ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ

Существенную роль в камланиях шаманов играют психодислептические средства (галлюциногены).

На всей территории Сибири и Арктики издревле основным психоактивным средством был красный мухомор.

У хантов, например, камланиям предшествовал однодневный пост, в конце которого шаман съедал 3 или 7 мухоморов (иногда до 20) и ложился спать. Через несколько часов он внезапно пробуждался, потрясаемый дрожью, и объявлял, что ему сказали духи, потом снова засыпал и утром приступал к камланию.

У коряков шаманы ели мухоморы, если надо было вступить в контакт со злыми духами или душами умерших.

Красные мухоморы вызывают отравление. После их поедания возникает покраснение лица, шеи и груди, ускорение пульса, галлюцинации в виде ярких цветных пятен, чувство спокойствия, нарушения ориентировки во времени и пространстве. Уже спустя несколько минут эти явления сглаживаются. Дольше сохраняется чувство спокойствия, переходящее в состояние радости и блаженства, которое длится несколько часов.

Кстати, европейские мухоморы несколько более ядовиты, чем сибирские, и требуют большей осторожности при употреблении. Легким формам отравления сопутствует определенное оживление и спонтанность движений, как от алкоголя. При более глубоком отравлении окружающие предметы начинают казаться то очень маленькими, то очень большими, поочередно сменяется оживление и депрессия. Наевшийся мухоморов сидит спокойно и, покачиваясь из стороны в сторону разговаривает с членами семьи. Внезапно глаза его закатываются вверх, он начинает конвульсивно жестикулировать, говорить с кем-то еще, петь, танцевать.

Потом наступает перерыв, и, чтобы вернуться «оттуда» обратно, надо еще съесть мухомор.

Действие мухомора было бы сильнее, если бы алкалоид не выводился из организма с мочой. Поэтому коряки, например, считают мочу мухомороеда ценным напитком. Он обычно выпивает ее сам или предлагает другим как угощение.

Славянское название «мухомор», по-видимому, такой же описательный оборот, скрывающий тайное сокровенное название, как и «медведь», и указывает на его опьяняющую силу и священную функцию. Это «духо-мор» — гонитель злых духов.

Надо отметить, что мухомороедение было распространено не только среди шаманов, но и в самых разнообразных культах Индии. Изображения их повсеместно находят на стенах храмов. Германцы приготовляли из них напиток, который пили перед битвой, превращаясь в неистовых разрушителей — берсеркеров.

Название мухомора у уральских и сибирских народов — «панк» или «банг» — синоним иранского названия конопли. Конопля же в качестве экстатического средства широко применялась скифами. Из описаний Геродота мы знаем о крытых войлоком кумирнях с раскаленными камнями в центре шалаша. На них жрецы бросали зерна конопли и получали в облаках опьяняющего дыма экстаз, в котором вступали в контакт с духами и душами умерших.

Еще один ряд галлюциногенов связан с культовым напитком Зенд-Авесты и Ригведы — сомой или хаомой. Он обязан своим действием подобию с адреналином. Но, его культовое значение ограничилось кругом древнейших скотоводческих племен, сыгравших в истории исключительно разрушительную роль и обожествлявших силу и плодородие. Это эфедри — сок эфедры — дьявольское средство, вызывающее ощущение сексуального омоложения, возрастания физической силы и одновременно расслабляющее мышцы сердца.

В шаманской практике на американском континенте до сих пор широко используются святые (разговорчивые) грибы: пейотль, страфария и др., а также экстракты из лиан, например, аяхуаска — отвар, основной составляющей частью которого является водная лиана Banisteriopsis coapi. Этот напиток наиболее широко распространен среди встречающихся в экваториальной части Нового Света галлюциногенов, используемых шаманами.

Вот что сообщал об аяхуаске Теренс Маккенна — оригинальный мыслитель и визионер, совершивший вместе со своим братом Денисом в начале 70-х годов исследовательскую экспедицию, маршрут которой проходил по колумбийской Амазонке (целью этой экспедиции было изучение галлюциногенов, применяемых шаманами):

«Шаманы дживаро в Эквадоре принимают аяхуаску, после чего они — и любой другой, кто ее примет, — получают способность видеть некую субстанцию, про которую говорят, что она фиолетовая или темно-синяя и пузырится, как жидкость. Когда после приема аяху-аски у вас возникает рвота, вы выбрасываете именно эту жидкость; кроме того, она выступает на коже как пот. Вот эту любопытную штуку дживаро и используют в большинстве своих колдовских обрядов. Все это держится в строжайшей тайне. Очевидцы утверждают, что шаманы выливают жижу на землю перед собой и, глядя в нее, видят другие края и времена. Если верить им, природа этой жидкости полностью выходит за пределы обычного опыта; она состоит из пространства-времени или мысли, или же представляет собой чистую галлюцинацию, которая приобретает объективное выражение, но всегда ограниченное пределами жидкости» (Т. Маккенна. Истые галлюцинации. -<-Изд-во Трансперсонального Института, М., AirLand, Киев, 1996, с. 21).

С феноменом подобной жидкости Теренс Маккенна незадолго до экспедиции в дебри Амазонки столкнулся сам в Тибете, где занимался изучением тибетского шаманизма, носящего название «бон». Исследуя галлюциногены Тибета, Маккенна провел эксперимент: он испытал на себе действие одного из самых сильных галлюциногенов, по своему составу близкого к настоям амазонской аяхуаски. В проведении этого эксперимента вместе с ним участвовала одна его знакомая — девушка, с которой у Маккенна были дружеские отношения.

Свои переживания во время эксперимента Маккенна описал в книге «Истые галлюцинации» (Изд-во Трансперсонального Института, М., AirLand, Киев, 1996, с. 85—86): «...Внезапно я обнаружил, что лечу над землей на высоте в несколько сотен миль в сопровождении серебристых дисков. Сколько их было, сказать не могу. Я был сосредоточен на виде простирающейся внизу земли и скоро понял, что лечу над Сибирью, по-видимому, по полярной орбите, направляясь на юг. Впереди виднелись величавое Шанское нагорье и массив Гималаев, вздымающийся перед желтовато-красной пустыней Индии. Солнце должно было взойти часа через два. Сделав несколько последовательных рывков, я сошел с орбиты и выбрал место, откуда смог отчетливо различить круглую впадину — долину Катманду. Еще один рывок — и долина заполнила все поле зрения. Похоже, я снижался на огромной скорости. Вот индуистский храм и дома Катманду к западу от города, вот храм Сваямбхунатх, а в нескольких милях к востоку — ступа в Боднатхе, сверкающая свежей побелкой. Потом Боднатх стал стремительно надвигаться, превращаясь в мандалу из домов и концентрических улиц. Среди сотен крыш я отыскал свою. И в следующий же миг, влетев в свое тело, вновь узрел плоскость крыши и женщину, прямо перед собой.

Она явилась на эту встречу напряженная, совершенно неуместно одетая в длинное серебристое вечернее платье из атласа, словно извлеченное из чьего-то фамильного сундука, — такие можно встретить в лавке старинной одежды в Ноттинг Хилл Гейт. Я упал ничком, и мне показалось, что моя ладонь попала в какую-то прохладную белую жидкость — то была ткань ее платья. До этого мгновения ни один из нас не рассматривал другого в качестве потенциального любовника. Наши взаимоотношения строились на совершенно иной основе. И вдруг все обычные нормы отношений перестали существовать. Мы бросились друг к другу, и у меня возникло отчетливое ощущение, что я прошел сквозь ее тело и оказался у нее за спиной. Одним движением она стянула платье через голову. Я сделал то же самое со своей рубашкой, которая превратилась у меня в руках в изодранную драную тряпку, когда я стаскивал ее с себя. Я слышал, как разлетелись во все стороны пуговицы, как неудачно приземлившись, разбились мои очки.

Мы занялись любовью. Или, скорее, пережили нечто, имеющее весьма отдаленное отношение к этому занятию, но совершенно своеобразное. Мы оба пели и вопили, захваченные глоссолалией ДМТ, катались по крыше, качаясь на волнах набегающих геометрических галлюцинаций. Она преобразилась: трудно описать словами, какой она стала, — женское начало в чистом виде, Кали, Левкотея (Белая богиня, в греческой мифологии морское божество, в которое превратилась Ино, бросившись в море), нечто эротическое, но нечеловеческое, нечто обращенное к виду, но не индивидууму, излучающее угрозу людоедства, безумие, простор и уничтожение. Казалось, она вот-вот сожрет меня.

Реальность разбилась вдребезги. То был секс на самой границе возможного. Все преобразилось в оргазм и зримый лепечущий океан эльфской речи. Потом я увидел в том месте, где склеились наши тела, из нее на меня, на крышу струится, растекаясь повсюду, какая-то стеклянистая жидкость, что-то темное, блестящее, вспыхивающее изнутри разноцветными лучами. После видений, вызванных ДМТ, после приступов оргазма, после всего, что было, это новое наваждение потрясло меня до глубины души. Что это за жидкость и что вообще происходит? Я взглянул на нее. Я заглянул прямо в нее — и передо мной возникло отражение поверхности моего же собственного разума. Что это было — транслингвистическая материя, живой, переливающийся вырост алхимической бездны гиперпространства или порождение полового акта, совершенного в полном безумии? Я снова заглянул в темную глубину и на этот раз увидел ламу, который обучал меня тибетскому языку, — в это время он, должно быть, спал на расстоянии мили отсюда. Но в жидкости я увидел его в обществе незнакомого мне монаха; они оба глядели в отполированную до зеркального блеска пластину. И тут я понял, что они наблюдают за мной! Это было выше моего разумения. Я отвел взгляд от жидкости и от моей партнерши: настолько сильна была окружающая ее аура нечеловечности... Именно этот случай и заронил во мне интерес к фиолетовой жидкости, которую, если верить слухам, шаманы-ая-хуаскеро выделяют из кожи и используют для гадания и целительства...»

В качестве галлюциногена на американском континенте применяется также крепкий табак, используемый то в виде густого тумана, то жвачки, то дыма.

Оценивая с этой стороны духовные практики древности, надо обязательно иметь в виду две частности. Во-первых, «святой табак», «хаома», «пейотль», «страфария», «аяхуаска» или мухоморы не были продуктом ежедневного употребления до духовного распада древнего мира, а значит, и не были вредными наркотиками.

Они являлись галлюциногенами, которые связывали человека физического с человеком духовным — мостом между мелочами жизни и ее глубинным смыслом.

Во-вторых, употребляемые в определенной дозировке галлюциногены порождали отнюдь не безумный бред, а открывали в образной форме определенную правду — перспективу духовной жизни, знакомили с ее структурой и одновременно рождали ясновидческие способности. Сегодня исследователю примитивных культур уже не кажется поразительным, когда индеец Южной Америки, закрыв глаза, начинает описывать подробности расположения его дома в Европе, детали обстановки. Он знает, что это чудо порождено «неолитической фармакологией», как ее все чаще официально называют.

Многие медицинские учреждения бьются сегодня над раскрытием подлинных тайн древних наркотиков. До сих пор этому мешал сам подход к ним. Никому не приходило в голову, что суть дела — в изучении структур галлюцинаций. Еще 20—30 лет тому назад на них смотрели как на хаотический бред и не видели их скрытого глубинного смысла. Один из первых шагов к новому взгляду был сделан Шульцем еще в 1941 г., когда ему, удалось идентифицировать растение, из которого ацтеки приготовляли «ололиуку» — наркотическое вещество, которое согласно хронике конквистадоров позволяет «постигнуть все, что не может понять человеческая мысль». В 1958 г. в печати США просочились сведения об идентификации иагэ, сок которого резко усиливает психотронические (экстрасенсорные) способности, в том числе способности к телепатии, телегнозии и телекинезу. Однако результаты всех опытов содержатся в строгой тайне, как представляющие военный интерес.

Большую популярность получили в последние десятилетия записки Карлоса Кастанеды, прошедшего психотроническую обработку под руководством колдуна-майя. Эти записки, составившие серию книг, посвящены изложению его личного опыта и описанию драматических переживаний при столкновении с «магической реальностью» — жестокой и прекрасной изнанкой привычного мира, которая запечатлена в исчезающей культуре индейцев Центральной Америки, где на протяжении многих столетий магия была делом совершенно обычным и повсеместным.

Из истории известно, что при завоевании Мексики испанцами католическая инквизиция всячески пыталась искоренить магию как несомненное изобретение дьявола. Несмотря на все старания инквизиции, многие разновидности магической техники сохранились, а некоторые из них уже достаточно известны. Так, например, известна практика использования снов для поиска потерянных предметов или же практика выхода во сне из тела для дальних путешествий. По словам К. Кастанеды, «то, что мы называем реальностью, — всего лишь культивируемый социальным консенсусом один из возможных способов видения мира».

В таком случае маг, подобно гипнотизеру, создает альтернативный мир, проецируя иные ожидания и соответствующим образом манипулируя восприятием и оценкой, чтобы произвести новый консенсус. Обучая К. Кастанеду магии, его учитель — дон Хуан — дал ему новый способ видения мира. В своем интервью Сэму Кину (декабрь 1972 г.) К. Кастанеда сказал, что «то, что он (дон Хуан) называет «видением», есть постижение мира без какой бы то ни было интерпретации; это, в терминах традиционной философии, чистое «изумленное» восприятие. Именно магия является средством его достижения.

Чтобы разрушить уверенность, будто мир таков, каким он получен в описании, вы должны обучиться новому описанию мира — магическому, — а затем удерживать оба. Тогда вы убедитесь, что ни одно из этих описаний не является окончательным. В этот момент вы как бы скользите между описаниями; вы «останавливаете мир» и «видите». Вы погружаетесь в изумление, истинное изумление — видение мира без какой бы то ни было интерпретации»

На вопрос Сэма Кина, возможен ли выход за пределы ~ интерпретации благодаря одному лишь использованию психоделических средств, К. Кастанеда ответил следующее: «Не думаю... Я никогда не принимал ЛСД, но из обучения у дона Хуана я вынес убеждение, что психотропные средства используются лишь для того, чтобы остановить поток обычных интерпретаций... и поколебать привычную уверенность в адекватности восприятий.

Однако сами по себе психотропные средства не помогут «остановить мир». Для этого необходимо полноценное альтернативное описание мира. Вот почему дон Хуан обучал меня именно магии».

Далее был задан вопрос: «По-видимому, психотропные средства на какое-то время устраняют границу между «я» и миром и дают возможность мистического слияния с природой. Во многих культурах, сохранивших общности человека и природы, также предусматривалось церемониальное использование психотропных средств. Был ли Ваш магический опыт без их использования аналогичным тому, когда Вы принимали пей-от, «дымок» и «траву дьявола»?

Карлос Кастанеда: «Не только аналогичным, но гораздо более интенсивным. Каждый раз, когда я принимал психотропные растения, я помнил об этом, и у меня была, таким образом, постоянная возможность подвергнуть сомнению достоверность испытываемого опыта. Но когда, например, со мой разговаривал койот, у меня не было никакой такого рода защиты, Я не мог истолковать это каким-либо рациональным образом. Я в самом деле остановил мир, и на короткое время вышел за пределы привычной западно-европейской системы описания».

Сэм Кин: «Каково Ваше нынешнее понимание роли психотропных средств в обучении магии?»

Карлос Кастанеда: «Дон Хуан использовал психотропные средства только в начале моего обучения, поскольку я был, по его словам, слишком самонадеян и «заторможен». Я держался за свое описание мира, как утопающий за соломинку. Психотропные средства создали брешь в моей защите — системе глосс. Моя догматическая уверенность была разрушена. Это, разумеется, не прошло мне даром. Когда был, так сказать, растворен клей, склеивающий привычный мир в единое целое, мое тело было невероятно ослаблено, и потребовались месяцы, чтобы привести его в норму. Я был совершенно выбит из колеи и едва функционировал на элементарном телесном уровне».

Сэм Кин: «Используются ли доном Хуаном психотропные средства регулярно для того, чтобы «остановить мир?»

Карлос Кастанеда: «Нет. Он может «останавливать мир» когда захочет. Как-то он сказал мне, что для меня попытка «видеть» без помощи психотропных растений бесполезна, но если бы я вел себя как воин и полностью принял связанную с этим ответственность, то не нуждался бы в них, — они бы лишь ослабили мое тело» (Сэм Кин. Интервью с Карлосом Кастанедой. — Киев, София, Ltd., 1992).

Исходя из этого, становится понятным, что галлюциногены используются в магической (шаманской) практике для того, чтобы «видеть», т. е. постигать мир без какой-либо интерпретации. Они дают простор для проявления и познания человеком феноменов его внутренней жизни, хотя их применение и не обязательно для истинного адепта.

Однако здесь таится опасность, ибо в результате применения галлюциногенов (наркотиков) наиболее мощ- 1 ное и оправданное человеческое стремление — стремление к духовной свободе может извратиться в наркоманию, так как при их применении зависимость духа от тела снижается лишь условно: место «господина тела» занимает «господин наркотик».

Надо сказать, что во время всякого транса (в частности, в шаманской практике) вообще обязательно происходит наркотизация организма, причем наркотизация естественная, а не искусственная, и очень легкая, играющая роль спускового механизма.

Три с половиной тысячелетия назад в древнейших ведических текстах было упомянуто, что величайший, неисчерпаемый в процессе жизни источник силы человека находится в пространстве повыше бровей. Позднее в учении лайя-йоги с этой точкой связывался центр высшего чакрама — тысячелепесткового лотоса, впервые полностью распускающегося при достижении полной малой самадхи — обратимого экстаза, освобождения.

В указанной области расположена шишковидная железа — эпифиз. Во многих древних текстах эпифиз называется третьим глазом, с помощью которого в момент просветления человек видит высший, мистический, нематериальный свет. Связывают с ним и способность к ясновидению.

Независимо от этих древних текстов, в 1886 г. в Англии и Германии одновременно появились две монографии известных анатомов, утверждавших, что шишковидная железа действительно является третьим глазом, унаследованным нами от примитивных пресмыкающихся, пользующихся им до сих пор. И все же роль этой железы в жизни человека оставалась весьма спорной и не исследовалась, пока в 1959 г. Арон Лернер не открыл, что она тесно связана с производством в организме мелатонина, который, в свою очередь, превращается в серотонин. Наиболее существенную роль серотонин играет в психической жизни — нарушения его синтеза ведут к депрессиям и, как сейчас многие предполагают, к шизофрении. У кошек и крыв серотониновая блокада включает медленную фазу сна, у человека, наоборот, быструю, а это значит, что благодаря его синтезу человек осознает свои сновидения. Без него они не доходят до сознания.

Серотонином богаты финики и бананы, но особенно много его в смоле и плодах диких фиг (баньянов, «деревьев бо») — в тех самых смоковницах, под которыми испытывали озарение древние пророки. Под такой смоковницей и Будда-Гаутама познал Истину — источник Страданий.

Серотонин — естественно производимый в организме наркотик — может легко трансформироваться в диэ-тиламид декстролизергиновой кислоты, более известный как ЛСД, получаемый химическим путем из спорыньи.

Действие ЛСД на психику определяется тем, что под его влиянием образное мышление получает преимущество над логическим в такой же степени, как в раннем детстве (до трех лет). Проявлением этого является частичное смешение реальных образов с галлюцинациями (субъективное проецируется на объективный мир), возрастание чувства безответственности и как одно из наиболее характерных проявлений — эффект замедления течения времени, возникающий в результате резкого ускорения психических процессов. Секундная стрелка на часах после приема ЛСД буквально останавливается на глазах. Нужно «адское терпение», чтобы заметить ее движение. Речь становится сбивчивой, так как слова сливаются в один поток, надвигаются друг на друга.

Открывший ЛСД в 1943 г. швейцарский химик Гофман первый описал, как после приема четверти миллиграмма препарата у него уже через несколько минут появилось головокружение, беспричинный смех, беспокойство, нарушение активного внимания, восприятие окружающего мира в искаженной форме. Проявлением действия ЛСД было и то, что после приема он решился ехать домой на велосипеде через весь город. В пути ему казалось, что он не двигается, а стоит на месте, исчезло представление времени, появился страх сойти с ума. Дома у него появились цветовые галлюцинации, голова и ноги налились свинцом. Возникло ощущение, что его «Я» витает где-то в пространстве отдельно от собственного уже мертвого тела, распростертого на диване. Вызванный врач не нашел никаких нарушений в работе сердца и легких. В течение вечера все аномалии исчезли, дольше всего сохранялись «зрительные иллюзии под влиянием звуков».

Позднее ЛСД получило популярность как самый сильный галлюциноген. По мнению химиков, анализировавших его структурную формулу, более эффективного средства в природе быть не может. Врачи утверждают, что под влиянием ЛСД зрительные клетки глаза начинают самовозбуждаться, и поэтому мозг видит свет и цвета, которых нет перед глазами. Особенно богаты возникающие видения сияниями, цветными галло. Возникающие галлюцинации не просто калейдоскоп образов, но объект внутренней жизни человека, проецируемый на внешний мир.

ЛСД не порождает наркомании, но опасен рождающимся чувством безответственности и всемогущества.

Другое производное серотонина — буфотенин — является действующим началом уже известных нам шаманских мухоморов.

Психоделики: прошлое и будущее.

 Куда идем?

    Критика современного подхода к психоделикам

    Что же делать?

 Что дает использование психоделиков

    Польза

    Негативные эффекты

    Автобиографическое послесловие в свете вышесказанного

Куда идем?

Критика современного подхода к психоделикам

     "Параноидный синдром развивается после употребления галлюциногена, на фоне вызванного им галлюциноза, когда может появиться убеждение, что все необычные переживания, действительно, отражают реальность, что все это происходит на самом деле, а не кажется. Критическое отношение к галлюцинациям полностью утрачивается. Их бредовая интерпретация может сохраняться также после прекращения галлюциноза." (А.Личко, В.Битенский "Учебник по наркомании для подростков")

     Что заставило этих людей (авторов статьи) утверждать, что данные переживания нереальны? На каком основании они выводят данное заключение? Видимо, они твердо убеждены в том, что знают этот мир от и до и являются жрецами истины в конечной инстанции. По-другому это называется манией величия - вполне психическое (а точнее, душевное) заболевание. Категоричные утверждения в абсолютной истинности своей точки зрения есть своеобразный религиозный фанатизм в тяжелой форме. Так называемый "параноидный синдром" (фраза, употребляемая авторами ститьи).

     В любом случае, данное исследование никак нельзя назвать объективным, так как здесь явно чувствуется предубежденная, навязанная извне точка зрения (влияние гос. пропаганды?), а также сокрытие реальных фактов. Я не буду оспаривать другие аспекты в статье, так как полностью согласен с ними (не считая того, что про каннабис там написан полнейший бред), но именно на объективности и сокрытии информации остановлюсь, чтобы хоть немного развеять мрак.

     Что же из себя представляют эти самые "галлюцинации" и почему считается, что они НЕ отражают действительность? В первую очередь грубость восприятия и направленность мышления и стремлений на материальные объекты. Результат христианского воспитания, впоследствии усиленный технократией и атеизмом. Если вспомнить древние и современные учения Востока и американских индейцев, можно выделить некоторые (фундаментальные) основы мировоззрения и подтверждающие эти основы практики, приводящие к реальным результатам (иногда в начальной стадии таких практик использовались и галлюциногены). Современная церковь и наука также нарисовали свою, примитивную, картину мира, но никак не могут подтвердить свои выводы на практике. Например, могут ли современные ученые объяснить природу северного сияния или происхождение пирамид? Могут ли они объяснить передачу мысли на расстоянии или свечение человека (в некоторых кругах называемое аурой), полтергейст и "летающие тарелки"? Могут ли доказать универсальность принципа "плюс притягивает минус" или закон всемирного тяготения, теорию "большого взрыва" или свою собственную теорию происхождения жизни на Земле? Наконец, могут ли они объяснить причины различных физических и психических заболеваний? Нет, ничего из перечисленного ученые не в состоянии сделать. Тем не менее, продвинутые каббалисты, гностики и буддисты могут сделать это достаточно просто. И не только... Но самое интересное в том, что в состоянии измененного сознания, находясь под воздействием галлюциногенов, человек видит и понимает все те вещи и явления, о которых достаточно часто упоминается в оккультной литературе. Взять, к примеру, одновременное восприятие якобы "несуществующей реально" музыки или видений сразу несколькими людьми или деперсонализации, кои являются проникновением во вселенскую душу, о которой также есть очень много свидетельств и теорий в кругах оккультистов. Причем, лишь небольшой процент их употреблял галлюциногены в своих практиках. Так что же, получается, что огромная масса людей просто "глючила": воспринимала "несуществующее" и бредила в беспамятстве? Снобизм будет утверждать подобное. Не лучше ли посмотреть на окружающее повнимательней и понять, что же вокруг происходит? Из чего состоит жизнь? Чем человек живет? Для чего? Что ему нужно? Эти вопросы - важнейшие из всех для западного человека. Почему для западного? Да потому, что он не знает на них ответа. Почему же ученые не могут ответить на эти, самые главные, вопросы? Почему не хотят даже искать на них ответы? "Это не входит в задачу науки" - вот универсальная отмазка. Но ведь это "страусиновая" политика. И это ложь. Именно ответить на эти вопросы в первую очередь является задачей настоящей науки.

