желавшей работать во имя революции Советская власть поручила проехать по стране с целью сбора документов для архива революции. Вскоре состоялась её встреча в Гуляйполе с Нестором Ивановичем Махно. Эмма прожила в России два года, но подавление Кронштадтского восстания стало для неё точкой невозврата — как писала сама Гольдман, «идея покинуть Россию до этого ни разу не рождалась в моей голове», но после Кронштадта приняла однозначное решение уехать. Как только стал возможен выезд из России за границу, она в декабре 1921 года покинула «первое в мире государство рабочих и крестьян» и отправились в Ригу.
Свои впечатления Гольдман изложила в серии статей для газеты Джозефа Пулитцера «New York World», а затем в книге «Мое разочарование в России».
(14 декабря 1853 — 22 июля 1932) — итальянский анархо-коммунист и друг Бакунина. Большую часть своей жизни провел вне родной Италии — в ссылке, более десяти лет просидел в тюрьме. Издавал и редактировал много радикальных газет.
Малатеста принял участие в Интернациональном Конгрессе анархистов в Амстердаме (1907), где он жарко спорил в особенности с Пьером Монатом о соотношении анархизма и синдикализма — профсоюзного движения. Пьер Монат доказывал, что синдикализм революционен и создает условия для социальной революции, в то время как Малатеста полагал, что синдикализм сам по себе недостаточен. Профсоюзы могут играть реформистскую роль, а иногда даже консервативную. Наряду с Христианом Корнелиссеном он приводил в пример профсоюзы США, где профсоюзы высококвалифицированных рабочих иногда выступали против низкоквалифицированных, дабы защитить своё относительно привилегированное положение.