Что же делать?

     В принципе подход к видениям как к галлюцинациям объяснить можно, и очень просто. Современный человек статичен. Он не может (потому что не хочет) меняться в лучшую сторону. Духовный и интеллектуальный прогресс сейчас "не в моде". Модно хорошо одеваться, развлекаться, доводить себя до свинского духовно-интеллектуального уровня и быть "респектабельным". Такими людьми легче управлять (зомбификация). Данная линия является в конечном итоге орудием для достижения тотальной власти. Развитым обществом управлять сложно, если вообще возможно, поскольку у каждого есть свое независимое мнение по любому поводу и дорога (ведущая к цели), по которой он идет. Развитый человек не допустит собственной зомбификации. А это опасно стремящимся к власти. Так как управлять таким обществом может только высокоразвитый человек. Но сейчас такие к власти не стремятся. Но достичь ее просто необходимо, чтобы стать достойным лидером для достойного народа. Почему?

     Несомненно, что сейчас в России достаточно много продвинутых в развитии людей. Но в процентном отношении все-таки мало. Давайте разберемся с большинством. Что они собой представляют? Зомби. Средства массовой информации и церкви, а также учебные заведения, успешно используются для массового одурманивания. Вся информация, передаваемая через эти источники, тщательно отсеивается, подвеграется цензуре. Все направлено на то, чтобы помешать человеку полноценно развиваться. И об этом нужно очень серьезно задуматься. Это - власть. Мы прекрасно видим результаты такой зомбификации повседневно. Мы чувствуем, как действуют СМИ, церковь и школа. Это происходит на сознательном и подсознательном уровнях. Используется эффективное оружие, противостоять которому можно, либо перестав обращаться к этим источникам заразы, либо полностью их преобразить. Нужно сменить, расширить весь репертуар средств массовой информации и печатной продукции. Это в свою очередь ослабит и "христианизацию". Как это сделать? Ответ дан выше: к власти должен прийти высокоразвитый в духовно-интеллектуальном плане человек. Чей мозг не загажен высшим образованием и общественной пропагандой. Кто слышит и видит, что нужно людям (не чего они хотят, а именно что им необходимо). Такие, кто обращают внимание на то, чего хотят люди, есть, хоть их и очень мало. А вот чтобы заботиться о развитии населения, с этим проблема. Но ведь есть такие люди. Где же они? И где их избиратели? Ау! Что это, трусость или полное безразличие? Теософы, рериховцы, гностики, буддисты, каббалисты? Вы живы там еще? Подумайте, и не откладывая, объединяйтесь! Ваша сила (а она громадна) велика в единении. Одни вы ничего не способны изменить. Неужели вы так и будете спокойно наблюдать всеобщую деградацию и приближение духовной смерти человечества?

Что дает использование психоделиков

Польза

     Внимание! Положительные эффекты могут быть разрушены или не проявиться при скептическом подходе, который ВСЕГДА мешает объективному, не зависящему от интерпретации мозга восприятию.

     Расширение кругозора восприятия (не самого восприятия, которое может расширить только сам его хозяин). Под воздействием психоделиков воспринимаются многие вещи, в трезвом состоянии недоступные. Таким образом, человек на собственном опыте убеждается, что такие вещи реальны, а не плод больного воображения. Многие шаманы добиваются видения этих вещей при помощи различных практик. Психоделиками пользуются только некоторые и на начальном пути ученичества с целью пробить жесткий барьер восприятия, выстроенный воспитанием (чаще всего европейским, которое лишает человека возможности духовного самосовершентсвования)

     Многие идеи, не понятые ранее, возможно понять под воздействием психоделиков. Возражают против этого пункта люди, не понимающие данных идей и ни разу не употреблявшие психоделики, и/или люди с безнадежно запущенным мыслительным аппаратом. Также приходят новые идеи, впоследствии подтверждающие свою истинность извне (в основном из духовно-религиозных писаний Востока)

     На практике познается внетелесный опыт или опыт сновидения.

     На практике подтверждаются идеи и приемы, описанные в различных источниках (будь то буддизм, веданта, Агни-Йога, Кастанеда, Каббала...)

     Психоделики меняют человека: он более философски, целостно и непротиворечиво воспринимает жизнь. Такие вещества, как MJ, галлюциногенные грибы и кетамин, уравновешивают психику (если нет психических патологий). Человек смещает акценты в системе ценностей. Это очень важный момент. Система ценностей смещается в сторону искусства, философии и воображения вообще - как раз то самое ценное, что у нас есть.

     Разумеется, все эти эффекты могут иметь место только в том случае, если человек конкретно не ищет простого кайфа (простой кайф легко достигается тем, что когда хочется, пардон, срать, намеренно часа два не идти в туалет, а потом пойти и там этот кайф словить).

Негативные эффекты

     Любые негативные эффекты возникают при злоупотреблении (т.е. бессистемном и частом употреблении) психоделиками, а также при психических расстройствах (не всех, а только некоторого ряда. Какого, пусть продвинутые специалисты разбираются, так как это их дело, которое они с успехом НЕ выполняют). Еще при желании кайфа. Желание кайфа разрушает цель приема психоделиков, и последствия могут быть самыми непредсказуемыми.

     Сужение кругозора восприятия и интересов. Человек циклится на собственных видениях, совершенно отрываясь от действительности.

     Человек разучивается адекватно мыслить, и мысли его плывут сплошным хаотичным потоком.

     Разрушается психика. Получается некоторое нервно-изломанное частично невменяемое существо, трудно идентифицируемое с человеком. После прекращения приема психоделиков психика НЕ всегда восстанавливается.

     Физическое истощение и как следствие короткая жизнь.

Автобиографическое послесловие в свете вышесказанного

     Я употреблял LSD в два периода: В 1992 году летом. Срок - 1,5 месяца. Всего - 15 трипов. В 1994 году летом. Срок - 0,5 месяца. Всего - 6 трипов.

     Могу сказать, что на меня это как-то повлияло. Но не радикально, поскольку подготовка уже была (сибирские шаманские и тибетские практики). И с 1994 года не было ни одного случая, чтобы я захотел снова попробовать LSD. Ощущение было такое, что LSD дало мне все, что могло. Сейчас я бы не отказался от разового, последнего, эксперимента, но не более. Но стремления к этому у меня нет. Это как книга, которую дочитал до конца (или дочитываешь). Меня интересует информация, которую могут дать психоделики. Кайф я полностью получаю от жизни и творчества. Дополнительного мне не надо. А сейчас чувствую, что больше у них (психоделиков) нет информации, которой мне недостает.

     Особое примечание по поводу MJ. Для меня MJ - своеобразный деликатес. Я рад, когда Джа у меня в гостях. Но и без него ничего в худшую сторону не меняется. Просто это гость. Иногда частый, иногда редкий. Приятный собеседник и "сомолчальник". Иногда интересно посмотреть на текущего себя немного сбоку. Обзор по жизни меняется. MJ этот процесс просто ускоряет. Жизнь насыщается временем и энергией. Холотропное дыхание или медитация - аналогичные практики такого рода, но без применения каких-либо веществ. Разница небольшая. Просто от медитаций больше эффекта. Еще больше - от медитаций под MJ. За время употребления мной MJ только одно изменилось во мне: я стал спокойней, уравновешенней. В остальном физические и психические параметры неизменны. MJ в первую очередь влияет на душу. Во вторую - на психику. На тело - только во время действия. Я не верю этим заезженным телегам про вред MJ, так как на собственном опыте (а это должен быть и является самым убедительным аргументом) я убедился в обратном. Нельзя рассуждать о чем-либо, не ознакомившись со ВСЕМИ фактами. Утверждающие, что MJ вредна, сами не понимают того, о чем говорят. Вред из MJ делают люди, сидящие на ней. Себе. Конопля - одно из самых ценных растений на Земле. Оказавшись под запретом, она уже не может приносить той пользы, которую могла бы. Люди сами создают себе "неразрешимые" проблемы, забывая о самом простом и нужном всем решении...

Галлюциногены и опьянение в шаманизме.

Существенную роль в камланиях шаманов играют психодислептические средства (галлюциногены).

На всей территории Сибири и Арктики издревле основным психоактивным средством был красный мухомор.

У хантов, например, камланиям предшествовал однодневный пост, в конце которого шаман съедал 3 или 7 мухоморов (иногда до 20) и ложился спать. Через несколько часов он внезапно пробуждался, потрясаемый Дрожью, и объявлял, что ему сказали духи, потом снова засыпал и утром приступал к камланию.

У коряков шаманы ели мухоморы, если надо было вступить в контакт со злыми духами или душами умерших.

Красные мухоморы вызывают отравление. После их поедания возникает покраснение лица, шеи и груди, учащение пульса, галлюцинации в виде ярких цветных пятен, чувство спокойствия, нарушение ориентировки во времени и пространстве. Уже спустя несколько минут эти явления сглаживаются. Дольше сохраняется чувство спокойствия, переходящее в состояние радости и блаженства, которое длится несколько часов.

Кстати, европейские мухоморы несколько более ядовиты, чем сибирские, и требуют большей осторожности при употреблении. Легким формам отравления сопутствует определенное оживление и спонтанность движений, как от алкоголя. При более глубоком отравлении окружающие предметы начинают казаться то очень маленькими, то очень большими, поочередно сменяется оживление и депрессия. Наевшийся мухоморов сидит спокойно и, покачиваясь из стороны в сторону, разговаривает с членами семьи. Внезапно глаза его закатываются вверх, он начинает конвульсивно жестикулировать, говорить с кем-то еще, петь, танцевать. Потом наступает перерыв, и, чтобы вернуться «оттуда» обратно, он должен еще съесть мухомор.

Действие мухомора было бы сильнее, если бы алкалоид не выводился из организма с мочой. Поэтому коряки, например, считают мочу мухомороеда ценным напитком. Он обычно выпивает ее сам или предлагает другим как угощение.

Славянское название «мухомор», по-видимому, такой же описательный оборот, скрывающий тайное сокровенное название, как и «медведь», и указывает на его опьяняющую силу и священную функцию. Это «духомор» — гонитель злых духов.

Надо отметить, что мухомороедение было распространено не только среди шаманов, но и в самых разнообразных культах Индии. Изображения их повсеместно находят на стенах храмов. Германцы приготовляли из них напиток, который пили перед битвой, превращаясь в неистовых разрушителей — берсеркеров.

Название мухомора у уральских и сибирских народов — «панк» или «банг» — синоним иранского названия конопли. Конопля же в качестве экстатического средства широко применялась скифами. Из описаний Геродота мы знаем о крытых войлоком кумирнях с раскаленными камнями в центре шалаша. На них жрецы бросали зерна конопли и получали в облаках опьяняющего дыма экстаз, в котором вступали в контакт с духами и душами умерших.

Еще один ряд галлюциногенов связан с культовым напитком Зенд-Авесты и Ригведы — сомой или хаомой. Он по своему действию подобен адреналину. Но его культовое значение ограничилось кругом древнейших скотоводческих племен, сыгравших в истории исключительно разрушительную роль и обожествлявших силу и плодородие. Это эфедри — сок эфедры — дьявольское средство, вызывающее ощущение сексуального омоложения, возрастания физической силы и одновременно расслабляющее мышцы сердца.

В шаманской практике на американском континенте до сих пор широко используются святые (разговорчивые) грибы: пейотль, страфария и другие, а также экстракты из лиан, например аяхуаска — отвар, основной составляющей частью которого является водная лиана Banisteriopsis coapi. Этот напиток наиболее широко распространен среди встречающихся в экваториальной части Нового Света галлюциногенов, используемых шаманами.

В качестве галлюциногена на американском континенте применяется также крепкий табак, используемый то в виде густого тумана, то жвачки, то дыма.

Оценивая с этой стороны духовные практики древности, надо обязательно иметь в виду две частности. Вопервых, «святой табак», «хаома», «пейотль», «страфария», «аяхуаска» или мухоморы не были продуктом ежедневного употребления до духовного распада древнего мира, а значит, и не были вредными наркотиками. Они являлись галлюциногенами, которые связывали человека физического с человеком духовным, — мостом между мелочами жизни и ее глубинным смыслом.

Во-вторых, употребляемые в определенной дозировке галлюциногены порождали отнюдь не безумный бред, а открывали в образной форме определенную правду — перспективу духовной жизни, знакомили с ее структурой и одновременно рождали ясновидческие способности. Сегодня исследователю примитивных культур уже не кажется поразительным, когда индеец Южной Америки, закрыв глаза, начинает описывать подробности расположения его дома в Европе, детали обстановки. Он знает, что это чудо порождено «неолитической фармакологией», как ее все чаще официально называют.

Многие медицинские учреждения бьются сегодня над раскрытием подлинных тайн древних наркотиков. До сих пор этому мешал сам подход к ним. Никому не приходило в голову, что суть дела — в изучении структур галлюцинаций. Еще 20—30 лет тому назад на них смотрели как на хаотический бред и не видели их скрытого глубинного смысла. Один из первых шагов к новому взгляду был сделан Шульцем еще в 1941 году, когда ему удалось идентифицировать растение, из которого ацтеки готовили «ололиуку» — наркотическое вещество, согласно хронике конквистадоров позволяющее «постигнуть все, что не может понять человеческая мысль». В 1958 году в печати США просочились сведения об идентификации иагэ, сок которого резко усиливает психотронические (экстрасенсорные) способности, в том числе способности к телепатии, телегнозии и телекинезу. Однако результаты всех опытов содержатся в строгой тайне, как представляющие военный интерес.

Большую популярность получили в последние десятилетия записки Карлоса Кастанеды, прошедшего психотроническую обработку под руководством колдуна-майя. Эти записки, составившие серию книг, посвящены изложению его личного опыта и описанию драматических переживаний при столкновении с «магической реальностью» — жестокой и прекрасной изнанкой привычного мира, которая запечатлена в исчезающей культуре индейцев Центральной Америки, где на протяжении многих столетий магия была делом совершенно обычным и повсеместным.

Из истории известно, что при завоевании Мексики испанцами католическая инквизиция всячески пыталась искоренить магию как несомненное изобретение дьявола. Несмотря на все старания инквизиции, многие разновидности магической техники сохранились, а некоторые из них уже достаточно известны. Так, например, известна практика использования снов для поиска потерянных предметов или же практика выхода во сне из тела для дальних путешествий...

Но в результате применения галлюциногенов (наркотиков) наиболее мощное и оправданное человеческое стремление - стремление к духовной свободе может извратиться в наркоманию, так как при их применении зависимость духа от тела снижается лишь условно: место «господина тела» занимает «господин наркотик».

Надо сказать, что во время всякого транса (в частности, в шаманской практике) вообще обязательно происходит наркотизация организма, причем наркотизация естественная, а не искусственная и очень легкая, играющая роль спускового механизма.

Три с половиной тысячелетия назад в древнейших ведических текстах было упомянуто, что величайший, неисчерпаемый в процессе жизни источник силы человека находится в пространстве повыше бровей. Позднее в учении лайя-йоги с этой точкой связывался центр высшего чакрама — тысячелепесткового лотоса, впервые полностью распускающегося при достижении полной малой самадхи — обратимого экстаза, освобождения.

В указанной области расположена шишковидная железа — эпифиз. Во многих древних текстах эпифиз называется третьим глазом, с помощью которого в момент просветления человек видит высший, мистический, нематериальный свет. Связывают с ним и способность к ясновидению.

Независимо от этих древних текстов, в 1886 году в Англии и Германии одновременно появились две монографии известных анатомов, утверждавших, что Шишковидная железа действительно является третьим глазом, унаследованным нами от примитивных пресмыкающихся, пользующихся им до сих пор. И все же роль этой железы в жизни человека оставалась весьма спорной и не исследовалась, пока в 1959 году Арон Лернер не открыл, что она тесно связана с производством в организме мелатонина, который, в свою очередь, превращается в серотонин. Наиболее существенную роль серотонин играет в психической жизни: нарушения его синтеза ведут к депрессиям и, как сейчас многие предполагают, к шизофрении. У кошек и крыс серотониновая блокада включает медленную фазу сна у человека, наоборот, быструю, а это значит, что благодаря его синтезу человек осознает свои сновидения. Без него они не доходят до сознания.

Серотонином богаты финики и бананы, но особенно много его в смоле и плодах диких фиг (баньянов, «деревьев бо») — в тех самых смоковницах, под которыми испытывали озарение древние пророки. Под такой смоковницей и Будда-Гаутама познал Истину — источник Страданий.

Серотонин — естественно производимый в организме наркотик — может легко трансформироваться в диэтиламид декстролизергиновой кислоты, более известный как ЛСД, получаемый химическим путем из спорыньи. Действие ЛСД на психику определяется тем, что под его влиянием образное мышление получает преимущество над логическим в такой же степени, как в раннем детстве (до трех лет). Проявлением этого является частичное смешение реальных образов с галлюцинациями (субъективное проецируется на объективный мир), возрастание чувства безответственности и как одно из наиболее характерных проявлений — эффект замедления течения времени, возникающий в результате резкого ускорения психических процессов. Секундная стрелка на часах после приема ЛСД буквально останавливается на глазах. Нужно «адское терпение», чтобы заметить ее движение. Речь становится сбивчивой, так как слова сливаются в один поток, надвигаются друг на друга.

Открывший ЛСД в 1943 году швейцарский химик Гофман первый описал, как после приема четверти миллиграмма препарата у него уже через несколько минут появилось головокружение, беспричинный смех, беспокойство, нарушение активного внимания, восприятие окружающего мира в искаженной форме. Проявлением действия ЛСД было и то, что после приема он решился ехать домой на велосипеде через весь город. В пути ему казалось, что он не двигается, а стоит на месте, исчезло представление времени, появился страх сойти с ума. Дома у него появились цветовые галлюцинации, голова и ноги налились свинцом. Возникло ощущение, что его «Я» витает где-то в пространстве отдельно от собственного уже мертвого тела, распростертого на диване. Вызванный врач не нашел никаких нарушений з работе сердца и легких. В течение вечера все аномалии исчезли, дольше всего сохранялись «зрительные иллюзии под влиянием звуков».

Позднее ЛСД получил популярность как самый сильный галлюциноген. По мнению химиков, анализировавших его структурную формулу, более эффективного средства в природе быть не может. Врачи утверждают, что под влиянием ЛСД зрительные клетки глаза начинают самовозбуждаться, и поэтому мозг видит свет и цвета, которых нет перед глазами. Особенно богаты возникающие видения сияниями. Возникающие галлюцинации не просто калейдоскоп образов, но объект внутренней жизни человека, проецируемый на внешний мир.

ЛСД не порождает наркомании, но опасен рождающимся чувством безответственности и всемогущества.

Другое производное серотонина — буфотенин — является действующим началом уже известных нам шаманских мухоморов.

Психоделические опыты

Путь, пройденный человеческим духом от времени сотворения мира, извилист. Заглянуть во все закоулки, куда забредало сознание гомосапиенс на пути своего следования, нереально. Можно только расставить вехи, определившие этот маршрут. На указателе у первой же развилки измененного состояния сознания значится:

РИТУАЛЬНЫЕ РАСТЕНИЯ

И, между прочим, у всякого рискнувшего свернуть с проторенной дорожки в указанном направлении, остаются просто-таки незабываемые впечатления

Растительные вещества, воздействующие на сознание тем или иным образом, сопровождают человека с начала времен. Рискнем предположить, что именно этому «подарку природы» - растительным галлюциногенам - мыслящие существа обязаны как мощнейшему стимулу эволюции духа, вышедшего из древних религиозных источников и бурно разлившегося в философии и культуре. Причем без сегодняшней приставки «контр», относящей некоторые современные их проявления - «контркультуру» - в оппозицию. К самим себе.

Что, к чему, и почему

Современное общество на слово «галлюциногены» делает стойку: «наркотик!» Со всеми вытекающими. Полностью оправданный монстроидальный облик наркомании, сформировавшийся в последнее столетие, в массовом сознании вобрал в себя даже те вещества, которые можно классифицировать как наркотические весьма условно. И степень их «психоделического» воздействия невинна по сравнению с тем же «легитимным» табаком.

В данном случае под растительными галлюциногенами имеются в виду растения, чья природная способность одурманивать может в отдельных случаях изменять бодрствующее сознание. Причем это их биохимическое свойство рассматривается только в контексте цели таких изменений. Высокой, между прочим, цели. Она столь же священна, как и конечный пункт, если можно так выразиться, любой религии - слияние с Абсолютом. Дорога к выходу за пределы повседневной реальности, тропинка к контакту со сверхъестественными силами. Правда, есть один нюанс: применение галлюциногенов считается (и, по-видимому, является) наиболее быстрым и надежным способом достижения измененного состояния сознания. Есть ведь и другие пути к Абсолюту – без «правильной» травы. Однако они требуют многолетнего совершенствования в духовных практиках.

Но дорога у каждого своя, и во многом ее выбор зависит от той планки, которую человек себе ставит. И двигаясь быстро, нужно быть осторожным. По представлениям, например, жрецов индейского племени тараумара, если слишком быстро, без должной подготовки подойти к Богу, он исчезает и его место займет злой дух. Очевидно, нечто подобное и происходит с современными поспешно-бездумными нарко-практикантами расширения сознания, целиком оказывающимися во власти злого духа. А что с них взять – они же не индейцы… А потому не «вкуривают» простой древнеиндейской мудрости: только тот, кто правильно, в соответствии с истинной мерой, употребил священное средство, поймет природу вещей и никогда не потеряет рассудка...

Ты помнишь, как все начиналось?

«…Уже первые попытки изучения повсеместного распространения галлюциногенных средств извлекают на свет интересные и порой ставящие в затруднительное положение находки. По-видимому, использование галлюциногенов было гораздо более широко распространено в Западном полушарии, чем в Азии, Африке или Европе. Возможно, причина этого в шаманстве, которое играло весьма важную роль в обществах индейцев Нового Света. Культурная ценность просветлений (открытий личности на уровне подсознания) внутри чередующихся волн миграции индейских охотников эпохи палеолита явилась толчком к проведению ими опытов с различными видами галлюциногенных растений и стимуляторов, на которые они натыкались в поисках пищи...» - пишет Марлин Добкин де Риос («Растительные галлюциногены», 1990 год).

Продвинутые антропологи предполагают, что человеческие существа, едва разогнувшись и приняв вертикальное положение, должны были охватить в поисках пищи все многообразие диких растений. Отдельные виды психотропной флоры, с которыми экспериментировали с незапамятных времен, могли стимулировать речь и общение благодаря тому, что вызывали необычное восприятие реальности. А это, в свою очередь, способствовало их дальнейшему употреблению, поскольку впечатления были весьма любопытные. Укрощение огня могло подстегнуть воображение заинтригованных неандертальцев и стимулировать дальнейшие «растительные» эксперименты. Не исключено, что они курили измельченные галлюциногены и пили приготовленные из них отвары с целью опьянения.

Воздействие так называемых психодислептических средств на организм является предметом исследования современной психологии, социологии и антропологии. Сложнейшие картины видений, парадоксальное ощущение времени, перемены в восприятии, бессознательная, точнее подсознательная, неземная эйфория, нечеловеческие страдания, глубины самоанализа… Внимание, память - полностью подвержены влиянию галлюциногенов.

Любопытно, что независимо от налипших на индивидуума культурных слоев, большинство «употребляющих» склонно интерпретировать происходящее как вхождение в личный контакт с потусторонними силами, проникновение в иной мир, иную реальность. При этом границы между человеком и окружающим миром размываются настолько, что ощущение единства с природой и Богом, какой бы облик он ни принимал, захватывает все существо. Так же примечательно то, что одинаковые вещества у разных людей часто вызывают сходные картины, которые невозможно приписать одному только воображению, поскольку оно у каждого абсолютно разное.

Ощущение синестезии (борьбы разновидностей чувств) - весьма часто констатируемый эффект. Это когда все пять чувств максимально обострены. И максимально взаимопроникаемы. Люди, пытающиеся описать и объяснить эти ощущения, многозначительно сообщают, что они - неописуемы и необъяснимы…

Проводники и пассажиры

У новичков подобные впечатления вызывают панику, граничащую с ужасом – страхом потерять контроль над растением, захватившим сознание и волю. Преодолеть его можно с помощью так называемого проводника, гида по мирам, раскладывающего пасьянс видений, контролирующего и нейтрализующего духов, с которыми сталкивается начинающий во время ритуала.

Исконно эта роль принадлежала шаманам - специалистам по сверхъестественному, знахарям-колдунам, чьи познания в этой области феноменальны. Они используют силу галлюциногенных веществ и способны направить свою энергию на любые нужды соплеменников: излечение, предсказание, околдовывание или поражение врагов. Именно на использовании галлюциногенов основывались поиски источника шаманской силы, присутствие духов-помощников и союзников (или превращение в них самого шамана), перемещение шамана в пространстве и времени, способности к врачеванию. Этнографическая литература изобилует подобными рассказами.

Западные исследователи все эти чудеса приписывают так называемой «мане», силе, которую, как предполагается, содержат в себе некоторые растения. Мана, сама по себе нейтральная, может быть направлена употребляющим снадобье на достижение специфических целей. При этом понятия добра и зла в том виде, в котором они сформулированы иудейско-христианской традицией, здесь абсолютно неприменимы. То есть на простой, казалось бы, вопрос – добру или злу в данном случае служат растения –западному человеку ответить затруднительно. Поэтому главная дилемма употребления галлюциногенов заключается в правильном использовании этой (впрочем как и любой другой) силы. Ясно одно: сверхъестественные способности обязывают человека использовать их по назначению. В древности эта проблема решалась просто и очевидно для всех: сила подвластна лишь посвященному. Поэтому ему можно доверить ее без опаски.

В “Черной магии” Папюса опий и гашиш рассматриваются как важные магические моменты, помогающие человеку войти в астрал, или царство духов. Таким образом, в сатанизме наркотики – связующее звено между человеком и бесовским миром. Тогда как в религиях древних народов (ацтеков, майя, индусов, арабов) священный наркотик был не просто средством достижения цели. Например, мексиканские индейцы тараумара почитают Сигури (пейотль) как божество. Жрецы племени принимают отвар пейотля перед священным танцем, чтобы воскресить память о тех высоких истинах, благодаря которым человеческое сознание обретает восприятие бесконечности.

Еще одно неоднозначное растение, стоящее в центре религиозного культа, имеющего, вполне вероятно, самую долгую историю в мире, - гриб (галлюциногенный, конечно же). Он был символом культа мексиканских индейцев, как крест у христиан, шестиконечная звезда у иудеев или полумесяц у мусульман. Этот символ изображен на священных, так называемых “грибных камнях”, найденных в Мексике.

“…пьющий его легко достигнет места сияния и блеска…”

Все вышеупомянутые растения как бы соединяют два мира – материальный и сокровенный. Доступ к последнему без них получить невозможно. Поэтому часто происхождение и место произрастания некоторых природных галлюциногенов окончательно мифологизируются и мигрируют в иной мир. Один из ярчайших примеров – МИСТИЧЕСКАЯ СОМАЭто напиток брахманов, используемый в индуизме и зороастризме.

Кто первичен - Сома-бог или сома-напиток – установить сложно. Они так тонко переплетены в священных текстах, что порой Небесный Сома выступает персонифицированным образом напитка, а напиток иногда сам решает, кто будет отведавшим его счастливчиком. Например, просит Заратустру, чтобы тот выжал его (сома, или хаума – от древнеиранского «хав» – выжимать) и испил. Воздав хвалу Сома, Заратустра узнает у него, какую награду получили те, кто его выжал. Вивахванту, первому выжавшему сома, был дан сын Ними; у Атвйи родился сын Траэтаона, поразивший Ажи и Дахаку; у Триты родились два сына: Урвахшая, ставший судьей, и Керсаспа, поразивший дракона Срувара; у Пурушасны родился Заратустра… Вся древнеиранская священная история строится на результатах последовательных выжимок сома.

Так «завязал» Заратустра

Между тем само растение, из которого готовят загадочный напиток, идентифицировать не удается. Сома, изготовляемый европейцами - не настоящий. . Роптать не стоит – даже короли и раджи при жертвоприношениях довольствовались заменителем, «суррогатом», ибо только посвященный может отведать истинный продукт.

В древнеиндийской религиозной практике приготовление сока сома было особым ритуалом. Стебли вымачивали в воде, выжимали с помощью давильных камней, процеживали через сито из овечьей шерсти, разбавляли водой, смешивали с молоком или ячменем и разливали по деревянным сосудам.

Питье сома (галлюциногенного напитка), в отличие от сура (хмельного напитка), вызывало экстатическое состояние. Сома жертвовали богам, особенно Индре, надеясь, что он даст силу для подвигов. Популярность ритуалов, связанных с Сома, видимо, заставила Заратустру ввести его в свое учение. Торжественное жертвоприношение сома гарантировало в зороастрийском ритуале бессмертие для верующих, а также устойчивость миропорядка в космосе и социуме. Но кровавые жертвоприношения (быка или коня), сопровождавшие ритуал, не пользовались симпатией Заратустры. Возможно, поэтому он заявляет об отказе от этого напитка.

В послеведийской мифологии сома отождествляется с амритой, напитком бессмертия. Миф о принесении Сома с небес орлом, птицей Индры, смутно упоминается в нескольких гимнах "Ригведы". Там описывается ритуальное извлечение сока Сома и состояние религиозного экстаза, возникающее от его наркотического воздействия. "Ригведа" содержит миф об орле, похитившем Сома и принесшем его с небес на землю, где Ману совершил первое жертвоприношение Индре. Гимны 9-й книги "Ригведы" обращены к Сома — персонификации священного напитка, занимающего в раннем пантеоне весьма почетное место – третье после Индры и Агни. Сома, как и Агни, считается жрецом богов…

Другая сторона Луны

Пожалуй, наиболее полные сведения о Сома содержатся в трактате “Авеста”, а сам культ восходит к древнеиндийскому и древнеиранскому периоду. Есть мнение, что по крайней мере часть скифов и сарматов почитала сома-хаума. Из чего они его готовили – также неизвестно. Может, из конопли или мухомора, а может быть, из ревеня или эфедры? Возможно, но из священных текстов известно о сома только то, что растет “всевозбуждающий, всезнающий, небесный, возлюбленный” в озере Вору-каша.

Мифологическая эпопея Сома-бога – череда выдающихся геройских поступков. Он излечивает болезни, побеждает неприятеля, убивает чудовищ, поражает злоречивых. Находясь над всеми мирами, Сома озирает творение богов и людей, заставляет сиять Солнце. В ведийский период обнаруживается его связь с Луной (Сома – одно из имен этого небесного тела). Возникает представление о том, что Луна состоит из Сома. Она убывает по мере того, как из нее поглощают Сома, и прибывает, вновь наполняемая Солнце. Позже эта связь становится особенно очевидной, и он сам превращается в бога Луны, покровителя растительности (считается, что лунный свет способствует росту растений, сама же Луна связана с росой и влагой).

Но постепенно Сома был вытеснен из пантеона. Существует миф, что другие боги расчленили его и растерли для приготовления божественного напитка (возможно, тогда он и появился?). В настоящее время культ сома, приготовленного из эфедры, существует у персов и гебров.

Оксана Шевченко, Елена Карасюк

«"Пьющий сому" обретает силу, которая обеспечивает ему непосредственные взаимоотношения со светлой стороной Луны, и таким образом получается вдохновение от концентрированной интеллектуальной энергии сверкающих предков. Эта "концентрация" и Луна, являющаяся накопителем этой энергии, - тайна, чье значение не может быть обнаружено по многочисленным фактам продолжительного воздействия определенного рода, оказываемого на Землю со светлой стороны лунного диска»

Е. Блаватская

Галлюциногенные грибы и их действие

реферат студентки 25 группы I л/ф, преподаватели: Валова Т.И. и Макарова Т.Ю.

Введение

Проблема применения наркотических средств стоит в современном обществе остро, как никогда раньше. Повторный (после 60-70 годов) всплеск интереса к психоактивным веществам, содержащимся в некоторых грибах, ставит перед современной медициной проблему диагностики и лечения отравлений ими.      В данном реферате подробно освещена химическая природа и действие на организм человека психоактивных субстанций грибов, систематика, морфология и отличительные признаки наиболее часто употребляемых видов. Описаны действия первой помощи при отравлениях. Лечение наркотической зависимости не рассматривается подробно, поскольку оно немногим отличается от лечения других наркоманий, кроме того, в медицинской практике подобные зависимости встречаются очень редко.

     Этот реферат содержит информацию, найденную в открытых источниках и касающуюся различных аспектов применения галлюциногенных грибов и психоактивных веществ, содержащихся в них.

     Автор никоим обpазом не пpедполагает и не пpедлагает использование галлюциногенных грибов каким-либо обpазом, pавным обpазом не пpедполагает и не пpедлагает никому участвовать в незаконной или сомнительной активности. Текст не пpетендует на неопpовеpжимую достовеpность и ни в коем случае не является pуководством по пpименению грибов. Автор не отвечает за непpавильную интеpпpетацию пpиведенной инфоpмации и/или употребление грибов после пpочтения этого матеpиала.

История открытия

     Теренс Маккена в книге "Пища богов" пишет: "Я утверждаю, что вызывающие мутации психоактивные химические соединения в пище древних людей воздействовали на быструю реорганизацию способности мозга к переработке информации. Растительные алкалоиды, особенно галюциногенные соединения, могли быть теми химическими факторами в диете первобытных людей, которые явились катализаторами возникновения человеческой саморефлексии. Действие галюциногенов, присутствующих во многих распространенных растениях, увеличивало активность переработки информации, а значит, чувствительность к среде, и, таким образом, способствовало внезапному увеличению размеров человеческого мозга."

     Первое письменное упоминание об использовании грибов с галлюциногенной активностью в религиозных целях обнаруживается в описаниях испанских хронистов и натуралистов, попавших в Мексику в XVI столетии, вскоре после завоевания ее Кортесом. Одним из наиболее авторитетных среди этих авторов является францисканский монах Бернардино де Шахагун, автор труда под названием "Общая история новой Испании". В различных своих работах он указывал на активное применение грибов, подробно описывал эффекты приема галлюциногенов и их использование в различных целях не только жрецами, но и простыми ацтеками. В Nahuatl - языке ацтеков, эти грибы назывались teonanactl, что в переводе означает "сакральный гриб". Использование псилоцибовых грибов было широко распространено не только в Мексике, но на территории Сальвадора, Гватемалы и др. государств. Подтверждением этому являются многочисленные находки 30-ти сантиметровых каменных изваяний грибов, украшенных лицами богов и демонов, возраст старейших из них достигает 3000 лет. Несмотря на то, что христианские миссионеры, в связи с необычными эффектами, считали эти грибы дьявольскими и пытались всеми силами искоренить культ употребления и поклонения teonanacatl, эта практика продолжается тайно вплоть до нашего времени, тщательно скрываемая от белого населения. В дальнейшем, описания этих практик прекратились, во многом в силу того, что галлюцинаторные феномены интерпретировались последующими исследователями, как результат местных суеверий. Этому также способствовало то, что в 1915 году американский ботаник доктор В.Е. Сэффорд в обращении к Ботаническому Обществу в Вашингтоне и в тезисах Общества указал на то, что что описанные испанскми монахами эффекты на самом деле являются результатом приема высушенного пейотля, а не грибов.

     История повторного открытия "сакральных грибов", безусловно, принадлежит не только чете американских исследователей - Валентине Павловне Вассон, русской по происхождению, и ее мужу, Р. Гордону Вассон. Так, гриб Psilocybe cubensis был открыт американским ботаником Эрлом еще в 1906 г. на Кубе. В 1933-х годах антрополог Роберт Дж. Вейтлэнер и д-р.Ричард Эванс Шульц, ботаник из Гарвардского Университета, обнаруживают произрастание грибов рода Psilocybe в Латинской Америке. В том же году группа молодых американских антропологов, возглавляемая Джэном Бассетом Джонсоном, посетила секретные ритуальные церемонии, связанные с употреблением галлюциногенных грибов в Гуаутл де Джименз, штат Oaxaca. Но эти исследователи были только зрителями, им не разрешалось принимать участие в поедании грибов. Но несмотря на то, что полемика по поводу существования "сакральных грибов" велась с начала века, а до 50-х годов поисками "волшебных" грибов занималось множество исследователей, именно им удалось не просто установить ареалы произрастания этих грибов, но и проникнуть в сущность индейских обрядов, основанных на употреблении teonanacatl. В 1955 году они вперве в истории пребывания белых в Мексике приняли активное участие в них.

     В дальнейшем Вассоны объединили свои усилия французским профессором микологии Роджером Хеймом. Сопровождая Вассонов в их дальнейших экспедициях, Хейм провел идентификацию teonanacatl и показал, их принадлежность семейству Strophariaceae, роду Psilocybe. Открытый им гриб Psilocybe mexicana оказался особенно пригодным для искусственного выращивания. На основании полученного от Хейма материала в 1958 г. А.Хофман из лаборатории фирмы Sandoz, Швейцария, выделил и синтезировал основные психоактивные составляющие teonanacatl - псилоцибин и псилоцин. Эти результаты впервые были опубликованы в марте 1958 г. в журнале Experientia, в сотрудничестве с профессором Хеймом и с коллегами Хофмана - доктором. A. Барком и доктором Х. Кобелем.

     В России псилоцибин был отнесен к разряду наркотиков в 1967 году. Все грибы, содержащие псилоцибин и псилоцин, объявлены наркотиками в 1993 году.

Систематизация

     Галюциногенные грибы относятся также, как и около 30% всех известных видов грибов, к классу базидомицетов (Basidomycetes), точнее к отряду пластинчатых и трубчатых грибов (Agaricales), в который входят почти 3500 распространеныых в Европе видов - практически все съедобные грибы, но также и большинство ядовитых грибов. Все они отличаются более или менее выраженными плодовыми телами с ножкой и шляпкой. Галюциногенные грибы относятся только к 3 из 15 семейств в этом отряде:

     1.Чернильные грибы (Coprinaceae)

     2.Чешуйчатые грибы (Strophariaceae)

     3.Поганки бледные (Amanitaceae)

     К галлюциногенным грибам сейчас относят около 25 видов, и из них 75% составляют представители рода псилоцибе (Psilocybe), например P.caerulescens, P.semilanceata, P.pelliculosa, P.cubensis и т. д. Съедобных грибов из рода псилоцибе нет

Морфология

     Из узелковых уплотнений грибницы (Primordia) постепенно развиваются плодовые тела с ножкой и шляпкой. В самой ранней стадии плодовое тело окружено тонкой внешней оболочкой (Velum universale), которая рвется в ходе роста. Иногда (например, у поганок бледных) остатки этой внешней оболочки находятся на основании ножки и, как отмывающаяся чешуя, на верхней стороне шляпки. Вторая оболочка (Velum partiale) окружает шляпку в молодости. Только когда на стадии более позднего развития эта кожица разрывается, на нижней части шляпки виден спороносный слой. Остатки внутренней оболочки часто образуют вокруг ножки кольцо (манжета или вуаль), иногда на краю шляпки остаются висеть клочки оболочки.

     Определитель различных видов грибов по форме шляпки, ножки, цвету и т.д., а также описание некоторых видов, встречающихся в нашей полосе, см. ПРИЛОЖЕНИЕ

Систематика по активным веществам

     Все многообразие психоактивных грибов, из которого в наших широтах встречается двенадцать видов, можно разделить на две группы по содержащимся в них биологически активным веществам:

     1. Грибы, содержащие псилоцибин и псилоцин. В этих грибах основными психоактивными веществами являются псилоцибин и псилоцин, также часто встречаются химически схожие баецистин, норбаецистин, которые, как и буффотенин, серотонин являются производными триптамина. Как все дериваты триптамина, псилоцибин и псилоцин также схожи с LSD, все они относятся к соединениям индола.

     2. Группа Amanitaceae. Грибы, входящие в эту группу содержат в качестве активного вещества иботеновую кислоту, мускимол, мусказон и гиоскиамин, а также опасное биоактивное вещество мускарин. Группа Amanitaceae включает в себя Amanita muscaria, Amanita pantherina, Amanita phalloides, Amanita verna, Amanita virosa.

     3. Неизученные виды, содержащие галлюциногены неизвестного происхождения, например, "GI'-I-SA-WA", представители семейства Lycoperdaceae Lycoperdon marginatum, L. mixtecorum. Грибы-дождевики, растущие на большой высоте в лесах умеренного пояса в Мексике, некоторые близкие виды произрастают в США.

     Применение: Плодовое тело и/или споры едят.

     Активные вещества: Неизвестный алкалоид.

     Эффекты: Полусонное состояние с невизуальными галлюцинациями (голоса, эхо и прочие звуки).

Далее приведена обзорная таблица относительной Психоактивности и Токсичности

Грибы, содержащие псилоцибин и псилоцин

Псилоцибы

Виды рода псилоцибе являются космополитами и широко распространены почти по всем континентам. Грибы рода псилоцибе - сапрофиты. Поселяются они на почве, отмерших ветвях и стеблях растений, встречаются на опилках, многие обитают на сфагновых болотах, торфе, навозе. Встречаются в лесу на лесном перегное. Характерная черта многих грибов - обитание на заболоченной почве. Поэтому они относятся к гелофитным видам. Чаще всего встречаются следующие представители этого рода :

1.Psilocybe semilanceata (острая коническая лысина). Вероятно, наиболее распространенный вид. В Psilocybe semilanceata с наибольшей уверенностью и равномерностью находятся как псилоцин, так и псилоцибин, иногда они содержат и баеоцитин.

2.Psilocybe montana и 3.Psilocybe coprophilia (навозная лысина) встречаются лишь иногда, реже, чем Psilicybe semilanceata. Содержание психоактивных веществ колеблется в обоих очень сильно - от почти нуля до концентрации в Psilocybe Semilanceata. Psylocibe coprоphilia теряет свою действенность вскоре после сбора.

4.Psilocybe merdaria чаще называется Stropharia merdaria.

5.Psylocibe cubensis рассматривается здесь как Stropharia cubensis и

6. Psilosybe foenisecii - как Panaeolina foenisecii.

Другие виды относятся к родовому названию Paneolus, Stropharia и Hyphaloma.

Stropharia (тройшлинги)

1.Stropharia aeruginosa (ярь-медянковый тройшлинг). Шляпка диаметром 70 - 80 мм, плоская, выпуклая, зелено-голубая.

2.Stropharia semiglibata (полукруглый тройшлинг), такой же как Ps. coprophilia с оборокой, желто-коричневая шляпка.

3.Stropharia merdaria (Psilocybe merdaria), шляпка колоколом, постепенно расширена, на краю шляпки остатки оболочки. Их можно найти чаще всего поздним летом. Многие исследователи признают за этими видами действенность, однако в настоящее время это нельзя подтвердить однозначно. Если они и имеют псиохоактивное действие, то оно очень незначительное.

4.Stropharia cubensis (Psilocybe cubensis) Этот вид встречается в Южной Европе, Центральной Америке и на юго-востоке США. Он достоверно содержит псилоцибин и псилоцин в достаточно большом количестве, около 0,2 - 0,4% сухого веса гриба. Этот вид используется преимущественно для производства в домашних условиях, потому что он легко размножается с помощью спор.

Hyphaloma (серные головы)

Из этого родового названия, богатого видами, интересен только один представитель:

1.Hyphaloma cyanescenc Этот гриб находят под лиственницами, кедрами, бузиной, плющом, в рощах, под соломой и грубой травой. Этот гриб родственен обоим тропическим видам Psilocybe maztecorum и Psilocybe (Stropharia) cyanescens. В экземплярах, найденных в Алжире, обнаружилось 0,5 - 0,6% псилоцибина и псилоцина в сухой субстанции, в несколько раз больше количества, обычного для Psylocibe semilanceata. Huphaloma syanescens содержит вдобавок большое количество беосиктина и норбеосиктина.

Panaeolus (навозники) и Panaeolina (сенные навозники)

1.Panaeolus campanulatus (колокольчатый навозник) содержит как псилоцибин, так и псилоцин, хотя и не в таком количестве, как Psilocybe semilanceata. Другие дериваты триптамина встречаются чаще, например, иботонин. Грибы вида Panaeolus campanulatus, которые были найдены на севере США, реже содержат пантерин и прочие яды.

2.Panaeolus sphinctrinus (колокольчатый навозник) часто отождествляется с Panaolus campanulatus, однако он отличается от последнего полоской шляпкой, которая всегда вывернута во внутрь.

3.Panaeolina foenisecii (сенный навозник) Содержит псилоцибин и псилоцин, однако меньше, чем Psilocybe semilanceata, иногда можно встретить часть других дериватов триптамина, особенно серотонин.

Химические соединения, вызывающие эйфорические и токсические состояния

Псилоцибин и псилоцин     Основное биологически активное вещество в первой группе грибов - псилоцибин (4-окись фосфора N, N-диметил триптамин) и псилоцин (4-гидроокись-N, N-диметил триптамин), два различных производных триптамина из большой группы соединений индола.

Псилоцибин - единственный встречающийся в естественных источниках известный дериват индола, содержащий фосфорную кислоту. Если внешняя часть -Н2РО4 молекулы псилоцибина, заменяется -ОН, возникает молекула псилоцина, которая, соответственно, имеет меньшую молекулярную массу. Поэтому 10 мг псилоцина имеют такое же действие, как 14 мг псилоцибина. Большая часть имеющегося в грибах псилоцибина перестраивается в человеческом организме в псилоцин, около четверти снова выделяется. Остаток фосфорной кислоты у псилоцибина хотя и не содействует влиянию, как сказано, однако дает молекуле более высокую стабильность и более высокий вес молекулы, в то время как псилоцин из-за окисления кислородом воздуха разрушается очень быстро.      Механизм, при помощи которого эти вещества вызывают галлюцинации, до сих пор не известен науке. Эти вещества сходны по строению с серотонином, веществом, которое участвует в передаче нервных импульсов. Псилоцибин и псилоцин подавляет действие серотонина, однако этого явления не достаточно для полного объяснения их галлюциногенного действия.

Псилоцибин и псилоцин частично разрушаются в желудочно-кишечном тракте ферментом моноаминооксидазой, поэтому многие наркоманы употребляют эти вещества натощак и/или вместе с препаратами, подавляющими активность МАО, усиливая таким образом психоделический эффект, или рассасывая их во рту. Не случайно многие народы мира имеют практику воздержания от пищи перед употреблением галлюциногенов.

Псилоцибин и псилоцин - относительно неядовитые вещества. Индекс LD50 - летальная доза, после которой погибает 50% подопытных животных - составляет для псилоцибина 28.5 миллиграмм на килограмм веса для мышей и 12.5 мг/кг для кроликов. Если интерполировать летальную дозу для человека с обычной дозой, то их соотношение составляет 641, то есть средняя летальная доза в 641 раз больше средней употребляемой. (Например, для аспирина это соотношение составляет 199, для никотина - 21, для ЛСД - 4816) Минимальная действенная доза 3 - 6 мг, здесь можно установить первые изменения в восприятии. Это соответствует 0,05 - 0,1 мг/кг веса тела взрослого человека весом 60 кг. Средняя обычно употребляемая доза для взрослого - около 10 мг. Летальная доза - 100 мг/кг веса тела, это означает 6000 - 7000 мг для взрослого человека, что соответстветствует около 40 кг свежих грибов вида Psilocybe semilanceata .

В грибах группы 1, наряду с псилоцибином и псилоцином, содержатся в очень различных концентрациях также психоактивные вещества Baeocystin и Norbaeocystin.

Чаще всего они присутствуют в грибах в незначительных количествах и проявляют очень слабую галлюциногенную активность. Интересен также и тот факт, что в грибах содержится и другой знаменитый галлюциноген: диметилтриптамин, основной компонент некоторых южноамериканских нюхательных снадобий. Однако содержание его составляет единицы микрограмм, кроме того, ДМТ неактивен при пероральном приеме, поскольку полностью разрушается моноаминооксидазой.      Псилоцибин и псилоцин встречаются в концентрации 0,1 - 0,4%, иногда даже гораздо реже, в сухой субстанции грибов. Так как грибы на 90% состоят из воды, это соответствует 0,01 - 0,05% части веса свежих грибов. В грибнице содержится 0,3% биологически активных веществ сухой субстанции, соответственно, 0,04% от веса свежих грибов. Чтобы получить действующую дозу - 10 г псилоцибина и псилоцина, принимают 30 - 40 г свежих или 5 - 6 г сухих грибов (сухие тоже еще содержат около 20% воды). Примерно 30 грибов, произростающих в средней полосе, могут содержать от 3 до 12 мг псилоцибина и псилоцина.

Как и все остальные наркотики, псилоцин и псилоцибин могут во многом изменять свое воздействие в сочетании с алкоголем и другими препаратами.

2. Виды Amanita muscarina и A. pantherina содержат, кроме вышеназванных, как действенные компоненты иботеновую кислоту и ее дериваты мескалин, мускимол и мусказон.

Они действуют как на центральную, так и на вегетативную нервную систему, поэтому считаются одновременно и седитативными веществами, и галлюциногенами и дают как психический, так и физический эффект.      Принятый орально мускимол имеет потенцию в 10 раз больше, чем иботеновая кислота, летальная доза (LD50 = 50% испытуемых мышей умирают) для людей составляет, вероятно, при 40 мг/кг веса тела - 2,7 г для взрослого в случае иботеновой кислоты и для мускимола 45 мг/кг - 3 г для взрослого. Аманитотоксины термостабильны, не разрушаются соляной кислотой и ферментами кишечника.

Действенная доза для иботеновой кислоты: 70 мг для взрослого (1 мг/кг) и для мускимола 7,5 мг для взрослого (1 мг/кг) (см. таблицу).

Концентрация биологически активных веществ в видах Amanita может очень сильно варьироваться от одного гриба к другому, от почти ничего до 1,2% сухой субстанции, что соответствует разнице в 1200%. 1 г высушенного A. muscarina содержит, в среднем, 1 мг иботеновой кислоты и 3 мг мускимола, но может быть также 5 мг иботеновой кислоты и 10 мг мускимола.

Опасность видов Amanita прежде всего в том, что нельзя сразу определить содержание биологически активных веществ и ядов. Поэтому причиной большинства отравлений при употреблении этих грибов является неумышленная передозировка.

Психическое действие

Как именно проявляется действие психоактивных индолов?

Hаиболее общими признаками следует считать:

1.Изменения визуального восприятия: "расплывание", "подвижность", "дыхание" поверхностей, необычное чувство цвета и формы, повышенное воображение. "Открытие новых, скрытых ранее сторон реальности."

2. Изменения слухового восприятия: повышенная чувствительность к звукам, изменение музыкального ощущения, чувства речи. Ощущение "внутреннего голоса".

3. Изменение осязания и чувства тела: чувство холода или жара, ощущение того, что меняются пропорции тела, повышенная кожная чувствительность.

4. Изменение вкуса и обоняния.

5. Изменение мыслительной деятельности: расширение сознания, обострение ассоциативного мышления, интуиции, глубокие эмоциональные переживания. Воссоздание в мельчайших подробностях эмоционально значимых переживаний прошлого, включая рождение и даже внутриутробную жизнь. Приписываются также мистические откровения, ясновидение.

Первые симптомы обычно характеризуются странными телесными ощущениями. Иногда такие ощущения возникают уже через 5-10 минут после приема. Обычно это чувство тяжести в конечностях, покалывание, онемение, легкое головокружение, иногда тошнота, жар либо холод в теле, мурашки. Пульс слегка повышается, зрачки могут быть немного расширены. Иногда возникает сонливость. Действие галлюциногена всегда зависит от индивидуальной переносимости, в некоторых случаях оно может начинаться с изменений в восприятии. Переферическое зрение усиливается, по краям поля зрения может возникать некое движение, шевеление. Изменяется цветоощущение. Как правило, цвета становятся более яркими и насыщенными. Ощущение преспективы также меняется: параллельные линии кажутся сходящимися, далекие предметы могут казаться крупнее близких.

Спустя примерно полчаса изменения внешнего и внутреннего мира начинают нарастать и достигают пика примерно через час. При закрытых глазах в поле зрения возникают видения в виде калейдоскопических узоров, концентрических кругов, переливов цветов, замысловатых форм. Мышление претерпевает катастрофические изменения. Разрушается граница между внутренним "я" и внешним миром. Окружающие предметы оживают и приходят в движение. Логическое мышление отступает на задний план. Человек с трудом может связно думать, не говоря уже о решении простейших логических задач. Общение с другими людьми становится неадыкватным. Понимание речи не ухудшается, но сказать что-либо разумное человек не в состоянии. Описаны переживания ужаса, витальной тоски, бессмысленности жизни, приступы неуправляемой агрессивности, случаи самоубийств и убийств во время опьянения и последующие несколько суток. Иногда же - ощущение сверхсчастья, близости к богу, неизъяснимого восторга. Примечательно, что эйфория не включает в себя заметным образом соматический компонент удовольствия, а переживаниям даже сильных аффектов в большинстве случаев не соответствует двигательная активность. Блаженство и восторг переживаются экстатически, с застыванием.

Последействие:

После того, как психоделические эффекты постепенно отошли, еще в течение 6-12 часов проявляются последствия приема препарата: "особое, ни с чем не сравнимое состояние остроты восприятия и интуиции", но, в то же время, в силу уменьшения содержания серотонина в тканях мозга, возможны сонливость, ухудшение настроения, раздражительность.

Органические симптомы (головная боль, сердцебиение, озноб) возможны при неправильном употреблении или сочетании с другими наркотиками. Как и при употреблении ЛСД, возможны так называемые "флэш-бэки" (flashback) - термин, употребляемый наркоманами для описания "возвращения" действия наркотика через небольшой промежуток времени, чаще всего в течении месяца после употребления.

При приеме псилоцина и псилобицина чаще одного раза в 10 дней, быстро устанавливается определенное привыкание. Чтобы вызвать такой же эффект, на следующий день необходимо в 1,5 - 2 раза больше грибов. Также нужно указать на возникновение так называемой cross tolerance с другими галлюциногенами, некоторое время после приема псилоцибина для достижения равного эффекта необходимы большие дозы ЛСД. Не возникает cross tolerance к ТС (гашишу) и мескалину, в основе которых лежат совершенно другие принципы действия.

Отравление

Галлюциногены нарушают химические и физиологические реакции на уровне медиаторов. В основном они затрагивают обмен серотонина, дофамина и ацетилхолина - крайне важных для мозга субстанций, отвечающих не только за психику, но и за физиологию человека. При этом после каждой интоксикации в медиаторных системах остаются поначалу малозаметные изменения, которые от раза к разу накапливаются и в итоге приводят к тяжелой психической патологии.

1. Грибы, содержащие только псилоцибин и псилоцин

После потребления этих грибов не случается явлений тяжелого физического отравления, психически действующие субстанции относительно нетоксичны, прочие токсичные вещества в этих видах почти не встречаются.

2. Мухомор (Amanita muscarina) и пантерный гриб (Amanita pantherina)

Психически действующие субстанции иботеновой кислоты, мускимол и мусказон, мускаридин (антагонист атропина), пильцтоксин, вызывающий судороги, мускаридин (атропиноподобное вещество), также встречающийся в A. pantherina пантерин - относительно непереносимые вещества для человека, так что, ввиду особенно сильных колеблющихся концентраций биологически активных веществ в грибах, часто происходят передозировки. Доля встречающегося в небольших количествах мускарина в токсическом действии при отравлении не играет роли.

Признаки отравления: От получаса до шести часов после употребления тошнота, рвота, резкие приступообразные боли в животе, сердцебиение, судороги, расширенные зрачки и расстройство зрения (как тропин, поэтому "грибной тропин"). Галлюцинации, незначительное восприятие реальности, беспамятство со случайными светлыми моментами, в заключении - глубокий сон или кома. Летальный исход сравнительно редок.

Меры: Вызвать рвоту, например, щекотанием неба или питьем теплой соленой воды. Доставить в больницу для промывания желудка.

3. Отравление мускарином

Рваные грибы, такие как: Inocybe paouillardii (кирпичный рваный гриб, майский рваный гриб) Inocybe godeyi (красный рваный гриб) (оба при прикосновении краснеют) Inocybe napipes (рваный гриб со свекловидной ножкой) Inocube fastigiata (конический рваный гриб) Inocybe argillacea (белый рваный гриб) Inocybe geophylla (земляная слоеная волокнистая голова), а также: Clitocybe dealbata (полевой вороночник) Clitocybe rivolusa (ядовитый луговой вороночник) Clitocybe phyllophilla (слоеный вороночник) Clitocybe cerussata (свинцово - белый вороночник) и в незначительной мере: Amanita regalis (коричневый мухомор) Amanita pantherina (пантерный гриб).

Признаки отравления: Действие быстрое, через 15 - 40 мин. потоотделение, слюнотечение, покраснение лица, лихорадка без температуры, удушье, сильное уменьшение зрачков с нарушением зрения,сердцебиение. и рвоты, ни поноса. Средняя смертельная опасность.

Меры: Противоядие - тропин. В стационарных условиях ввести подкожно 1 мг. Действие мгновенное. Атропин содержится в красавке (Atropa beladonna). Если врачебная помощь недоступна, заварить чай из листьев.

4. Отравление фаллотоксидами и матоксинами, которые содержатся в:

Amanita phalloides (зеленая поганка) Amanita virosa (коническая поганка) Amanita verna (бледная поганка)

Lepiota helveola (мясисто-красноватый ядовитый зонтичник)

Hyphaloma fasciculare (зеленолистная серная голова)

Galerina marginata (хвойная сыроежка).

Все приведенные виды грибов содержат фаллодоин и манитин в разных, но всегда опасных количествах.

Признаки отравления: Через 3 - 15 часов, иногда через 1 - 2 дня после приема внезапные сильные боли в животе, понос с кровью и рвота, продолжительностью до 48 ч. Усталость, судороги икроножных мышц, жажада (большая потеря жидкости), олигоурия, а третий день заметное обманчивое улучшение. Желтуха. На вторые - четвертые сутки смерть из-за острой печеночной и почечной недостаточности. Высочайшая смертельная опасность!

Меры: Hемедленно доставить в больницу! Взять с собой для исследования пробы грибов и содержимое рвоты! Больного обязательно сопровождать. Все, кто тоже ел грибы, должны провериться. В больнице лечится минеральное и ферментное истощение постоянными массивными инъекциями. Витамины. Поддержка мочевыделения. Возможна кома из-за отказа печени с потерей сознания, подключается искусственное дыхание.

Вывод: не ходите, дети, в Африку гулять.

Описание отдельных видов, произрастающих в наших широтах

Psilocybe semilanceata (Острая коническая лысина)

Время сбора: Распространенный вид. Конец вгуста - середина января, в основном в сентябре и ноябре. oМестонахождение: Под травой на полях, лугах, выгонах, пустоши, по краям дорог и в парках. Часто находятся большими группами. Любит хорошо удобренную почву, но не растет прямо на навозе. Hа орошенных поверхностях (газон, футбольное поле и т.д.) может встречаться в особенно больших количествах. Часто на лугах, удобренных лошадиным навозом. oШляпка

Размеры: 5 - 25 мм, высота в полтора раза меньше ширины. oФорма: от полукруглой до остроконической, на конце ниппель, край иногда свернут трубкой, а если влажно, иногда полосатая. oЦвет: бежевый, если сухо, бледный грязный желтовато - коричневый с отчетливым оливковым оттенком, если влажно, влажная шляпка светлее (?), синеет при повреждении. oПоверхность: гладкая. Тонкомясистая. Слизистая, кожица шляпки сдирается, особенно у молодых экземпляров.

Hожка oРазмеры: 25 - 75 мм высотой, 2 мм толщиной. oФорма: равномерно толстая, уплотнение в основании (на грибнице), часто изогнутая. oЦвет: светлее шляпки, сверху вниз беловатый. Часто синеватый в основании. Синеет при повреждении. oПоверхность: гладкая или с мелкими чешуйками в начале. Крепкая, гибкая, эластичная, без каймы (вуаль - кольцо). oСпороносный слой: кремого цвета в молодом возрасте, позже до темно-коричнево-черного с пурпурными пятнами, края беловатые.

АКТИВHОСТЬ: Равномерная. Высокая.

Psilocybe montana

Время сбора: Конец июля - начало декабря. oМестонахождение: Среди мха, лишайника и папоротника, на песчаных почвах в лесах.

Шляпка oРазмеры: диаметр 6 - 25 мм, высота вполовину меньше ширины. oФорма: от полукруглой до вытянутого полукруга, похожа на грудь, часто с отчетливым ниппелем.

Цвет: Серо-коричневый, если сухо, коричнеый с оттенкoм охры, если сыро. oПоверхность: Гладкая, тонко-мясистая, с зарубками от края наружу до полурадиуса.     Hожка oРазмеры: 25 - 75 мм высотой, 3 мм в диаметре. oФорма: в основном равномерно крепкая, изогнутая,в основании утолщенная. oЦвет: коричневый, несколько светлее к шляпке. oПоверхность: гладкая без кольца (вуаль/кайма). Спороносный слой - oЦвет: сначала светло-, позже темно-коричневый.

Расположение: далеко друг от друга, соединен с ножкой (adnat), спороносный слой почти треугольный. oАКТИВHОСТЬ: умеренная до средней, всегда меньше чем у Psilocybe semilanceata.

Stropharia coprophila (навозная лысина)

oВремя сбора: самые редкие псилоцибы (?), середина вгуста - середина декабря. oМестнахождение: встречаются как по отдельности, так и массово. (coprophil-ia = любящий навоз). oШляпка: Размеры: 6 - 25 мм диаметр. oФорма: полукруглая. oЦвет: от светло- до темно-коричневого, блестящий, если сыро. Поверхность: клейкая или сухая, слегка шероховатая по краям, особенно в молодом возрасте. Край: белая, бесформенная кайма (остатки внутренней оболочки - Velum partiale), долго сохраняет спелость. oHожка - Размеры: 25 - 75 мм высотой, 3 мм диаметром.

oФорма: равномерно толстая. Легкое утолщение в основании. oЦвет: желто-коричневый, слегка светлее чем шляпка. oПоверхность: сухая, гладкая, жесткая и ломкая, с незначительным остатком кожицы оболочки или вообще без нее. oСпороносный слой: Цвет: серо-коричневый с белыми краями, в старости становится от темно-красного до почти черного. Расположение: почти треугольный, adnat.

oАКТИВHОСТЬ: умеренная до средней, меньше чем у Psilocybe semilanceata.

Stropharia aeruginosa (ярь-медянковый тройшлинг)

oМестонахождение: часто в больших количествах по краям дорог в лесах. oШляпка

oРазмеры: диматр 30 - 80 мм. oФорма: округлена или выпуклая, отчетливый oЦвет: цвета оксида меди с примесью зеленого (как ярь - медянка), позже бледнее до цвета охrы. иппель большей частью коричневатого цвета. oПоверхность: кожица скользкая с беловатой чешуей. Снимается. Мякоть беловатая без запаха и вкуса. oHожка oФорма: прямая,вогнутая. oЦвет: голубовато-зеленый, небольшое кольцо (остаток Velum partiale) с беловатой чешуей. oСпороносный слой oЦвет: беловатый, позднее серо- фиолетовый. oРасположение: приросший к ножке (adnat). oСпоры: пурпурно-коричневые, 7-9 х 4-5 мсм, эллиптической формы.

oАКТИВHОСТЬ: отсутствует или очень незначительная.

Stropharia semiglobata (полукруглый тройшлинг)

oВремя сбора: с весны до осени. oМестонахождение: на навозе. oШляпка

oРазмеры: диаметр до 30 мм. oЦвет: от цвета охры до лимонного, блестящий, если сухо. oHожка oЦвет: бледно - желтый. oФорма: трубкообразная. oПоверхность: внизу слегка чешуйчатая. oСпороносный слой oЦвет: серо - оливковый, позднее коричнево - черный. oРасположение: широко сросшийся (adnat).

oАКТИВHОСТЬ: отсутствует или очень незначительная.

Stropharia merdaria (Psilocybe merdaria) (навозная лысина)

oМестонахождение: на сгнившем лошадином навозе и хорошо удобренных почвах, в траве, в саду и полях. oШляпка oРазмеры: диаметр 8 - 30 мм. oФорма: колоколом, позднее расширена. oЦвет: бледно-охряный, если сухо, желтовато- коричневый, если влажно. oПоверхность: гладкая, беловатая, мягкая на oКрай: а краю в молодом возрасте остаются остатки оболочки. oHожка oРазмеры: длинная. oФорма: тонкая, тонковолокнистая, часто удлинена в основании в форме веретна или корня. oЦвет: светло - желтоватый. oСпороносный слой oЦвет: шоколадно - коричневый, в старости с черными пятнами, по краям беловатый. oРасположение: широко сросшийся (adnat), сжатый. oСпоры: пурпурно - черные, 10-13 х 7-10 мсм, эллиптической формы, гладкие, с зародышевыми колонками.

oАКТИВHОСТЬ: отсутствует или очень незначительная.

Stropharia cubensis

oМесторождение: юг США, Центральная Америка, субтропические регионы, на навозе. У нас вырщивается искусственно в домашних условиях на субстрате культуры. oШляпка

oРазмеры: 10 - 80 мм диаметр. oЦвет: бледно - желтоватый, в старости коричневатый. oФорма: сначала конусооборазная, затем в старости в форме колокола, в конце выпуклая (конец загнут вверх). oПоверхность: грязная, гладкая. Мякоть прочная, беловатая, синеет при повреждении. oHожка oРазмеры: 40 - 150 мм длиной, 4 - 10 мм в диаметре. oФорма: равномерно толстая, в основании сильнее. oЦвет: белый, при повреждении голубеет, сухое, гладкое, белое кольцо (остатки Velum partiale).oСпороносный слой

Галлюциногенные грибы способны изменить личность к лучшему

Комментариев (4) 25 октября 2011 Разделы: Интересности, Наш организм, Разное

Всего лишь один прием галлюциногенных грибов может изменить личность человека более чем на год, а, возможно, и навсегда. Таковы результаты проведенных недавно исследований.

Под строгим контролем докторов пациенты получали псилоцибин — соединение, присутствующее в «магических грибах», которое вызывает галлюцинации и чувство трансцендентности. В результате, эти пациенты продемонстрировали большую «открытость» личности. Эффект сохранялся по меньшей мере в течении 14 месяцев.

«Открытость» — это психологический термин, означающий возможность адекватно принимать новые (в том числе и необычные) идеи и ситуации. Более открытые люди, как правило, обладают богатой фантазией, они очень эмоциональны, любознательны и имеют высокий творческий потенциал.

Вообще, такая «деформация» необычна, так как считается, что после 25-30 лет формирование личности завершено и изменить ее невозможно. Это исследование одним из первых показало, что все же возможно изменить и взрослого человека.

Причина изменений, похоже, не в самом наркотическом веществе, а в мистических переживаниях, вызванных псилоцибином. Эти глубокие трансцендентные чувства воспринимаются не менее реально, чем настоящие. И много лет спустя люди говорят, что это были одни из самых глубоких переживаний в их жизни. Следовательно, если думать о них в таком контексте, то нет ничего удивительного в том, что последствия полученных впечатлений могут быть постоянными.

В исследовании участвовал 51 доброволец. Каждый из них был задействован в наркотических сессиях продолжительностью от 2 до 8 часов. В это время необходимо было сидеть на диване и слушать музыку (прием, способствующий самоанализу). Во время проведения сессий участники эксперимента заполняли анкеты с вопросами для измерения «открытости». Через несколько недель «подопытным» предложили снова заполнить вопросники, а затем повторили опрос примерно 14 месяцев спустя.

Результаты эксперимента показали, что «открытость» после приёма псилоцибина возросла, в то время как другие аспекты личности остались прежними. У 30 из 51 добровольцев показатели «открытости» изменились сильнее, чем в течении десятилетий жизненного опыта у взрослых (при естественном ходе событий).

Исследователи отмечают, что подобные эксперименты строго запрещено делать в домашних условиях, так как есть и некоторые неприятные побочные эффекты. Участники исследования были под пристальным наблюдением докторов во время наркотических сессий. Психологическая поддержка и подготовка помогли свести к минимуму негативные последствия приема наркотика, но до сих пор многие участники сообщают о страхе, тревоге и недомоганиях после приема псилоцибина.

В настоящее время научно-исследовательская работа в этой области ведется в нескольких направлениях. Изучается возможность использования галлюциногенов для лечения посттравматического стрессового расстройства. ЛСД и псилоцибин рассматриваются с точки зрения целесообразности их использования при лечении тревожных состояний. Ведется исследование, позволяющее выяснить, может ли псилоцибин облегчить беспокойство и депрессию у больных раком. Так же ученые планируют использовать псилоцибин для устранения никотиновой зависимости.

По материалам: livescience.com

 Растения Силы

Растения силы – это так называемые «энтеогены» или, как их еще называют, «психоделики». Это психоактивные вещества, не запрещенные законом. Несмотря на это, некоторые из них по эффекту намного мощнее, чем запрещенные препараты. Многие из этих растений растут только на американском континенте, но часто встречаются и их европейские родсвенники и аналоги, более адаптированые к нашему климату. Вообще само определение, взятое из книг Кастанеды, очень расплывчато. Не все вещества, которые меняют сознание являются психоделиками. Например, воздействие наркотиков отличается от воздействия псииходеликов. Наркотики вызывают зависимость в отличие от психоделиков - энтеогенов, которые хоть и не являются полезными для здоровья при частом использовании (исключая применение в лечебных целях), физического привыкания не вызывают.

Kак правило, человек который попробовал растение силы тем или иным способом несколько раз редко употребляет его в дальнейшей жизни. Обьясняется это тем, что просто так например, «погрызть» , тот или иной психоделик опасно. Без определенной цели человек не управляет своим «путешествием» и может забрести не туда. Если повезет, он просто испугается. А может и остатся на всю жизнь «со сдвинутой точкой сборки» - стать психом и угрозой для разумного общества. Если же человек точно знает, чего хочет и владеет теми или иными знаниями, имеет опыт ного наставника, который будет контролировать ход путешествия и покажет психонавту основные моменты, то психоделики могут стать хорошей дверью для поиска ответов на нужные вопросы или усовершенствования уже имеющихся знаний.

Подобные путешествия могут дать мощный толчек в развитии как творческого потенциала, так и в любой другой сфере деятельности , в которой человек достиг определенных успехов. Однако, следует запомнить правило: нельзя придавать слишком большой важности как употреблению растений силы, так и любым другим материальным и нематериальным вещам и явлениям. Очень хорошо ситуация важности описана в книге В. Зеланда «Трансферинг реальности». Среди целей подобных путешествий можно выделить поиск знаний и самосовершенствование. Каждое растение оказывает свой эффект, поэтому к выбору энтеогена подходят с позиции поставленых целей.

А выбор основывается на опыте. Если опыта нет, лучше всего найти наставника. Говорят, что это сложно, т.к. культура употребления у нас очень молодая. Однако, есть мнение, что если иметь твердое намерение и вести соответствующий образ жизни, то наставник наверняка появится - рано или позно. Предлагаю ознакомится с историей, характеристиками, отзывами о различных видах растений, которые становятся популярными на просторах СНГ.

Сальвия Дивинорум – крайне редкостное растение. Труднопроходимые места маленького, по своему объему района Оахаки, расположенной в Мексике, являются родиной растения под названием Сальвия Дивинорум. Местные индейцы очень долго скрывали от колонизаторов секрет «шалфея прорицателей», пока ученые сами не заинтересовались неизвестным растением.

Главным действующим веществом растения признан Сальвинорин – А, сильнейший из известных природных галюциногенов. Он мощнее псилоцибина и очень похож на ЛСД.

Сальвия не есть возбуждающее, наркотическое средство, не имеет отношения к транквилизаторам.

Сальвия уникальна по воздействию на мозг и ученные до сих пор ломают над ней голову. Это растение может порадовать Вас многими приятными эффектами, но не советую быть с ней легкомысленным – она способна на многое.

Лучшие условия для применения – в тихом темном месте под присмотром друга. Традиционным способом употребления является жевание листьев или употребление настойки. Так-же используют усиленные экстракты. Лучший способ - курение через бонг.

Эффекты проявляются через 15-30 минут после приема и бывают очень разные по силе - в зависимости от дозы и организма, и длятся до 2-х часов, а иногда и больше. Очень сильно меняется восприятие мира и поведение. Так же психонавт может не узнать свое тело, бросится из окна или, скажем, слится со стеной. Поэтому настоятельно рекомендуется присутсвие ситтера.

В завершение стоит отметить, что Сальвия является одним из самых безопасных и приятных психоделиков.

Дурман, или Datura, или его еще называют Травой Дьявола.

Существует множество видов дурмана на обоих полушариях, и многие из них применяются в медицине.

Очень ядовитое растение.

Активным компонентом является атропин.

При употреблении компонентов растения (корень, цветки, семена) зрачки разширяются, слух нарушается, во рту появляется сухость, учащенное сердцебиение, хрипота. Ярко выражены психические расстройства: активность резко сменяется торможением, появляются зрительные образы, бред. При повышенной дозе слабый организм впадает в кому или гибнет от нарушения фаз дыхания и кровообращения.

Люди, испробовавшие Траву Дьявола на себе утверждают, что после приема внутрь может пройти несколько часов без каких либо эффектов. Затем может резко «накрыть» и «сплющить». Потом – временное облегчение, а затем снова «накрывает». И так несколько суток!!! В общем, ощущения малоприятные.

Эффекты с натяжкой являются психоделическими, а скорее похожи на страшные глюки (звуковые и зрительные). Очень сильно бьет по зрению. Зрачки остаются разширенными около 2-3-х суток.

Зачастую, практика приема дурмана заканчивается сразу-же после знакомства с ним.

Гавайская роза - декоративное растение из семейства вьюнковых, является многолетней лианой, которая бывает до 10 метров в длину.

Родиной ее числится Индия, но растение можно найти в дикорастущем виде во многих частях планеты: Азия, Африка, Австралия, Шри-Ланка, острова Тихого Океана, в Карибском районе и многих других.

История Argyreia nervosa непростая. Ее психоактивные качества открыты совсем недавно, хотя, можно сделать вывод, что семена данного растения имели несколько применений людьми древности на протяжении веков, а молодость данного энтеогена может быть связана с относительно совсем недавним научным установлением психоактивных его свойств.

Выяснено, что с давних времен индейцами Американского континента в контексте энтеогенов употреблялись Вьюнковые: Ipomoea violacea ( tlitliltzen); Rivea corymbosa (ololiuqui, coaxihuitl).

В семенах Argyreia nervosa около 1-3% эргоалкалоидов.

Семена Гавайской Розы кроме психоделического эффекта, вызывают определеннное стимулирующее воздействие: в маленьких дозах и грамотно приготовленные, обычно вызывают легкий психоделический эффект вместе с эйфорией (слабой), причем паралельно повышается либидо. При этом не наблюдается выраженных посторонних эффектов.Однако увеличенные дозы могут повлечь заметные расстройства с Желудочно – Кишечным Трактом. В течение некоторого времени возникают интенсивные визуальные галлюцинации, которые длятся около 12 часов, а затем наступает утомление. Поэтому не рекомендуется употребление высоких количеств семян Гавайской Розы во избежание неприятных эффектов со стороны Центральной Нервной Системы и всего организма.

Гавайская Роза – это очень серьезный психоделик. Обязательно следует выполнять определенные инструкции.

1) надо выяснить свою переносимость данного энтеогена и узнать оптимальную дозу.

2) действие употребленных семян происходит постепенно и обычно длиться до 12 часов, а потом может появится надобность в отдыхе и психологическая разгрузка. Возможно так –же развитие неожиданных, неприятных и возможно нетипичных реакций. Для избежания подобных ситуаций очень важно, чтобы во время психоделического сеанса рядом находился трезвый ситтер, способный при необходимости дать вам первую помощь, (если она возникнет). Впереди должно быть немного свободного времени, около 1- 2 суток, чтобы отдохнуть и понять все пережитое.

Голубой Лотос - произрастает в воде, на берегах озер и рек Кении, Египта, Танзании. В данных странах Nymphaea caerulea издревле применяется в качестве энтеогена. Голубой Лотос можно узнать по светло-голубому цвету лепестков. Также встречаются голубые растения с розовыми, белыми, пурпурными цветами. Это ритуальное растение времен Древнего Египта, зачастую встречающееся в рисунках оргий и социальных сцен. Цветы известны своим восхитительным ароматом. Из них также синтезировалась эссенция, приводящая к эйфории, повышенному состоянию осознания, покою. Лотос также применялся как символ сотворения, потому что связан с легендой о сотворении мира.

Исходя из нее Бог ассоциировался с Лотосом, который первым материализовался из первоначального хаоса океана, а самый главный бог египтян ( Ра), был найден красивым дитем, плавающим на очень большом прекрасном цветке лотоса. В качестве символа воскрешения лотос был связан с Осирисом и похоронными ритуалами. В так называемой "Книге мертвых" существуют ссылки на превращение себя в Голубой Лотос как способ воскрешения. Лотос был найден рассыпанным на поверхности мумии Тутанхамона в его гробнице. Голубой Лотос также был популярен в Индии и Китае, где он отождествлялся с женским началом и красотой.

Внимание: не принимайте растение, если предстоит управлять транспортом или работать со сложным оборудованием! Не принимайте при беременности, в смеси с медицинскими компонентами и препаратами, при признаках депрессии, психических заболеваний.

Применение: традиционно Nymphaea caerulea заваривают и пьют чай. Также Голубой Лотос курят (в т.ч. через кальян). Появляется эйфория, легкие видения и даже расслабление. Сила эффекта зависит от принятого количества. Оптимальной дозой для потребления внутрь считается 5-10 грамм сухих лепестков (это не стоить принимать за стандарт, так как у всех разная восприимчивость). Наиболее приятные результаты достигаются, если это количество принимать постепенно. Например, заваривать по 1,5 - 2 грамм и выпивать таким образом 5-10 грамм за пару часов. Наиболее популярное применение Голубого Лотоса - это в смеси с другими энтеогенами. Дает отличные результаты при смешивании с психоделиками, алкоголем, Сальвией Дивинорум и другими веществами.

Ололиуки — название ацтеков, данное семенам вьющегося растения. Использовалось оно древними ацтеками, а так-же народами - соседями в религиозных и магических практиках. Растение является лианой, вьется по древесным стволам. Это свойство применяется в садоводстве, а родственники — плющи такого рода как ipomea часто украшают фасады и сады во многих странах, в т.ч. и СНГ..

Активно - действующие вещества этого растения: гидроксиэтиламид, амид и также эргобазин.

Ололиуки является названием ацтеков, данным семенам одного растения, которое, как и многие другие, использовались древними народами в религиозных и магических практиках. Использовался как психоделик а так –же как лекарство от опухолей, венерических заболеваний, метеоризма, боли.

Современные потомки индейцев называют семена этого растения "семена Святой Девы". До сих пор они популярны у некоторых племен, таких как чинантеки, сапотеки, миштеки и масатеки, которые до недавних времен проживали в горах на юге Мексики в полной изоляции, не подвергаясь влиянию христиантва.

Жрецы собирали также семена растения для изготовления мазей, которыми натирали человека, чтобы он стал бесстрашным, и снизить боль. Ололиуки употребляли исключительно в тихом, уединенном, спокойном месте. Считалось, что употребление чрезмерного количества растения способно привести к сумасшествию и безумию. Растение являлось очень священным, и сборщики сначала духовно очищались перед дорогой в поисках растения. Святой необходимостью считалось очищение земли вокруг произростающего ололиуки.

Употребление:

Дозировка: 3 грамма - внутрь.

Семена растения, применяются сейчас в основном шаманами – сапотеками для лечения болезней и получения силы пророчить будущее. Перед употреблением они готовятся особым способом. Их перемалывают на камне и приготавливают смесь, которую потом перемешивают вместе с водой. Далее напиток цедят и пьют. Если эти семена принять неизмельченными, то впоследствии эффекта не произойдет: семена пройдут по пищеводу, не произведя галлюцинаций. Семена растения, перемолотые вместе с водой или иным напитком, имеют неприятный привкус и очень долго перевариваются.

Так же имеется другой рецепт приема растения. Следует семена мелко измельчить в кофемолке и затворить водой. Поставить в сухое, темное место на сутки. Потом смесь можно выпить. Лучше выпить все до дна с осадком семян, но это достаточно противно и неприятно.Но если данные семена не выпиты, то эффекты при этом слабее, так что выбирайте сами...

По материалам из Интернета.

Растения Силы

ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ - вещества, вызывающие нарушения в восприятии реального мира, особенно световых сигналов, запаха, вкуса, а также искажения в оценке пространства (направления, расстояния) и времени. Под влиянием галлюциногенов может происходить визуализация цвета и звука, по субъективным отзывам можно "слышать цвет" и "видеть звуки". Большие дозы вызывают визуальные галлюцинации и видения.

Общей чертой галлюциногенов является их способность изменять настроение и характер мышления. Они вызывают состояние возбуждения ЦНС, приводящее к сдвигу сознания, обычно к эйфории, но иногда к сильной депрессии или агрессивному состоянию. Самым опасным следствием применения галлюциногенов является нарушение способности логически рассуждать, что ведет к неадекватным решениям и несчастным случаям. Находящиеся под воздействием галлюциногенов люди должны быть под постоянным наблюдением, чтобы не спровоцировать критическую ситуацию, когда они могут причинить вред себе или окружающим. Острое состояние - беспокойство, возбуждение, бессонница - обычно длится, пока не прекратится действие средства. Иногда депрессия и "деперсонализация" столь велики, что приводят к самоубийству.

В течение долгого времени после выведения из организма могут ощущаться "возвратные вспышки" (flashbacks) - небольшие повторения психоделических эффектов, таких как интенсификация цветового восприятия, наблюдение передвижения фиксированных объектов, путаница в идентификации объектов.

Наиболее известные галлюциногены: ЛСД, мескалин, псилоцибин и псилоцин грибов, фенциклидин (РСР), метоксипроизводные амфетамина.

КЛАССИФИКАЦИЯ ПО СПОСОБУ ВОЗДЕЙСТВИЯ

Серотонергические галлюциногены - ЛСД, МЕСКАЛИН, ПСИЛОЦИБИН/ПСИЛОЦИН. Их эффекты объясняются влиянием на обмен серотонина в мозге.

Диссоциативные анестетики - РСР и его аналоги, в том числе применяемый в медицине анестетик КЕТАМИН, которые действуют преимущественно на глутаминергические рецепторы.

КЛАССИФИКАЦИЯ ПО ХИМИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ

По химической структуре можно выделить несколько групп галлюциногенов.

ЛСД, ДМТ, ДЭТ, ПСИЛОЦИН,ПСИЛОЦИБИН, БУФОТЕНИН, ГАРМАЛИН относятся к группе индолов, т. е. к производным 2,3-бензопиррола. Индолами являются многие фармакологически активные соединения, например, триптофан - важнейшая аминокислота, триптамин, серотонин (5-гидроксит-риптамин) - ингибитор антихолинэстеразы - моноаминоксида-зы, многие природные алкалоиды.

Среди контролируемых веществ индолами являются:

* ЛИЗЕРГИНОВАЯ КИСЛОТА

* АМИД ЛИЗЕРГИНОВОЙ КИСЛОТЫ

* ДИЭТИЛАМИД ЛИЗЕРГИНОВОЙ КИСЛОТЫ (ЛСД)

* N,N-ДИМЕТИЛТРИПТАМИН (ДМТ)

* B,N-ДИЭТИЛТРИПТАМИН (ДЭТ)

* N,N-ДИМЕТИЛ-5-ГИДРОКСИТРИПТАМИН (Буфотенин, Bufotenine, "уличные" названия Love Stone, Chan Su)

* N,N-ДИМЕТИЛ-4-ГИДРОКСИТРИПТАМИН (ПСИЛОЦИН)

* N,N-ДИМЕТИЛ-4-ГИДРОКСИТРИПТАМИН-ФОСФАТ (ПСИЛОЦИБИН)

* ЭТРИПТАМИН.

Первые три соединения являются акалоидами эргота. Изомер псилоцина БУФОТЕНИН (Love Stone, Black Stone, Stud 100, Hart Rock, Chinese Love Stone) в последнее время получил распространение в США в сфере запрещенного оборота, а также как составной компонент китайского медицинского средства Chan Su. Это слабый галлюциноген с очень сильным побочным депрессивным действием на сердечно-сосудистую систему. ПСИЛОЦИН и ПСИЛОЦИБИН - орально активные галлюциногены, извлекаемые наркоманами из некоторых видов грибов, их употребление широко распространено в северных регионах европейской части РФ.

Псилоцибин и его дефосфорилированный аналог псилоцин впервые были выделены из грибов Psilocybe и Stropharia, растущих в Мексике, Камбодже и Таиланде.

Основной вид галлюциногенных грибов в Скандинавских странах - Psilocybe semilanceata - содержит (в расчете на сухие грибы) до 2% основного активного ингредиента псилоцибина, следовые количества псилоцина и до 0,3% деметилированного производного псилоцибина: бейоцистина (Baeocystin).

В странах средней и северной Европы значительные количества галлюциногенов содержатся в грибах двух видов: Psilocybe semilanceata и Panaeolus subbalteatus.

Псилоцибин обнаружен также в грибах родов: Psilocybe, Panaeolina, Panaeolus, Copelandia, Conocybe, Gymnopilus, Stropharia, Pluteus, распространенных по всему миру, и в грибах, встречающихся в Таиланде, Андах Венесуэлы и на Гавайских островах.

Псилоцибин также синтезируют в подпольных лабораториях. Чистый псилоцибин употребляют внутрь в количестве 6-10 мг, а также в виде приготовленного из грибов напитка, содержащего 10-20 (6-12) мг активного вещества (250 мкг/кг) или 5-10 г свежих или сухих грибов, в зависимости от вида. Известны также случаи внутривенного введения псилоцибина. Начальные эффекты проявляются в интервале от нескольких минут до часа. Пик действия от 0,5 до 3 часов. Продолжительность галлюциногенного действия 4-6 часов. Около 11 % дозы выделяется в виде неизмененного соединения, остальная часть как метаболиты и конъюгаты.

ЭФФЕКТЫ, РАЗВИВАЮЩИЕСЯ ПРИ УПОТРЕБЛЕНИИ ГРИБОВ-ГАЛЛЮЦИНОГЕНОВ

* эйфория

* расслабленное состояние

* галлюцинации

* расширение зрачков

* замедление сокращения сердца

* нарушения координации

ЭФФЕКТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПЕРЕДОЗИРОВКОЙ

* двоение в глазах

* тахикардия

* гипертензия

* повышение температуры

* тошнота и рвота

Вторую группу составляет ФЕНЦИКЛИДИН (1-(1-Фенилциклогексил)-пиперидин, РСР) и родственные соединения, которые по химической структуре являются производными циклогексил-пиперидина. В эту группу входит медицинский препарат анестетик- КЕТАМИН, также обладающий галлюциногенными свойствами.

К третьей группе можно отнести МЕТОКСИ-ПРОИЗВОДНЫЕ АМФЕТАМИНА. Эта группа также называется группой МЕСКАЛИНА, по названию триметоксифенилэтиламина, родоначальника метокси-амфетаминовых галлюциногенов, природного соединения, добываемого из мексиканского кактуса и употребляемого в виде высушенных на солнце кусочков растения: "меска-линовых подушечек". Наиболее известные соединения этой группы: 2,5-диметоксиамфетамин (ДМА), 3,4,5-триметоксиамфетамин (ТМА), 4-метил-2,5-диметоксиамфетамин (ДОМ, STP), 4-этил-2,5-диметоксиамфетамин (ДОЕТ), 4-бром-2,5-диметоксиамфета-мин (ДОБ), 4-бром-2,5-диметокси-фенилэтиламин (2-CD, Nexus), 4-хлор-2,5-диметоксиамфетамин (ДОХ).

Сравнительная активность различных галлюциногенов по отношению к мескалину: МЕСКАЛИН - 1, ЛСД - 3000, ДОЭТ - 100, ДОМ - 80, ТМА - 2-20, ДМА - 6-8.

Как правило, галлюциногены принимают орально, но РСР и ДМТ обычно курят.

Первичным источником появления этих запрещенных средств являются подпольные лаборатории.

Галлюциногены вызывают сильную психологическую зависимость, кроме того их интенсивное использование ведет к постепенному поражению мозга. Даже относительно безопасные с точки зрения токсикологии соединения представляют большую проблему для личности и общества своим асоциальным и суицидальным проявлением. Наиболее распространенными наркотиками-галлюциногенами в настоящее время являются ЛСД и РСР, к которым в северных регионах РФ добавляются препараты, приготовленные из галлюциногенных грибов.

В таблице приведены различные галлюциногены природного происхождения и их ботанические источники. Многие из галлюциногенов имеют синтетические аналоги, производимые подпольными лабораториями.

Галлюциногены природного происхождения и их ботанические источники

Ученые собираются разрабатывать лекарста нового поколения на основе псилоцибина

Тема: Галлюциногены (роль особенностей культуры, история открытия и современные взгляды)

• • Вид работы: Не выбран

  • Предмет: Медицина, физкультура, здравоохранение

  • Скачать

Вы можете узнать стоимость заказа авторской работы по этой "Галлюциногены (роль особенностей культуры, история открытия и современные взгляды)..." или схожей теме. Работу напишут специально для вас учитывая Ваши требования!

 Узнать стоимость или заказать тип работы не определен

Также можно подать объявление о поиске интересующей темы:

 Дать объявление о поиске реферата

Галлюциногены (роль особенностей культуры, история  открытия и современные взгляды)

…Наше обычное бодрствующее сознание - это всего лишь одна частная разновидность сознания, тогда как везде вокруг нас за тончайшей завесой находятся потенциальные возможности сознания всецело иного, достаточно лишь приложить усилия, и мы почувствуем, что они рядом. Ни одно описание вселенной в её целостности не может быть окончательным, если оно не принимает во внимание эти другие формы сознания. Всё зависит от того, как их рассматривать, - ибо они не являются продолжением обычного сознания. Они расширяют спектр восприятия, хотя и не дают готовых описаний; они открывают новые пространства, но не предлагают их карты (William James The Varieties of Religious Experience New York: Modern Library, 1902; pp. 378-379).

ВВЕДЕНИЕ

С давних времён люди использовали различные части растений в качестве пищи, а некоторые, как строительные материалы. Некоторые растения, однако, натолкнули людей на их использование в ином качестве. Это растения, чьи свойства – "одурманивать" – может, в отдельных случаях, изменять пребывающее в бодрствующем состоянии сознание. Особое место среди психотропных веществ занимают психодизлептики (синонимы: галлюциногены, психоделики, психотомиметики, деперсонализаторы, психотогены), в первую очередь диэтиламид лизергиновой кислоты (ЛСД), мескалин (пейотль), семена ипомеи, мускатный орех, псилоцибин, эрготамин и др. В соответствии с законодательством РФ- эти вещества относятся к наркотическим веществам и запрещены для применения на человеке. Соответственно запрещены их производство и импорт. В то же время в соответствии с международным правом они контролируются не как наркотические вещества, а как психотропные, находящиеся в списке № 1 Конвенции о психотропных веществах (1971).

Галлюциногены — это препараты, которые вызывают галлюцинации, иллюзии и бред. Общей чертой, отличающей их от других видов наркотических веществ, является способность изменять восприятие, настроение, характер мышления (Психодизлептики, как и все наркотические вещества, вызывают эйфорию, изменение сознания, расстройства восприятия, мышления способны формировать пристрастие, наркоманическую зависимость; отличие их эффектов от действия прочих наркотиков не только количественное: меньшая степень эйфории, но большая — расстройств сознания, восприятия и мышления). Все психодизлептики, и это главное, вызывают спонтанную, неуправляемую, часто не связанную с внешними раздражителями психопатологическую продукцию. Этот наплыв, психический автоматизм, дезорганизует психику до степени психоза. Поэтому не случайны такие названия этого класса веществ как «галлюциногены», «фантастики», «психотомиметики». Если опиаты вызывают расстройства познавательной функции, эмоций, поведения, стимуляторы — расстройства восприятия, в том числе параноидную настроенность интерпретации, снотворные — расстройства эмоций и мышления, то психодизлептики вызывают одновременное расстройство всех психических функций на всех уровнях. Химически не связанный с этой группой веществ фенциклидин (ФЦД) также изменяет восприятие, однако его не следует относить к галлюциногенам, так как он действует преимущественно на глутаминергические рецепторы и в большей степени вызывает привыкание.

Применение психоделических препаратов в современном индустриальном обществе будет сложной темой для будущих историков культуры. Их влияние оказалось широким и на редкость глубоким, однако, зачастую трудно определимым. К настоящему моменту миллионы людей из разных социальных слоев в Европе и Соединенных Штатах имеют опыт использования психоделиков; они использовали их для того, чтобы уйти от обычного бодрствующего сознания, от самого себя, в качестве психотерапии, люди искусства употребляли их для повышения творческих способностей; психоделики также сформировали базис для метафизических и магических систем, послужили основой для создания целого ряда ритуалов и символов в группах диссидентов, людей, отличающихся от массы; их использование осуждалось и защищалось, рассматривалось как политический акт или еретический религиозный обряд. С начала 1960-х годов история психоделиков неотделима от эпизодов, известных теперь как движение хиппи. Когда хиппи были в центре общественного внимания, психоделики также не сходили со сцены; как только хиппи аккультурировались, теряя свои отличительные черты, но, превознося многое в нашу культуру, психоделики отошли на периферию общественного сознания, но они продолжают оказывать такое же тонкое, почти неуловимое влияние.

РОЛЬ ОСОБЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ

История

Применение галлюциногенов известно со времен ацтеков, которые использовали псилоцибин и мескалин при религиозных обрядах. С этой целью использование галлюциногенов продолжается и поныне у некоторых коренных обитателей Южной Америки. Разные авторы пришли к выводу, что ощущения, вызванные галлюциногенами, включают в себя ряд взаимодействующих особенностей, таких, как позиция, ожидания, мотивация, настроение, черты характера индивидуума, а также его физическое состояние. Ощущения под действием так называемых психодислептических средств - это сложный процесс, в котором такие взаимодействия вызывают одни из наиболее субъективных переживаний, являющихся предметом исследования в психологии, социологии и антропологии. Галлюциногены, в большинстве случаев, вызывают у субъекта сложные картины видений, которые длятся от одного-двух до нескольких часов. Влияние галлюциногенов на восприятие и субъективное ощущение времени весьма необычно (Людвиг 1969, 14-17). Часто с течением времени воспринимаемые события как замедляются, так и ускоряются, или даже представляются неограниченными в своем развитии. Часто индивидуум ощущает такие перемены в восприятии, что его эмоции достигают состояния бессознательной эйфории или страдания. Степень сконцентрированности, внимание, память и рассудительность полностью подвержены влиянию галлюциногенов. Человек может проявлять страх, боясь потерять контроль над растением, захватившим власть над ним, или напротив, интерпретировать происходящее как вхождение в личный контакт с воображаемыми потусторонними силами (в особенности, если такой образ мышления присущ его собственной культуре). В восприятии внешнего облика происходят заметные изменения, и отклонения того или иного рода абсолютно типичны. Тело и разум могут находиться в полном разладе, однако, когда происходит обратное, границы между человеком и окружающим миром размываются, и индивидууму передается ощущение единства с природой и богом. Ощущение синестезии - борьбы разновидностей чувств - достаточно часто описываемый эффект, вызванный употреблением галлюциногенов. Все пять чувств человека максимально обострены. Люди стремятся придумать специальные обозначения для их ощущений, часто сообщая, что эти ощущения необъяснимы. Помимо особенностей клинического характера, обнаруженных исследователями галлюциногенов (Баррон и др. 1964; Барбер 1970), необходимо принимать во внимание ряд других особенностей, связанных по своей природе с культурой. Последние антропологические исследования современных традиционных обществ, где галлюциногенные средства используются в религиозных и медицинских целях, приводят к выводу о том, что особенности культуры играют решающую роль в формировании, на первый взгляд, чисто субъективных ощущений, не поддающихся какому-либо культурному измерению (М. Добкин де Риос). Более того, как показали некоторые авторы (Добкин де Риос 1976; Кенсинджер 1972), системы верований, ценности и надежды програмируют субъективные ощущения индивидуума. Исследования М. Добкин де Риос в перуанской Амазонии высветили роль, которую играет культура в вызываемых под действием галлюциногена видениях, типичных среди употребляющих его людей. Вот что она пишет по этому поводу в своей работе "Растительные галлюциногены" (1990): Если мы обратимся к употреблению воздействующих на сознание препаратов на Западе, мы можем обнаружить отсутствие подобного отражения  культуры в визуальных ощущениях, характерного для традиционных обществ. Будучи лишёнными лишенными специфических культурных традиций использования галлюциногенов, которые программировали бы их ощущения, представители Запада часто передают в своих ощущениях идиосинкразические образы, сами по себе заслуживающие изучения. Иными словами, ощущения, вызываемые приёмом галлюциногенов в традиционных обществах, являются отражением их культурных традиций, тогда как в индустриальном обществе те же ощущения имеют совершенно разнообразный, хаотичный характер и более широкую направленность их содержания.

В традиционных обществах есть свой режиссёр ритуальной драмы приёма галлюциногенов – шаман или жрец. С помощью музыки, ритуального пения, свиста и ударов в бубен, он вызывает характерные видения, имеющие специфический культурный смысл в контексте ритуальных ощущений (см. Кац и Добкин де Риос 1971; Добкин де Риос и Кац 1975).  Далее приводится отрывок из книги Добкин де Риос (1990): "Шаманы, с которыми мне довелось говорить, утверждают, что музыка, звучащая во время наркотических ощущений, создает специфические и весьма ценные видения. Например, музыка может устроить встречу с особыми сверхъестественными сущностями, вызвать видения, изображающие источник колдовства, устроить свидание с умершими предками и т. д. Во время ритуала, связанного с употреблением галлюциногенов, физическая активность минимальна, хоть и задействованы все пять чувств. Участники склонны к спокойствию и созерцательности, однако непременно используются стимуляторы чувствительности. Ими служат натуральные ароматизаторы и растительные благовония, многоцветная раскраска тела и затемнение зубов. Общепринята игра на бубнах. Стимуляция осязания достигается либо непосредственной близостью участников в групповых ритуалах, либо наложением рук в ритуале изгнания духов".

Шаманы (обычно рассматриваемые как специалисты по сверхъестественному и называемые знахарями и колдунами) всегда были отличными магами. Используя силу галлюциногенных средств (как мы уже видели в представленных выше небольших сюжетах), маг был способен направить свою энергию на излечение пациентов, предсказание будущего, околдовывание врагов, получение расположения избранной женщины и, что наиболее важно, манипулирование сверхъестественными силами. Этнографическая литература полна описаниями традиционных и сельских шаманов, чьи познания сложных химических веществ просто превосходны. Определенно, такие специалисты отдавали полное предпочтение в своих садах и местах сбора галлюциногенам. Как для того, чтобы наладить связь со сверхъестественными сущностями, так и чтобы восполнить свои собственные ресурсы.

Шаман - специалист в технике достижения экстаза, не чужд тем, кто интересуется антропологией религии. Если мы посмотрим на некоторые важнейшие особенности поведения, присущие шаманам по всему миру, то увидим, что большинство их манер связано с галлюциногенными растениями. Фактически, можно назвать несколько шаманских тем, которые должны быть подвержены влиянию галлюциногенов. Это такие явления как поиски источника шаманской силы, присутствие духов-помощников и союзников (или превращение в них самого шамана), небесное путешествие шамана и вхождение в подземный мир, часто обсуждаемые магический полет и перемещение в пространстве, воинственная природа шаманства и специфические способности излечивать людей. Элиад (1958) рассматривала шамана в качестве мага, предназначение которого - управлять неизведанным. Его специализация - вхождение в состояние транса, во время которого его душа покидает тело и либо возносится в небо, либо опускается в подземный мир. В отличие от людей, находящихся в состоянии одержимости, шаман управляет специальными духами-помощниками, с которыми он общается даже не становясь инструментом их влияния. Содержание ощущений шамана - тема, которая проходит через большое количество литературы. Хотя исследователи, интересовавшиеся поведением шаманов, часто не учитывали при этом роль галлюциногенных средств, многие свойства снадобий, как обсуждалось ранее, могут быть включены в действия шамана.

Только в последние десятилетия в западных странах появились антропологи, которые с растущим интересом начали проявлять внимание к употреблению воздействующих на сознание растений объектами их исследования. Возвращаясь к этнографии, мы обнаруживаем, что, несмотря на отрывочность сообщений, австралийские аборигены, обитавшие в центральном пустынном регионе, использовали растение под названием питури для того, чтобы облегчить межличностное взаимодействие, преодолеть страх и жажду, предсказать будущее и справиться с неблагоприятными обстоятельствами. Посмотрим теперь на возможности растений оказывать влияние на системы верований и целительство. Коренные народы Сибири использовали мухомор, который был тесно связан с деятельностью шаманов до контакта с европейцами. Этот гриб играл главную роль при ворожбе, обеспечивал связь со сверхъестественными силами, и применялся для достижения наслаждения. Равнинные индейцы, чтобы достичь особо ценных мистических состояний, которые обеспечивали им связь со сверхъестественными сущностями, использовали различные виды пасленов и бобы мескаля. В частности, через употребление галлюциногена осуществлялся тесный контакт между воином и диким зверем в видениях, предшествующих охоте. Богатое наследие в виде керамики и текстиля, доставшееся нам от древних рыбаков наска, обитавших на южном побережье Перу, позволяет установить роль кактуса Сан-Педро и кустарника уголка в их культуре. По всей видимости, растительные галлюциногены использовались местными религиозными и политическими лидерами для осуществления власти в политической, психологической и социальной сферах при помощи силы, заключенной в измененных под действием галлюциногенов состояниях сознания. Обитатели гор Новой Гвинеи, используя воздействующие на сознание грибы, совершенно отличались в этом от других жителей Земли, употреблявших галлюциногены. Эти туземцы пребывали в полуобезумевшем состоянии под действием грибов на протяжении определенного периода ежегодно, не проводя при этом никаких ритуалов и церемоний. Жители Новой Гвинеи - пример аномалии в их внеритуальном употреблении растительных галлюциногенов. Индейцы мочика с северного побережья Перу использовали кактус Сан-Педро и различные виды пасленовых в качестве элемента действий шамана. Религиозные служители вплетали в свои ритуалы добро и зло, проявление силы и умение ею манипулировать, а также магическую власть над природой, что позволяло им удовлетворять потребности, как всей общины, так и отдельных ее членов. Древние ацтеки включали в свою фармакопею, по крайней мере, четыре основных вида галлюциногенных растений. С их помощью они обслуживали свои потребности при жертвоприношениях, использовали их для угощения важных особ на церемониальных пирах и брали в виде дани. Растения также применялись для лечения, ворожбы и поднятия боевого духа воинов перед битвой. В этом обществе мы наблюдаем любопытное использование ритуальных растений для воинственных и агрессивных целей. В Перу, среди древних инков, растительные галлюциногены - Сан-Педро, уилка и кока не были включены в религиозно-культурную деятельность так основательно, как у ацтеков Мексики. По-видимому, инки проявляли меньший интерес к воздействующим на сознание растениям, чем остальные цивилизации Нового Света. Хотя очевидцы отмечают, что галлюциногены играли важную роль в народном целительстве, особенно в сельской местности. Фанги северо-западной экваториальной Африки, испытавшие шок французской колонизации, изменили своему традиционному применению галлюциногена tabernanthe iboga. В прошлом он использовался крестьянами и охотниками этого общества для снятия усталости и поддержания бодрости во время охоты. Однако в последние десятилетия он был включен в религиозное движение возрождения - бвити, чтобы его участники могли собственноручно ощутить присутствие культового божества. Древние майя до классического периода использовали галлюциногенные грибы, жабий яд и корни обыкновенной водяной лилии. Эти средства оказывали влияние на религию древних майя, особенно, в сфере гаданий и целительства. В таких городах Перуанской Амазонии, как Икитос и Пукальпа, мужчины и женщины используют в наше время растительный галлюциноген аяхуаска для диагностики и лечения болезней, связанных с колдовством. Народные целители несколько раз в неделю собирают группы пациентов и назначают им дозу снадобья, что позволяет больным увидеть человека, наславшего порчу. Определенно, визуальное удовлетворение от воздействующих на сознание средств несравнимо ни с чем, что можно найти где-либо в реальной жизни. Живая игра калейдоскопических цветов и форм, предстающие перед взором реалистические и фантастические картины, перемены в чувственных ощущениях и глубина самоанализа - все это даст фору любым символическим произведениям, связанным с существующими культурными представлениями. Вряд ли найдется хоть один, у кого могут возникнуть сомнения в том, чтобы присоединиться к небольшой группе энтузиастов, утверждающих: эти средства - плоть и кровь религиозных верований людей, их важную роль в системах таких верований нельзя не учитывать (Добкин де Риос 1990).

В качестве примера современного культурально-обусловленного использования галлюциногенов с религиозными и лечебными целями, можно привести северную часть побережья Перу, с проживающими в ней потомками некогда процветавшей цивилизации мочика (с I в. до н.э. по VII в. н.э.). Северная часть побережья Перу - пустыня, которая изредка наводняется реками, текущими с востока на запад. Сегодня многочисленные долины с растущими на них агрокультурами небольшими пятнами расцвечивают пейзаж. Такие долины, как Салас, прославились на все Перу, благодаря своим целителям, или маэстро, которые излечивают недуги с помощью растительных галлюциногенов. Наиболее часто используемый из них - кактус Сан-Педро, содержащий 1,29 грамма мескалина в одном образце свежего материала. Кактус разрезается на мелкие порции и варится несколько часов с такими добавками как миса (datura arborea), кондорильо (lycopodium) и орнамо (Ьогтато). Кроме этого, при легочных заболеваниях для того, чтобы добиться наркотического эффекта, используется размоченный в воде табак в качестве настоя или как ингалянт. В настоящее время основным применением Сан-Педро является лечение заболеваний, как считается, вызванных колдовством. Как и другие галлюциногенные растения, Сан-Педро позволяет, благодаря возникающим под его воздействием видениям, обнаружить источник колдовства, приведшего к болезни или неудачам. Лечебные сессии проходят ночью в тамбо - не имеющих стен укрытиях, обычно расположенных в поле на некотором расстоянии от жилищ (см. рис. 14). Целитель, его ассистент и несколько пациентов собираются вокруг скатерти, или месы, расстеленной прямо на земле. Большое число ритуальных предметов, включая гладкие камни и палки, которые поднимают для защиты от злонамеренных происков колдунов, вместе с другими магическими атрибутами кладут на месу. В 1967 году в беседе с целителями я выяснила, что камни, по их убеждению, принимают обличье людей и животных, нападающих на врагов. Во время сессии маэстро поет и свистит, вызывая духов, которые будут служить гарантией того, что произойдет исцеление, а также помогут распознать недуг. Целители утверждают, что видения под действием кактуса позволяют им получить знания о магических болезнях, беспокоящих их пациентов (М. Добкин де Риос 1990).

 Копирование культуры в визуальных ощущениях - еще одна важная тема для тех, кто занимается историей применения галлюциногенов. Кого бы мы ни взяли: обитателей джунглей, употребляющих аяхуаска, чтобы увидеть своих идолов или диких животных, или фангов, использующих ибога для встречи с Бвити, эти примеры позволяют нам на самом деле понять: как чисто субъективные ощущения - галлюцинации - могут отражать и воссоздавать культуру. Совершенно ясно, что в обществах, имеющих отношение к галлюциногенам, каждый индивидуум формирует для себя определенные ожидания от их использования. Именно эти ожидания позволяют вызвать определенные картины видений. Это вовсе не значит, что если группа взрослых людей говорит о присутствии в своих видениях змей, то каждый из этих людей на самом деле видел настоящую змею так, как можно ее увидеть, например, в кино. Скорее, это означает определенный, в смысле присущей им культуры, тип видений. Или, проще говоря, они увидели то, что и ожидали увидеть. Быстро меняющийся. сверкающий калейдоскоп цветов, форм, картин и событий, намного более экзотичных, чем те, что видят люди с нормально функционирующим сознанием, - эксклюзивный продукт психики индивидуума.

Этот аспект применения галлюциногенов будет и впредь привлекать антропологов, изучающих общества, связанные с таким применением. Люди в подобном обществе осознают себя частью его культуры на самом глубинном уровне, который только может быть доступен, благодаря ощущениям под действием галлюциногена. Можно сказать, что в традиционном обществе растительные галлюциногены оказывают радикальное влияние на подсознание индивидуума. Обобщая сказанное, можно утверждать: принадлежность к данной культуре в традиционных обществах по всему миру определяется и подтверждается в результате психической деятельности человека в процессе наркотических ощущений. Со всей очевидностью проявляется высокая восприимчивость подсознания индивидуума к информации, исходящей от общества. Любая попытка выдернуть человеческую душу из ее культурной среды, нарушив сложнейшие связи, обречена на полную неудачу.

Кроме сходства психологических эффектов, вызванных галлюциногенами, мы обнаруживаем у многих обществ, сходства в системах верований. Например, вера в оживших духов галлюциногенных растений встречается во всех описаниях. В одних случаях эти духи персонифицируются в гномах, в других - наоборот, в гигантах. В литературе по психиатрии подобные визуальные ощущения описаны как микропсия и макропсия. Как утверждает Барбер (1970), эти типичные под воздействием средств типа ЛСД ощущения, выражающиеся в восприятии объектов либо очень большими, либо уменьшенными, могут быть связаны со сложными изменениями в работе зрачка. В известном произведении Льюиса Кэрролла (1865) Алиса ела гриб либо с одной стороны, чтобы вырасти до больших размеров, либо с другой, чтобы уменьшиться. Как заметил Вэссон (1957), это, вероятно, не было случайным. В те годы, когда увидела свет книга Кэрролла, в исследованиях ученых, касавшихся грибов, осторожно упоминались и свойства мухомора. По-видимому, подобные галлюциногенные вещества действительно меняют изображение на сетчатке и вызывают появление геометрических форм и картин (тоже типичных визуальных ощущений под воздействием средств типа ЛСД). Эти формы, включающие решетки, конусы, цилиндры и другие геометрические фигуры, внезапно возникающие перед глазами, могут отражать психологические структуры, заложенные в самой зрительной системе человека.

Психоделики, как социальный феномен

Несмотря на длительную историю использования психоделиков, эти вещества практически не оказывали влияния на массовую европейскую или американскую культуру до относительно недавнего времени. Первым "новым" психоделическим веществом, которое вызвало социальные противоречия в Европе и Соединённых Штатах, был оксид азота, или закись азота - N2O. Его появление связано с несколькими известными в науке именами. Открыл его в 1772 году Joseph Priestley, а Humphry Davy, учитель Фарадея, в 1798 году полностью исследовал его действие. Оксид азота был не более чем эзотерическим развлечением для элиты до 1840-х годов, когда Horace Wells и William Morton ввели его в стоматологическую практику в качестве анестетика; до сих пор оксид азота широко используется в анестезиологии.

Достижение состояния изменённого сознания приводит к попыткам создания новой философии или религии, и оксид азота не был исключением. В 1874 году американец Benjamin Poul Blood написал брошюру, озаглавленную "Открытие анестетиков и сущность философии". William James, прочитав её, испытал метафизическое просветление; написанные им отрывки содержат философские размышления об индуцированном различными препаратами мистицизме и до сих пор не потеряли своей ценности. Однако ни психоделическое действие закиси азота, ни схожесть некоторых его эффектов с действием эфира и хлороформа, широко используемых в XIX веке, всё же не стали предметом большого внимания общественности. Частично это можно объяснить очень короткой продолжительностью действия, тем, что закись азота вызывает амнезию - это приводит к утрате вызванных переживаний, а также трудностями при хранении и транспортировке газа. Но даже более важным является то, что не было социального прецедента для публичного признания его вплоть до психоделической революции 1960-х, усилившей поиск препаратов, изменяющих сознание, и предоставившей идеологию.

Быстрое развитие экспериментальной физиологии и фармакологии в конце XIX века привело к обширному поиску новых препаратов в народных фармакопеях и экстрагированию активных начал. Среди многих открытых или синтезированных препаратов (включая кокаин и аспирин) был мескалин - наследник опия, каннабиса и анестетиков, как средств, для создания искусственного рая. О кактусе пейот было смутно известно из записей испанских летописцев, антропологов и путешественников. Научное изучение мескалина началось в 1880 году, когда женщина из Ларедо (Техас) разослала образцы пейота нескольким исследователям, в том числе и Людвигу Льюину из Parke-Davis. Ludwig Lewin исследовал эктракт пейота на животных и в 1888 году опубликовал первое научное сообщение о новом препарате. С этого момента интерес рос медленно, но неуклонно, усиливаясь восходом религии пейота. В 1895 году мескалин был выделен, а в 1919 - синтезирован. Европейское фармакологическое общество и общество Parke-Davis обозначили пейот как стимулятор дыхания и сердечной деятельности, однако он не стал таким важным терапевтическим средством как опиум, каннабис или закись азота. Вместо этого он использовался экспериментально для изучения сознания и психических расстройств; кроме того, его принимали ученые, интеллектуалы и артисты для исследования незнакомых областей сознания. Интоксикация мескалином рассматривалась как возможная химическая модель психоза; эта идея была предложена в 1890-х, примерно в то же время зарождалась и сама концепция шизофрении.

Некоторые другие изменяющие сознание препараты были открыты в конце XIX - начале XX века. Ayahuasca была описана путешественниками в 1850-х; гармин и гармалин были впервые синтезированы в 1927, а в 1928 году Lewin провел первый эксперимент с гармином на человеке. К 1941 году Schultes и другие заново открыли волшебные грибы и ololuiqui - семена мексиканского вьюнка Rivea corymbosa, однако их химический состав продолжал оставаться неизвестным. MDA был синтезирован в 1910 году, а в 1932 году Gordon Alles (открыл амфетамин) испытал его действие на себе, а затем подробно его описал. Таким образом, ко времени открытия LSD уже существовала традиция исследования свойств препаратов, которые впоследствии будут названы психоделиками, или галлюциногенами.

Будучи первым синтетическим веществом, проявляющим мескалиноподобные свойства и фармакологически самым активным из когда-либо открытых психотропных препаратов, LSD оказал мощное влияние на дальнейшее развитие исследований в этой области. Albert Hofmann открыл этот новый препарат в 1938 году, работая в лабораториях фармацевтической компании "Sandoz" в Базеле, Швейцария. Это был один из ряда синтетических производных алкалоидов спорыньи, синтезированных при поиске новых препаратов; Hofmann ничего не знал о мескалине и не предполагал наличия у этого вещества психоактивных свойств. До этого он уже синтезировал в 1936 году эргоновин/эргометрин, вызывающий спазм гладкомышечных клеток миометрия; химическая структура нового эрголинового производного предполагала наличие у него свойств стимулятора дыхания и сердечно-сосудистой деятельности. Hofmann обозначил его LSD-25, так как он был двадцать пятым производным из серии амидов лизергиновой кислоты (аббревиатура LSD происходит от нем. Lysergsaure Diathylamid). Он был протестирован на животных, но фармакологи Sandoz'а не нашли результаты экспериментов интересными для продолжения его исследования. Hofmann, однако, не потерял интереса и 16 апреля 1943 года синтезировал LSD снова. Во время кристаллизации небольшое количество вещества (следы) абсорбировалось через кожу пальца, и Hofmann испытал слабое действие препарата. Три дня спустя, 19 апреля 1943 года, он принял 250 m г LSD per os, планируя увеличивать дозу постепенно, так как до этого момента не было известно веществ, обладающих активностью в таких малых количествах. Как теперь известно, 250 m г было больше, чем достаточно, чтобы вызвать мощный эффект. Понятно, что этот первый LSD-trip был ужасающим - Hofmann испугался, что он лишился разума или умер. Высокая фармакологическая активность LSD была подтверждена другими сотрудниками Sandoz'а, и в 1947 году, после задержки из-за войны, Werner A.Stoll из Университета Цюриха опубликовал результаты эксперимента на психиатрических больных и здоровых волонтерах; при описании препарата он использовал термин Lewis'а "Phantasticum" (множ. "Phantastica"). Sandoz разослал образцы LSD в различные исследовательские учреждения Европы и Соединенных Штатов, и новые сообщения стали появляться в 1949 году.

Так началась первая фаза истории LSD, которая длилась до начала 1960-х годов. Sandoz снабжал им исследователей в Европе и Америке; в научных работах описывалось его действие на различные функции мозга в разных дозах, LSD сравнивался с другими препаратами, обсуждалось его терапевтическое использование и связь с шизофренией. Stoll заметил его сходство с мескалином; вскоре уже говорили о классе препаратов, называемых психотомиметиками, галлюциногенами, психолитиками, психодислептиками или психоделиками. Диметилтриптамин, ибогаин, гармалин и множество синтетических производных индола и метоксилированного амфетамина вскоре были включены в этот класс, псилоцин и псилоцибин вскоре после их открытия в конце 1950-х также попали в новый класс психоактивных препаратов. На протяжении 1950-х годов психоделические препараты, главным образом LSD и мескалин, были легко доступны врачам и психиатрам Европы и Соединённых Штатов. Они рассматривались как многообещающие препараты для терапии и как вызывающие большой интерес средства исследования сознания; Армия Соединенных Штатов и CIA (ЦРУ) также изучали их в сомнительных с этической точки зрения, а иногда и возмутительных экспериментах в качестве инкапаситантов. Многие тысячи исследований показали, что психоделики не представляют особой опасности для психофизиологического состояния принимающего, также даже не рассматривалась возможность использования их с немедицинскими целями, так как их действие часто было пугающим и истощающим эмоционально. Однако лишь несколько человек, такие как Aldous Huxley, ещё до 1960 предвидели, что LSD и мескалин приобретут гораздо большее социальное значение и станут значимым культурным феноменом, нежели были закись азота или каннабис в XIX веке: "Лично я верю в то, что, хотя сначала эти новые преобразователи ума могут вызвать некоторое смятение, в конечном итоге они углубят духовную жизнь социальных слоёв, в которых будут доступны. Это знаменитое "возрождение религии", о котором говорят уже так давно, произойдет не в результате евангельских столпотворений или появления на телеэкране фотогеничных священнослужителей. Оно произойдет как результат биохимических открытий, которые дадут возможность большинству людей достичь радикальной самотрансценденции и более глубокого понимания природы вещей. И это возрождение религии будет в то же время революцией. Из деятельности, в основном имевшей дело с символами, религия трансформируется в деятельность, в основном имеющую дело с опытом и интуицией, - повседневный мистицизм, лежащий в основе и сообщающий значение повседневной рациональности, повседневным делам и обязанностям, повседневным человеческим отношениям". Исполнение его пророчеств началось, когда студенты колледжей, которым уже надоела свобода от скучного самодовольства 1950-х, оказались под влиянием литературы, способствовавшей распространению психоделиков как средств перманентно трансформирующих сознание. Другим пленяющим моментом был тот факт, что психоделические видения могли быть как адскими, так и блаженными; это ещё более повышало метафизический аппетит.

Психоделическое движение, как и религия пейота, представляло собой стечение нескольких потоков культуры и имело много независимых основателей. Профессионалы и интеллектуалы, имеющие интерес к метафизике и религии, стали проводниками, направителями, наставниками; люди искусства, в том числе Ken Kesey ("Полёт над гнездом кукушки") и Allen Ginsberg, а также рок-музыканты и криейтеры психоделических постеров, световых шоу, андеграундных комиксов также оказали значительное влияние; другие лидеры вышли из поп-культуры гедонизма или из радикальных dropout'ов (отвергающих общественные соглашения). Здравоохранение и психиатрия (а со временем и закон) стали врагами психоделического движения, подобно испанской инквизиции против пророков, шаманов и колдунов средневековья. Лидером, который подошел вплотную к объединению всех ветвей движения, был Timothy Leary. Именно ему принадлежит идея 'set & setting' как детерминанта психоделического опыта; он же популяризовал фразу "Turn on, turn in, and drop out". Расширили ли психоделики сознание Leary или нет, но психоделическое движение значительно расширело сферу его деятельности, предоставляя новые области для реализации его интеллекта и таланта в области права. Его книги, статьи и лекции оформляли идеи многих, его свободный образ жизни и беспардонность стали примером для подражания даже для тех людей, которые не имели для этого возможности.

Timothy Leary, будучи академическим психологом в Гарварде, был сторонником теории, называемой transactional psychology, которая рассматривает социальные роли и поведение как серию игр, каждая из которых имеет свои правила, ритуалы, стратегии и тактику. Пользуясь терминологией этой теории, Leary указывал на то, что психоделики дают возможность человеку выйти из игры, а затем вернуться и жить без обязательств и тревоги; при этом осознаётся искусственность внешнего мира, его несерьезность и незначимость (Alan Watts развивал такие же взгляды, начав прямо с изучения восточных религий). Жизни большинства людей, с этой точки зрения, являются абсурдом, пустым, бесполезным ритуалом; они бессознательно подчинены ограничивающим правилам. Психоделики позволяют понять это и изменить сознание. Главным было принять тот факт, что всё - лишь игра, космос манипулирует людьми, а люди "примеряют" на себя роли и являются частью глобальной игры. И когда Leary говорил "Не существует такой вещи как личностная ответственность. Это противоречит самому термину", многие называли его психопатом, однако Leary излагал лишь философскую доктрину. Смесь социальной критики, откровенного гедонизма и традиционной восточной религии стала основой философии движения хиппи.

Работая в Гарварде, Timothy Leary получил чистый псилоцибин (недавно синтезированный Hofmann'ом) от компании Sandoz и начал широкомасштабные исследования, большую часть которых составлял прием псилоцибина им самим, его коллегами, друзьями, студентами и другими, включая заключенных. Его гарвардский коллега, Richard Alpert, становится союзником Leary. В ноябре 1961 года в эксперимент был включен LSD. В 1962 году Leary и Alpert основали International Faundation for Internal Freedom (IFIF) (Международный институт изучения внутренней свободы), а затем еще целый ряд институтов для изучения психоделиков с философской и религиозной точек зрения.

Вскоре о Leary и психоделиках стало известно не только в университетском городке, но и всей стране; а поскольку во времена правления Кеннеди Гарвард был в центре внимания, сведения о LSD стали часто появляться в средствах массовой информации. Весной 1965 года Leary и Alpert были публично уволены из гарвардского университета; причиной этого были плохие отношения Leary с администрацией Гарварда и Отдела по продуктам и лекарствам штата Массачусетс, кроме того, Leary оставил свою академическую деятельность. Глава гарвардского Отделения социальных отношений заявил: "Они начали как ученые с громкими именами, а сейчас превратились в культистов". Однако за этот период (1960 - весна 1965) под руководством Leary было проведено большое количество сеансов приема псилоцибина или LSD, в которых участвовали в общей сложности более 400 человек. Является ли Leary творческим импресарио или просто интеллектуалом-авантюристом и оппортунистом, тем не менее, ясно, что он не воспринимал себя достаточно серьезно для того, чтобы стать основателем религии; его харизматические качества не сочетались с каким-либо убеждением, позволяющим задать направление социальному движению. Его друг и соратник Richard Alpert, впоследствии известный как религиозный писатель Baba Ram Dass, стал практиковать индийскую религию, подобно многим, использовавшим ранее психоделики.

В захватывающей полемике консервативные медицинские авторитеты и юристы сочли употребление LSD опасным, а употребляющих его больными; тогда как защитники психоделиков возражали тем, что, напротив, они, власть имеющие, больны и опасно непреклонны, подавлены и ограничены, боятся столкнуться со своей истинной природой и увидеть бесполезность своей жизни, отчаянно пытаются удержать других от самопознания и, следовательно, ускользания от угнетающего контроля. Обвинения и ответные обвинения подобно этим создавали впечатление реального существования контркультуры, вовлеченной в жестокую войну с существующей системой. По мнению Leary, это было обычное, традиционное религиозное противостояние. С другой стороны, психиатр Daniel X.Freedman писал, что просветленные психоделиками являются не более чем жертвами иллюзорной автономии (под автономией понимается философская доктрина, согласно которой индивидуальные желания человека должны контролироваться только его собственными принципами; категорический императив Канта) и чувства превосходства, представляющего собой защиту эго отрицанием, и нуждаются в обращении в другую религию: "Интересно, что классификации патологических исходов конверсии (обращение в другую религию), включающие невосприимчивость и омнисценцию, поразительно напоминают картину, которую мы наблюдаем в случае с LSD".

Так или иначе, психоделики оказали свое "культогенное" действие, обладая способностью вызывать, по крайней мере, временную приверженность новой концепции и изменение образа жизни. Движение хиппи стало массовым вслед за развитием психоделической идеологии; оно начало набирать силы в 1965 году и достигло пика между 1967 и 1969 годами. Хотя не все было ясно с точки зрения тактики, нет сомнений в том, что инициирующим элементом, сакраментальным и символическим ядром, источником групповой индивидуальности (identity) был психоделический trip. Было совершенно неважно, как часто использовались психоделики; иногда было достаточно одного раза, а некоторым вообще не требовалось использования психоделических препаратов. Представители богемы отличались от массы другой одеждой, другим подходом к сексу и работе, стилем и политическими взглядами; хиппи же отличались от подлинной богемы лишь использованием LSD. И именно LSD, став причиной популярности психоделиков, создал тот массовый феномен с присущими ему одинокими мистиками, эзотерическими религиями, эксцентричными, необычными культами и литературными обществами. Каждый подросток, приняв 500 m г LSD, мог убедиться, что он Будда.

Движение хиппи в своих взглядах сочетало теоретическую благожелательность и доброту с интересом к коммуналистическим экспериментам, оккультными, магическими, экзотическими ритуалами и мистицизмом. Они заимствовали свои идеи из глубинной психологии, восточных религий, анархизма, знаний американских индейцев. Имплицитной целью хиппи было пролонгировать, на сколько это возможно, свободу, присущую детству. Они отвергали принятые обществом определения рациональности, прогресса, знаний и даже реальности; они провозглашали отказ от эгоцентризма. Общество для них выглядело как дегуманизирующий, коммерциализованный кошмар с кондиционированным воздухом, большинство в котором являются конформистами, притворяющимися глубоко религиозными; оно объявило незаконным использование психоделиков, но одобряет, вызывающие зависимость алкоголь и никотин.

Ритуалы, вобравшие в себя самореализацию, свободу от угнетения, экстаз единения, расширенное сознание, очищенное восприятие, гораздо более важны, чем просто поверхностная религия символов. Вместо мирского гуманизма и политического рационализма они выбрали мистические и просветляющие аполитические религии - дзен, суфизм, йога, тантризм, шаманизм, гностицизм; их библией стала Тибетская книга мертвых, переведенная на английский Timothy Leary.

Психоделическая культура, естественно, не обошла стороной музыку. Психоделики оказали влияние на большую часть рок-музыки конца 1960-х; а она, в свою очередь, идеально подходила для прослушивания во время действия препаратов. Основателем нового стиля, названного психоделическим, кислотным роком, стала группа Gratful Dead из Сан-Франциско; затем присоединились Jefferson Airplane, Jimi Hendrix, Beatles, Donovan. Шоу имитировали действие психоделических препаратов с помощью стробоскопического света, проекции слайдов и фильмов, ароматов, оглушающей музыки - этот прием использовался для того, чтобы подавить чувствительность и привести в беспорядок обычные режимы восприятия. Постеры и рисунки напоминали видения, возникающие при приеме психоделиков, яркими цветами, биоморфными формами, множеством деталей и сюрреалистическими мифическими образами - не могли быть воспроизведены лишь эмоциональная напряженность и непрерывное движение. Постепенно все это превратилось в коммерческую и тривиальную имитацию - стали появляться "психоделические" майки, ручки, аксессуары и т.д. Drug-культура сформировала свою собственную терминологию: turned on, straight, freak, freaked out, stoned, tripping, tripped out, spaced out, far out, flower power, ego trip, hit, into, mike, plastic, going with the flow, laying one's trip on someone, game-playing, mind-blowing, mind games, bring-down, energy, centering, acid, acidhead, good trip, bum trip, horror show, drop a cap or tab, karma, samsara, mantra, groovy, rapping, crash, downer, flash, scene, vibes, great white light, doing your thing, going through changes, uptight, getting into spaces, wiped out, where it's at, high, ball, zap, rush, и т.д. Многие слова приобрели совсем другое значение.

Общество конформистов воспринимало хиппи одновременно как ленивых, грязных гедонистов, паразитов-наркоманов и как сияющий ангельский продукт поколения любви. Хиппи внесли в общество беспокойство. Широкая огласка в средствах массовой информации сыграла важную роль в распространении употребления психоделиков. Восхваление доброты, миролюбивости и сексуальной открытости "детей цветов" также способствовало рекрутированию в drug-культуру; сообщения о суицидах, смертях и психотических реакциях рассматривались как пропаганда, и даже говорили, что пугающая реклама и медицинские предупреждения еще в большей степени вызывают нежелательные реакции.

В этой смеси враждебности и преклонения перед хиппи и их препаратами, власти некоторое время колебались и затем перешли к репрессиям. С самого начала психоделические препараты не были классифицированы как "наркотики", и до 1963 года LSD, мескалин и псилоцибин можно было легко получить для клинических и экспериментальных исследований; а до 1966 года все еще не было запрета на не хранение, производство и продажу. И только после 1966 года, когда согласно вышедшему закону Sandoz перестал поставлять LSD, большинство циркулирующих психоделиков стали производиться незаконно. Одним из следствий нелегальности психоделиков стало снижение их качества и чистоты: трипы стали хаотичными, физически и эмоционально изнуряющими и истощающими вместо безоблачного путешествия с ясным взглядом на реальность. Психоделическое движение стало приходить в упадок. Его идеология отвергала принудительный механизм общества в принципе; она не допускала различий между оригинальностью, эксцентричностью и сумасшествием или между способностью обходить требования рутинного социального контроля и неспособностью жить как они. Человек не может жить лишь одними наркотиками и их продажей, экономическая зависимость в очевидно презираемом "правильном" обществе неизбежна.

Все вернулось к норме; но норма - понятие неопределенное, и все не так просто. Расшифровывая значение эпитета "mind detergent", LSD обладает свойством "промывать мозги"; он индуцирует чувство достижения новой identity, позволяя "умереть и родиться заново". И даже если это чувство теряется, все равно всё становится другим. Психоделическое путешествие, как и любое другое, меняет путешественника. Многие обращались к медитации. Трансцендентальная медитация - наиболее простая и популярная религиозная техника, остатки психоделического опыта вызывали огромный интерес к ней. Интересно, что многие идеологи психоделического движения говорили о том, что употребление препаратов дает только проблеск подлинного мистического озарения, однако этот проблеск можно углублять и развивать с помощью медитации, для которой психоделики не нужны. Но многие, не работая над собой, довольствовались лишь этими "проблесками".

Психоделическое движение не привело к революции, как обещало, но это было больше, чем короткий трип. Большинство из нескольких миллионов людей, принимавших LSD, никогда не расстанутся с чувством того, что они расширили своё сознание. Психоделики открыли массе новые территории сознания, ранее доступные для исследования только небольшой части особенно отважных путешественников, главным образом, религиозным мистикам. Большинство возвращались из трипа с памятью об увиденном, они понимали, что это является важным, но не знали как интерпретировать и применить видение в жизни. Но некоторые предпринимали попытки исследования своего сознания без помощи препаратов, и они открывали для себя, что наилучшим способом для этого являются религиозные традиции, особенно религии Индии. Многие из тех, кто обратился к восточным дисциплинам, стали рассматривать психоделики как поллютанты, которые перегружают чувства, отвлекают сознание и не дают возможности достигнуть цели, а позволяют лишь мельком взглянуть на неё.

Несмотря на то, что движение хиппи уже в прошлом, в 1989 году употребление психоделиков снова стало возрастать; а к 1993 году 11,8% студентов сообщали о применении средств, "расширяющих сознание". В настоящее время в Соединенных Штатах в употребление этих препаратов вовлекается более 100000 подростков ежегодно; а общее их число составляет сегодня от 13 до 17 миллионов. Интересно, что в противоположность этому, употребление некоторых других средств заметно снизилось: например, использование кокаина уменьшилось с 7,9% до 3,1%. Новый всплеск психоделического движения связан с развитием рейв-культуры. В большинстве своём она напоминает движение хиппи, её можно рассматривать даже как продолжение последнего. Телекомпания CBS отметила, что рейвы "более напоминают 60-е годы, чем сами 60-е". Современная электронная музыка является наследницей психоделического рока; большая часть ее разновидностей (например, trance, acid-house, acid-jazz, trip-hop, etc.) так или иначе связана с психоделиками и идеально подходит для прослушивания во время трипа. Сегодняшние рейверы - это хиппи 90-х; их интересы также обращены в сторону метафизики, их религии - все те же дзен, суфизм, йога, тантризм, шаманизм, гностицизм. Само слово "рейв" означает многочасовую вечеринку (party), проводимую обычно ночью и сопровождающуюся громкой, оглушающей "техно"-музыкой. Как правило, это большие party, собирающие до 25000 человек. Современные рейвы максимально имитируют действие психоделиков. Оглушающая электронная музыка, характеризующаяся отсутствием вокала и наличием жесткого ритма и вибраций, вводит танцующего в уникальное эмоциональное и психологическое состояние, сравнимое с религиозным переживанием; возникает чувство единения с другими, люди становятся открытыми и дружелюбными. Одним из самых важных составляющих рейвов являются визуальные эффекты: стробоскопический свет, лазерные лучи, большие экраны, на которые проецируется компьютерная фрактальная графика; все это находится в непрерывном движении и изменяется в соответствии с музыкой. Большинство молодых людей, которые употребляют психоделики на рейвах, очевидно совершают побег из тусклой реальности, а не пытаются извлечь из этого пользу для развития своего сознания. Естественно, это не самое достойное использование данных препаратов. Однако для многих посетителей рейвов небольшая доза МДМА или LSD, в сочетании с трансовой музыкой предоставляет уникальный шанс полностью освободить свои эмоции, почувствовать близость с другими людьми и испытать эйфорию, которую они не могли бы себе представить в своей обычной реальности.

Психоделики внедрились почти во все сферы современной жизни; психоделические идеи можно отследить в музыке, кино, моде и т.д. Многое их объединяет с компьютерным миром, а главным образом, виртуальность и интерактивность. В наш век информационных и компьютерных технологий общество существует не в "реальности", а в коммуникационном киберпространстве; Internet - само по себе "средство изменения сознания" (А. Крутских 1999).

Номенклатура и классификация

Для обозначения этой группы препаратов было предложено много терминов. Первым был 'phantasticum', предложенный Lewis'ом; некоторые исследователи использовали термины 'психотомиметики', 'психотогены', 'шизотоксины', однако, как выяснилось позже, несмотря на внешнее сходство, эффекты этих препаратов сильно отличаются от проявлений естественных психозов. В 1960-е годы, в период расцвета психоделического движения, был предложен целый ряд терминов: онейрогены (продуцирующие сны), фанеротимики (делающие чувства видимыми), энтеогены (вызывающие религиозные переживания) и, наконец, Humphry Osmond, один из первых исследователей LSD, предложил термин 'психоделики' (mind manifesting). Последним термином эти средства в научной литературе обычно обозначают в случае их немедицинского, развлекательного, нелегального использования. Официальным термином, используемым в строго научном контексте, является термин "галлюциногены". Однако он не совсем точен, так как фокусирует внимание на галлюцинациях, которые как раз не свойственны препаратам этой группы, они лишь вызывают изменения восприятия, иллюзии или псевдогаллюцинации, которые не принимаются за физическую реальность; кроме того, это далеко не основной фармакологический эффект. Галлюцинации в истинном смысле этого слова вызывают холиноблокирующие средства и арилциклогексиламины (PCP, кетамин). Поэтому и необходим термин 'психоделики', чтобы разграничивать эти разные по своему действию вещества.

К настоящему времени известно около двухсот психоделиков, которые, согласно их химической структуре, можно разделить, по меньшей мере, на две группы:

Рис. 1. Предполагаемый механизм активации и деактивации глутамат (ГЛУ)-М-метил-D-аспартат (КМDА)-рсцентор-канал комплекса. А и Б. Глутамат прикрепляется к рецептору и вызывает откры­тие капала сначала для Na+ и К+, а после деполяризации мембраны — для Са2+. Глицин (ГЛИ) модули­рует эффекты ГЛУ. В. Конкурентные антагонисты рецептора, такие как АР5, могут предотвратить ак­тивацию ГЛУ. Г. Другие препараты и ионы могут блокировать открытый канал посредством неконку­рентного антагонизма. К этим препаратам относятся фенциклидин (ФЦД) и экспериментальный нейронротективный препарат МК801. Mg2+ также может блокировать канал

1.      индолалкиламины - содержат в своей структуре замещенное индольное кольцо (триптамины, например, DMT, DET, псилоцибин); боковые цепи могут конденсироваться с образованием более сложных структур, таких, как b -карболины (например, гармалин) или эрголины (LSD, LSA);

2. b -фенилэтиламины (мескалин), фенилизопропиламины (DOM, DMA, MDA, MMDA) и N-метоксилированные фенилизопропиламины (MDMA).

Martin & Sloan предложили три критерия для оценки LSD-подобных средств: (1) субъективные эффекты и нейрофизиологическое действие, (2) перекрестная толерантность и (3) отношение к селективным антагонистам. Учитывая эти критерии, все средства, изменяющие восприятие, можно разделить на пять категорий:

I.        LSD-подобные: LSD, мескалин, псилоцибин, псилоцин;

II.     Вероятно LSD-подобные: DMA, DOM, триптамин, DMT, многочисленные производные лизергиновой кислоты;

III.   Вероятно LSD-подобные, но обладающие и другими свойствами: 3,4-метилендиоксиамфетамин (MDA), 5-метокси-3,4-метилендиоксиамфетамин (MMDA), 3,4-метилендиоксиметамфетамин (MDMA);

IV.  Вероятно неLSD-подобные: диэтиламид D-2-лизергиновой кислоты (BOL), 5-гидрокситриптофан (5-HTP);

V.     НеLSD-подобные: амфетамин, b -фенэтиламин (PEA), 2,5-диметокси-4-этиламфетамин (DOET), буфотенин, L-LSD, скополамин, D 9-THC.

Также имеется ещё целый ряд средств, вызывающих изменение восприятия, но они значительно отличаются от перечисленных выше и поэтому традиционно рассматриваются отдельно (такие, как PCP, кетамин, некоторые агонисты-антагонисты/парциальные агонисты опиоидных рецепторов, закись азота).

Клиническая классификация, основанная на временных параметрах действия психоделиков, выглядит следующим образом:

·        Средства ультракороткого действия - эффект наступает менее, чем через 1 минуту, достигает максимума через 5 минут и длится не более 30 минут. В качестве примера рассматривается внутривенное введение DMT.

·        Психоделики короткого действия - наступление эффекта происходит через 5-15 минут, он достигает максимума в течение 15-60 минут, а общая продолжительность действия составляет в среднем 1-2 часа (DMT внутримышечно).

·        Психоделики средней продолжительности действия - псилоцибин per os - эффект наступает в течение 15-30 минут, достигает максимума через 1-3 часа с общей продолжительностью действия до 6 часов.

·        Средства длительного действия - действуют через 30-90 минут с максимумом через 3-5 часов, действие заканчивается через 8-12 часов - LSD или мескалин per os.

·        Средства ультрадлительного действия представлены плохо охарактеризованным алкалоидом ибогаином; продолжительность его действия достигает 24 часов.

Базисная нейрофармакология и механизм действия

Рис. 2. Химическая структура широко используемых галлюциногенов и их аналога серотонина

Почти одновременное открытие серотонина (5-гидрокситриптамина, 5-НТ) и LSD несомненно оказало влияние на то, что именно этому нейромедиатору уделялось большое внимание в объяснении эффекта психоделиков и механизма их действия.

Антагонистическое с 5-НТ действие LSD впервые выявили Gaddum & Hameed (1954) и Woolley & Shaw (1954). Вскоре после этого, Freedman & Giarman (1961) начали серию экспериментов по исследованию основных биохимических изменений в мозге грызунов вслед за введением LSD. Они обнаружили небольшое повышение концентрации серотонина в мозге сразу же после введения очень малых доз LSD; последующие исследования показали, что снижение концентрации 5-гидроксииндолилуксусной кислоты (5-HIAA) сопровождается небольшим подъемом уровня 5-НТ. Хотя биохимические эффекты напоминают действие небольших доз ингибиторов МАО, не было описано прямого ингибирующего влияния LSD на моноаминоксидазы. Этот эффект обычно интерпретируется как указывающий на временное снижение скорости инактивации серотонина, что также можно наблюдать при действии других психоактивных препаратов. В сходных исследованиях, проводимых Costa, было обнаружено, что длительная инфузия несколько больших доз LSD приводила к отчетливому снижению уровня метаболизма серотонина в мозге.

Aghajanian & Sheard сообщили, что электрическая стимуляция ядер шва избирательно усиливает метаболизм 5-НТ в 5-HIAA. Это означает, что электрическая активность серотонинергических нейронов прямо сказывается на метаболизме аминов. Впоследствии эти же авторы показали, что во время парентерального введения LSD активность нейронов ядер шва заметно снижается. Таким образом, введение LSD приводит к уменьшению активности серотонинергических нейронов ядер шва и снижению метаболической инактивации 5-НТ.

Как сейчас известно, LSD и другие психоделики угнетают активность нейронов ядер шва, действуя на рецепторы, через которые осуществляется латеральное торможение посредством аксональных коллатералей и дендро-дендритических взаимодействий; они относятся к 5-НТ1А-подтипу серотониновых рецепторов. 5-НТ1А рецепторы локализуются как пресинаптически на клеточных телах и дендритах нейронов nuclei raphe (соматодендритические ауторецепторы), так и постсинаптически в гиппокампе, неокортексе, в нескольких ядрах миндалины и гипоталамусе. 5-НТ1А рецепторы сопряжены с Gi-белком, снижают образование сАМР. Стимуляция их приводит к усилению входа К+ в клетку и гиперполяризации мембраны. Таким образом, пресинаптические 5-НТ1А рецепторы являются ингибирующими ауторецепторами. Между пресинаптическими и постсинаптическими 5-НТ1А рецепторами существует важное различие: действие LSD на ауторецепторы является полным агонистическим, тогда как на постсинаптические 5-НТ1А рецепторы - парциальным агонистическим (т.е. LSD является "блокатором" постсинаптических 5-НТ1А рецепторов, так как парциальные агонисты являются антагонистами полных агонистов). Таким образом, LSD, снижая эфферентную активность нейронов ядер шва (преимущественно, raphe medianus), оказывает дезингибирующее влияние на структуры мезолимбической и мезокортикальной систем.

Aghajanian при исследовании действия психоделических препаратов показал, что стимуляция любой из сенсорных систем приводит к повышению активности locus coeruleus; это действие значительно усиливается при введении животным LSD или мескалина. Хотя психоделические средства повышают активность locus coeruleus в ответ на сенсорную стимуляцию, они не вызывают усиления спонтанной активности нейронов при отсутствии такой стимуляции. Более того, прямое введение LSD или мескалина в locus coeruleus не вызывало никакого эффекта. Следовательно, действие психоделиков на голубоватое место непрямое. Вероятно, LSD, "выключая" ингибирующее влияние серотонинергических нейронов ядер шва на волокна, по которым сенсорные импульсы достигают locus coeruleus, усиливает входящий возбуждающий поток.

Представленные в таком виде наблюдения Aghajanian легко объясняют явление синестезии. Так как locus coeruleus интегрирует все виды сенсорной информации, его стимуляция в таком виде может приводить к перекрещиванию импульсов разной модальности.

Однако, как показал Freedman, только этим нельзя объяснить фармакологическое и психоделическое действие LSD и подобных ему веществ, так как у животных с разрушенными ядрами шва не наблюдалось изменений поведения, сходных с LSD-индуцированными. А при введении таким животным LSD, наблюдалось развитие типичной картины интоксикации. Многие считают, что основной мишенью для психоделиков являются 5-НТ2А/2С рецепторы. Все вещества этой группы, несмотря на разную химическую структуру (индолалкиламины и b -фенилэтиламины), являются мощными агонистами этого подтипа серотониновых рецепторов; кроме того, аффинность индоламинов и фенилэтиламинов к 5-НТ2А/2С рецепторам у человека четко коррелирует с их психоделической активностью. В пользу этого также свидетельствует тот факт, что ципрогептадин и ритансерин, 5-НТ2А/2С-антагонисты, устраняют субъективные эффекты психоделиков, так же, как и нейролептики с выраженной 5-НТ2А/2С-блокирующей активностью.

5-НТ2А/2С рецепторы локализованы постсинаптически: 5-НТ2А рецепторы преобладают в миндалине, в коре поясной извилины, зрительных буграх и в ограде; 5-НТ2С рецепторы представлены преимущественно в гиппокампе, бледном шаре и в черной субстанции. Этот подтип серотониновых рецепторов связан с Gq-белком - их стимуляция приводит к активации протеинкиназы С с последующим высвобождением из внутриклеточных депо Са2+. Таким образом, 5-НТ2А/2С рецепторы являются возбуждающими.

В последние годы были открыты еще несколько типов серотониновых рецепторов: 5-ht5, 5-ht6 и 5-ht7. Наибольшая аффинность к этим рецепторам выявлена для LSD. Возможно, дальнейшие исследования этих рецепторов несколько прояснят картину.

Психоделики являются агонистами постсинаптических дофаминовых рецепторов, а DMT вызывает высвобождение дофамина из пресинаптических окончаний. Несмотря на то, что хлорпромазин/аминазин ранее рассматривался как "специфический антидот", как выяснилось, он может усиливать эффекты психоделиков при введении в период острой интоксикации. Предварительный курс введения галоперидола в некоторых случаях вызывал усиление нейроэндокринных и субъективных эффектов DMT. Таким образом, конечный результат действия психоделиков на дофаминергическую систему зависит от аффинности агента к D-рецепторам. Имеются данные о том, что повышение уровня дофамина в мозге при введение психоделиков опосредуется через серотонинергическую систему.

Также есть сообщения о влиянии психоделиков на адренергическую и холинергическую системы головного мозга, однако большого значения им не придается; в этой области требуются дальнейшие исследования.

Взаимодействие

Предварительное длительное ингибирование МАО редуцирует действие психоделиков; это объясняется down-регуляцией 5-НТ2А/2С рецепторов. Такое же действие оказывают антидепресанты-ингибиторы uptake I (амитриптилин, имипрамин). Резерпин, наоборот, усиливает действие психоделиков, истощая запас медиатора в окончаниях серотонинергических нейронов и, таким образом, приводя к up-регуляции рецепторов.

Основным путем инактивации психоделиков-аминов является моноаминоксидазный. Одновременный прием аминных психоделиков (например, DMT) с обратимыми ингибиторами MAO (моклобемид или b - карболины, гармин и гармалин, содержащиеся в Banisteriopsis caapi и входящие в состав напитка айахуаски) позволяет увеличить продолжительность действия и избежать инактивации периферическими моноаминоксидазами.

Толерантность

Ещё на ранних стадиях клинического использования LSD было выявлено быстрое развитие толерантности к его эффектам. При лечении больных шизофренией толерантность выявлялась после второго введения и развивалась полностью после третьего; чувствительность возобновлялась через 4-6 дней абстиненции. Интересно, что тахифилаксия развивается только по отношению к субъективным эффектам, тогда как толерантность к действию на сердечно-сосудистую систему менее выражена. Перекрестная толерантность была выявлена между LSD, этиламидом лизергиновой кислоты (LAE), D-2-бромолизергидом (D-2-Br-LSD) и другими производными лизергиновой кислоты. Также проводились исследования, показавшие перекрестную толерантность к (1) мескалину у пациентов, толерантных к действию LSD, и к (2) LSD, у пациентов с развившейся толерантностью к мескалину. Такие же данные были получены для LSD и псилоцибина. В экспериментах на собаках выявлена перекрёстная толерантность к LSD и многим триптаминам. Тем не менее, DMT почти не приводит к развитию перекрёстной толерантности к LSD, вероятно, из-за очень короткой продолжительности действия. Развития перекрёстной толерантности не наблюдалось между LSD и амфетаминами или между LSD-подобными галлюциногенами и скополамином, PCP и D 9-THC. Феномен перекрёстной толерантности является подтверждением того, что все психоделики действуют на одни и те же сайты ЦНС.

Механизм этого феномена в настоящее время объясняется down-регуляцией 5-НТ2А/2С рецепторов. Именно поэтому не развивается перекрёстная толерантность между LSD-подобными галлюциногенами (психоделиками) и скополамином, атропином (блокируют ACh-рецепторы), PCP, кетамином (неконкурентные антагонисты NMDA-рецепторов) и D 9-THC (в последнее время обнаружены специальные рецепторы и эндогенные лиганды).

Зависимость

По поводу зависимости, вызываемой галлюциногенами существует два основных, противоположных по сути мнения: либо представители данной группы веществ вызывают феномен зависимости, либо нет; соответственно отечественной и западной наркологической школ. Хотя многие отечественные авторы разделяют точку зрения своих зарубежных коллег. В частности А. Крутский в своей работе "Психоделики сегодня" отмечает: "Психоделики не вызывают развития физической зависимости (наркогенный потенциал равен нулю); феноменов отмены после прекращения приема также не наблюдается. Однако психическая зависимость у некоторых индивидов может быть выражена значительно. Многие используют психоделики по несколько сот раз; для этого существует много мотиваций: для получения религиозного переживания, экстаза; приобретения глубокого понимания; для творческого вдохновения; или просто для наслаждения изменённым состоянием сознания в сочетании с искажением восприятия".

Другие разделяют совершенно противоположное мнение. Вот что пишется в пособии для врачей психиатров-наркологов по злоупотреблению кетамином у несовершеннолетних, изданном в НИИ Наркологии при МЗ РФ (Москва, 1998г.): " Возможность формирования химической зависимости от кетамина до последнего времени разделялась не всеми авторами. Широко распространенная точка зрения, согласно которой галлюциногены вызывают умеренную "психическую зависимость" без признаков "физической", опровергнута российской наркологической школой, что подтверждается имеющимися у нас наблюдениями".

По мнению современных американских авторов (Г.И. Каплан, Б.Дж. Сэдок): Психоделические препараты обычно не применяются в течение длительного времени, и хотя психологическая зависимость появляется иногда, она представляет собой редкое явление, поскольку ощущения после потребления LSD каждый раз разные, а эйфория наступает редко. Толерантность к этим веществам развивается быстро, но она также и быстро исчезает—через 2 или 3 дня. Отчетливые данные о значительных изменениях личности или хронических психозах, вызванных длительным употреблением LSD, у лиц, не имеющих предрасположенности к этому по другим причинам, отсутствуют. Однако, по-видимому, некоторые наркоманы, сильно злоупотребляющие психоделическими веществами, испытывают хроническую тревогу, депрессию или страдают чувством неполноценности. В этом случае наркомания является скорее симптомом болезни, чем центральной проблемой.

Упорно возникает вопрос о том, обусловливают ли галлюциногены генетические повреждения и врожденные поражения. Имеются данные, что LSD не вызывает хромосомных повреждений в репродуктивных клетках, которые могли бы обусловить врожденные дефекты; это же справедливо и для психоделиков в той мере, как удалось проверить. Нет также данных, свидетельствующих о тератогенности этих веществ при нормальных дозах; Тем не менее все эти вещества не следует принимать во время беременности, если это возможно, особенно на ранних стадиях, когда зародыш наиболее чувствителен.

Токсичность и побочные эффекты

LSD - наиболее мощный из всех известных психоактивных препаратов. В чрезвычайно малых дозах, начиная от 10-20 микрограмм, он может вызвать достаточно глубокие и разнообразные изменения; обычная доза составляет 25 - 100 мкг (средняя - 1 мкг/кг) для перорального применения. Эффект наступает через 30 - 90 минут (при парентеральном введении эффект наступает значительно быстрее) и длится, как правило, 5 - 12 часов. Однако переходящие изменения психики могут сохраняться до нескольких дней. LSD оказался приблизительно в 4000 раз активнее мескалина и в 100 раз активнее открытого позднее псилоцибина. LD50 составляет 46, 16.5 и 0.3 мг/кг внутривенно для мышей, крыс и кроликов, соответственно; что в несколько десятков тысяч раз превышает среднюю эффективную дозу. Безусловно, это делает LSD одним из самых безопасных препаратов в отношении токсичности.

Не имеется сообщений о смерти людей благодаря прямому эффекту LSD и других психоделиков, хотя летальные случаи и суицидальные поступки во время "трипов" случаются. Смерть в результате передозировки у собак наступает из-за развития острой дыхательной недостаточности; а кролики также погибают в результате значительной гипертермии.

В 1967 году Cohen et al. сообщили о повреждающем действии LSD на ДНК. Однако последующие исследования не выявили мутагенного и канцерогенного действия LSD. Действие чистого LSD на беременность и плод до настоящего времени остаётся неопределенным. Имеются данные, что у женщин, употребляющих LSD во время беременности, чаще развиваются спонтанные аборты; частота рождения детей с врожденными пороками и уродствами у них также выше (Finnegan & Fehr, 1980). Поэтому беременным рекомендуется воздерживаться от приема психоделиков, как и многих других лекарственных средств. В племенах американских индейцев, использующих мескалин на протяжении многих поколений, не было выявлено заметного повышения частоты наследственных аномалий и врожденных мальформаций.

Имеются данные о том, что MDA и MDMA вызывают дегенерацию серотонинергических нейронов и их аксонов у крыс. Несмотря на то, что этот феномен не был выявлен у человека, у индивидов, часто употребляющих MDMA, обнаружено снижение уровня метаболитов серотонина (5-HIAA) в цереброспинальной жидкости. Таким образом, полностью не исключается нейротоксичность некоторых психоделиков.

Физический ущерб является результатом изменения поведения во время действия психоделиков. Например, было зарегистрировано несколько случаев повреждения сетчатки глаза, когда употребивший психоделик смотрел прямо на солнце. Иногда серьёзные повреждения и смерть являются результатом неправильной оценки своих реальных возможностей, например, при суждении о том, что можно летать.

Побочные эффекты психоделиков, согласно их временным характеристикам, принято классифицировать на острые, подострые и хронические.

Острые побочные эффекты включают:

a) основным побочным эффектом психоделиков, возникающим при некоторых, зависящих от set&settings, обстоятельствах, является временный (до 24 часов) эпизод паники - "bad trip". Это состояние может быть купировано утешительным разговором в благоприятной, теплой обстановке ("talking down"), анксиолитиками или барбитуратами. Как правило, первого бывает достаточно, и применение лекарственных средств не рекомендуется. Такие bad-trip'ы не могут быть предупреждены даже теми, кто до этого испытывал "good trip'ы", и требуют обязательной посторонней помощи.

Ранее считалось, что "специфическим антидотом" являются типичные нейролептики, однако, как выяснилось, в некоторых случаях они могут даже усиливать эффекты психоделиков, поэтому в настоящее время не показаны для лечения bad-trip'ов. Это указывает на отличие действия психоделиков от течения классических хронических психозов.

b) психотические реакции, продолжающиеся более 24 часов и требующие более интенсивных вмешательств и часто госпитализации. Эти реакции обычно накладываются на уже предшествующее психотическое расстройство у пациентов, использующих целый ряд наркотиков (polydrug-abusers).

Подострые эффекты, требующие вмешательства врача, включают flashback'и. Возврат эффекта психоделиков в условиях длительной абстиненции (то есть без приема психоделиков) с точным повторением переживания, называемый flashback ("вспышка прошлого"), является достаточно загадочным феноменом. Не всегда эти реакции можно отнести к побочным, так как многие представители психоделической субкультуры находят короткие "free trip'ы" доставляющими удовольствие. Их развитие наблюдается в 15-77% случаев и обычно вызывается медитацией, марихуаной, тревогой, усталостью или темным пространством, а также нейролептиками-фенотиазинами. Flashback'и могут интермиттировать в течение нескольких лет после последнего приема психоделика. Они напоминают переживания deja vu, однако при попытке связать их с пароксизмальными изменениями ЭЭГ, убедительных доказательств получено не было. Некоторые исследователи считают, что flashback'и отражают скрытую психопатологию. В настоящее время flashback'и обозначены Американской психиатрической ассоциацией как официальная нозология: сохраняющееся расстройство восприятия, вызванное употреблением галлюциногенов (hallucinogen persisting perception disorder - HPPD). Обнаруживается связь между стрессом, памятью и развитием HPPD: flashback'и возникают в стрессовых ситуациях и при инфузии лактата; кроме того, сам трип всегда расценивается как "выше, чем я когда либо был", то есть является сильным эмоциональным стрессом. HPPD обычно являются самоограничивающимися, и лишь в тяжелых случаях, сопровождающихся тревогой и неприятными ощущениями, требуют коррекции с помощью симптоматических фармакологических агентов.

Хронические побочные эффекты могут быть разделены на функциональные и органические.

Функциональные изменения не всегда можно считать побочным эффектом и расстройством. Как правило, это изменение образа жизни и межличностного поведения, эго-синтоническое по своей природе. Десятилетнее санкционированное исследование McGlothlin & Arnold (1971) показало каталитический эффект LSD у людей, склонных к нетрадиционным и философским взглядам.

LSD-индуцированные органические расстройства достаточно трудно задокументировать с уверенностью, так как не имеется преморбидных данных; кроме того, часто сложно отдифференцировать причину из-за неконтролируемого использования других психоактивных средств. В проведенных плацебо-контролируемых исследованиях не выявлена картина увеличения частоты развития органических расстройств. Также были описаны неспецифические изменения ЭЭГ.

При исследовании более 5000 пациентов, которые принимали LSD (доза 50-1500 m г) или мескалин, по меньшей мере, 25000 раз, частота суицидальных попыток составила 1,2/1000, частота случившихся самоубийств 0,4/1000, а частота "психотических реакций продолжительностью более 48 часов" - 1,8/1000 (Cohen, 1960). Сходная картина была получена в исследованиях американских и британских ученых.

Психоделики, шизофрения и психотерапия

Одной из первых причин клинического исследования LSD было изучение ограниченного во времени "психотомиметического" синдрома. Однако этот эффект психоделиков долго обсуждался. Утверждение, что визуальные эффекты относительно нехарактерны для функциональных психозов, было опровергнуто в последующих исследованиях. Оказалось, что больным острыми формами психозов с позитивной симптоматикой более свойственны "психоделические" симптомы, чем хроническим пациентам с преобладанием негативной симптоматики, особенно в продромальной стадии.

При назначении психоделиков больным с психотическими расстройствами были сделаны выводы о взаимодействии эффекта препаратов и предсуществующих симптомов. Одни исследования выявили усиление симптомов лишь у некоторых пациентов; тогда как другие показали, что психоделики вызывают обострение имеющейся психопатологии. Относительно постоянным был тот факт, что пациенты с доминирующей выраженной негативной симптоматикой плохо отвечают на психоделики. Это свидетельствует о снижении количества 5-НТ2А/2С рецепторов в коре больных шизофренией. Также это может служить основанием для предположения о наличии "эндогенных шизотоксинов", избыточное количество которых вызывает развитие перекрёстной толерантности.

Наиболее вероятными кандидатами на роль эндогенных психоделиков являются короткоцепочечные триптамины, такие как DMT, буфотенин (5-гидрокси-DMT) и 5-метокси-DMT (5-MetO-DMT). Необходимые для их синтеза ферменты были обнаружены в крови, мозге и легких человека. Так как уровень периферического DMT больных шизофренией не отличается от такового здорового человека, вероятно, их гиперпродукция происходит в мозге. Наиболее вероятной локализацией является эпифиз, в котором обнаружены ферменты, необходимые для синтеза 5-MeO-DMT и мелатонина - метилтрансферазы 5-гидроксииндолил-О-метилтрансфераза (5-HIOMT) и индолил-N-метилтрансфераза (INMT). В шишковидном теле также обнаружен мощный ингибитор INMT; нарушение или снижение его экспрессии может быть ответственно за развитие психоза или состояния транса при медитации. Кроме того, к тому же эффекту может приводить угнетение моноаминоксидаз, утилизирующих 5-НТ, приемом ингибиторов МАО (в том числе гармина и гармалина); имеются данные о снижении активности МАО у пациентов с психозами.

Относительно немного исследований посвящено психотерапевтическим аспектам применения психоделиков. Некоторые ученые считают, что эти средства позволяют ускорить психотерапию. На самом деле, хорошие результаты были получены при лечении аутизма у детей, при лечении некоторых других психических заболеваний; выявлена эффективность отдельных b -фенэтиламинов в качестве антидепрессантов. Психоделические переживания, сравнимые с религиозными и мистическими, возникающие при применении галлюциногенов в высоких дозах, послужили поводом для использования этих средств для лечения лекарственной зависимости и алкоголизма. Полученные результаты свидетельствуют о некоторой эффективности психоделиков в психотерапии данных заболеваний. Предлагалось использование этих средств в терминальных стадиях неоперабельных онкологических заболеваний.

Фармакологические эффекты

Центральные эффекты LSD у чувствительных индивидов возникают при пероральном приеме 20-25 m г; при такой дозировке едва можно выявить действие лизергида на другие системы органов.

Некоторые особенности, которые отличают психоделическое состояние от других эффектов, уже были описаны ранее. Это расширенное, повышенное восприятие сенсорной информации, часто сочетающееся с усиленным чувством четкости и понятности; при этом снижается (вплоть до полного отсутствия) оценка переживания. Часто появляется чувство того, что одна часть эго становится пассивным наблюдателем ("spectator ego"), тогда как другая воспринимает яркие и необычные переживания. Окружающее может восприниматься по-новому - часто как прекрасное и гармоничное. Внимание направлено на внутренний мир; при этом даже самое незначительное ощущение или чувство приобретает глубокий смысл. Действительно, "значимость" чего-либо становится более важной, чем его значение; а "ощущение истины" более существенным, чем то, что истинно. Снижается способность дифференцировать границы одного объекта от другого, отделять себя от окружающего; возможно ощущение единения с человечеством или космосом (эмпатогенное действие; от англ. empathy). Тот факт, что человек, приняв психоделик, способен увидеть больше, чем он может рассказать, или ощутить, пережить больше, чем он может объяснить, позволило предложить термин "mind expending" (Freedman).

Кроме этого, в действии LSD имеется соматический компонент, главным образом, симпатомиметический по своей природе: мидриаз, артериальная гипертензия, тахикардия, гиперрефлексия, тремор, тошнота, пилоэрекция, мышечная слабость и гипертермия. При пероральном приеме LSD в дозе 0,5 - 2 m г/кг соматические эффекты наступают в течение нескольких минут. Появляется головокружение, слабость, сонливость, тошнота и парестезии; затем может возникнуть внутреннее напряжение, облегчаемое смехом или плачем. Несколько ощущений могут сосуществовать одновременно, хотя доминирует эйфория. Через два-три часа возникают зрительные иллюзии, псевдогаллюцинации, волнообразно повторяющиеся изменения восприятия (например, макропсия и микропсия - "Алиса в стране чудес"), аффективные симптомы. Могут возникать сложности при определении источника звука. У некоторых индивидов может появиться страх фрагментации и дезинтеграции личности. Последовательные образы (остаточные изображения) удлиняются, и возможно наложение друг на друга настоящего и предыдущего восприятий; однако многие осознают это, некоторые же принимают этот феномен за галлюцинации. Синестезия, переход одной сенсорной модальности в другую, "смешение чувств", - достаточно характерное действие психоделиков: цвета можно услышать, а звук - увидеть. Значительно изменяется субъективное время - течение времени замедляется или прекращается совсем ("Нет ни прошлого, ни будущего. Всё ограничивается настоящим"). Утрата границ и страх фрагментации создают необходимость структурирующей и опорной среды; и в значении того, что психоделики создают необходимость наличия "собратьев" по психоделическому опыту и объясняющей системы, они являются "культогенными". Во время трипа, под саморуководством или спонтанно могут ясно оформляться мысли о несчастье субъекта, может возникнуть ненависть к самому себе. Настроение очень лабильно и может меняться от депрессии до радости или от восторга до страха. Напряжение и тревога могут усиливаться и достигать панического уровня ("bad trip"). Интересно, что реакция на психоделик (трип) во многом определяется "установкой-и-обстановкой" (set&settings). Под установкой (set) понимают особенности личности, состояние и ожидания субъекта; тогда как обстановка (setting) - это среда и атмосфера, в которой происходит сеанс приема психоделика. Идея "set&settings" принадлежит психологу Timothy Leary, который охарактеризовал особенности действия психоделиков следующим образом:

I. Эти вещества несомненно вызывают изменения в сознании.

II. Не следует говорить конкретно об "эффекте этих препаратов"; все конкретные особенности реагирования определяются "установкой-и-обстановкой" ("set&settings").

III. Говоря о потенциальных возможностях, целесообразно принимать во внимание не столько сам психоделик и set&settings, сколько потенциальные возможности коры головного мозга порождать образы, переживания и понимание, выходящие далеко за пределы узкого круга слов и идей. Психоделики при этом выступают лишь в роли катализаторов.

При использовании LSD в дозах от 1 до 16 m г/кг, выраженность психофизиологических эффектов пропорционально возрастает, также как и повышается вероятность развития "bad trip". Полная картина интоксикации, включая мидриаз, при этом наблюдается примерно через 12 часов, несмотря на то, что период полуэлиминации LSD составляет 3,6 ч.

Хотя картина психологических и биохимических эффектов, наблюдаемых при использовании других психоделиков, очень схожа с таковой при употреблении LSD, имеются значительные различия в эффективности, абсорбции, метаболизме, продолжительности действия и наклоне кривой "доза-эффект". Например, DMT неактивен при пероральном приёме и требует парентерального введения (инъекции, в виде курительных или нюхательных порошков). LSD является более длительно действующим и более, чем в 100 раз активнее псилоцина и псилоцибина, алкалоидов "волшебных грибов"; он в 4000 раз активнее мескалина в отношении психоделического эффекта. Также существует разница в частоте возникновения соматических эффектов: тошнота более характерна для мескалина. DOM (2,5-диметокси-4-метиламфетамин, "STP") и DOET (2,5-диметокси-4-этиламфетамин) особенно интересны с той точки зрения, что в малых дозах они вызывают лёгкую эйфорию и усиливают самопознание без изменения зрительного восприятия и иллюзий. В высоких дозах DOM оказывает типичное психоделическое действие, тогда как DOET производит этот эффект в очень высоких дозах. Инфузия триптамина приводит к тем же эффектам, что и LSD, включая усиление рефлексов сгибателей спины, повышение частоты дыхательных движений, артериального давления, пульса, расширение зрачка, десинхронизацию ритма ЭЭГ, укорочение REM-фазы сна и изменения восприятия.

Индолалкиламины

Как указывалось ранее, в группу индолалкиламинов включены триптамины, b -карболины и эрголины. Среди эрголиновах производных, естественно, следует отметить LSD, являющийся "золотым стандартом" для всех психоделиков.

LSD является полусинтетическим веществом, неизвестным в природе. Имеет сходство с алкалоидами Claviceps purpurea. Случайный прием этих алкалоидов с загрязненным зерном описывали еще 2000 лет назад как эпидемии отравления спорыньей (эрготизм). Самые значительные эффекты при отравлении - это яркие галлюцинации, продолжительный вазоспазм, который может привести к гангрене, и стимуляция гладкой мускулатуры матки, являющаяся причиной невынашивания беременности. Тяжесть каждого эффекта врьировала при разных эпидемиях и зависела скорее всего от состава смеси алкалоидов, синтезированных разными колониями грибка. В средние века отравление алкалоидами спорыньи называли пожаром Св.Антония.

LSD - диэтиламид D-лизергиновой кислоты; лизергид; 9,10-дидегидро-N,N-диэтил-6-метилэрголин-8b -карбоксамид; N,N-диэтил-D-лизергамид. Уличные названия: Acid, 'Cid, Sid, Bart Simpsons, Barrels, Tabs, Blotter, Heavenly blue,

"L", Liquid, Liquid A, Lucy in the sky with diamonds, Microdots,

Mind detergent, Orange cubes, Orange micro, Owsley, Hits,

Paper acid, Sacrament, Sandoz, Sugar, Sugar lumps,

Sunshine, Tabs, Ticket, Twenty-five, Wedding bells, Windowpane и т.д. С20H25N3O; молекулярная масса 323,42; С 74,27%, Н 7,79%, N 12,99%, О 4,95%.

В основе молекулы лежит тетрациклическое эрголиновое ядро с входящим в его состав индолом, что обеспечивает структурное сходство с 5-гидрокситриптамином. Вероятно, именно благодаря этому факту LSD взаимодействует с 5-НТ-рецепторами. Кроме того, прослеживается структурная гомология с дофамином и норадреналином. Только D-стереоизомер является психоактивным.

Биотрансформация LSD в организме человека происходит путем N-деметилирования с образованием N-деметил-LSD и путем ароматического гидроксилирования в положениях 13 и 14. Метаболиты не проявляют психоактивности. Период полуэлиминации LSD составляет 3.6 ч, а экскреция осуществляется почками.

Лизергиновые алкалоиды были выделены также из семян некоторых декоративных вьюнков (morning glory seeds). Еще в 1941 г. Richard Schultes описал использование семян Rivea corymbosa (Turbina corymbosa, или Ipomoea sidaefolia) племенами мексиканских индейцев - традицию, корни которой уходят еще во времена ацтекских империй. На языке мексиканских индейцев нагуатль оно звучит как коахиуитль ("змеистое растение"), а его семена называются ololuiqui ("маленькие круглые штучки"). Содержание алкалоидов в них составляет 0,01% от массы свежих семян. Еще один вид вьюнков, Ipomoea violacea (I.tricolor или I.rubrocaerulea), имеет семена черного цвета; сапотеки называют их бадо негро, а ацтекское название tlitlitzen означает "маленькие черненькие". Содержание алкалоидов колеблется в них от 0,02 до 0,1% от массы свежих семян.

Hawaiian baby wood rose (Argyrea nervosa) стала известной уже в значительно более поздние времена. Она почти не использовалась мексиканскими шаманами, зато приобрела огромную популярность в западной культуре. Содержание алкалоидов в семенах достигает 1%.

В 1960 году Hoffman выделил основные алкалоиды из семян Rivea corymbosa и Ipomoea violacea; ими оказались два изомера амида лизергиновой кислоты - лизергамид (эргин, LAA, или LA-111) и изолизергамид (изоэргин, или изо-LAA). Они составляют примерно половину алкалоидной фракции. Оказалось, что LA по своиму психофизиологическому действию идентичен LSD, однако по своей психоактивности уступает ему примерно в 20 раз. Основными побочными эффектами, обычно не характерными для LSD, являются тошнота, сонливость и оцепенение.

В дальнейших исследованиях было обнаружено, что часть выделенных эргинов являются ацетальдегидными аддуктами обоих амидов - N-(1-гидроксиэтиламидами), которые чрезвычайно нестабильны и легко преобразуется в процессе выделения. Единственный амид лизергиновой кислоты, имеющийся в данных растениях - это эргометрин/эргоновин.

Остальных алкалоиды - это спирты, наличие которых свидетельствует о восстановлении карбоксильной группы лизергиновой кислоты: элимоклавин, лизергол, пенниклавин, каноклавин. Кроме того, здесь обнаружены следы многих других алкалоидов.

Триптамины. Основные психоделики, относящиеся по своей химической структуре к этой группе, представлены в таблице:

Наименование

Эффекты

Доза, мг

Путь введе-ния

T, ч

Триптамин

Выраженная соматическая симптоматика

250

В/в

Короткий период

DMT

Значительный психоделический

30-100

Парент

До 1 ч

2-Me-DMT

Повышенная тактильная чувствительность, нарушения восприятия звука

50-100

Per os

4-6

4-HO-DMT, псилоцин

Более приземленный, чем у LSD психоделический эффект

10-20

Per os

3-6

5-HO-DMT, буфотенин

Выраженные соматические симптомы

8-16

В/в

1-2

5-MeO-DMT

Значительный психоделический эффект; менее характерны иллюзии

5-20

Парент

1-2

5-MeO-TMT

Психоделический, повышение восприятия, выраженная соматическая симптоматика в высоких дозах

75-150

Per os

5-10

4-HO-MET

То же, что и псилоцин/псилоцибин

15-30

Парент

<1

DET

Психоделический

50-100

Per os

2-4

2-Me-DET

Нарушение восприятия звука, психоделический эффект, но менее ясный, чем у 2-Me-DMT

1-3

Per os

6-8

4-HO-DET, CZ-74

Психоделическое действие с выраженным соматическим компонентом в высоких дозах

10-25

Per os

4-6

5-MeO-DET

Психоделический эффект с повышением восприятия стимулов и значительным соматическим

Компонентом

1-3

Per os

3-4

DPT

Психоделическое действие с выраженным соматическим компонентом в высоких дозах

60-250

Per os

2-4

DIPT

Нарушения восприятия звука и слуховые галлюцинации

25-100

Per os

6-8

4-HO-DIPT

Выраженный доза-зависимый психоделический эффект; лёгкие физические проявления

15-25

Per os

2-3

5-MeO-DIPT

Психоделический эффект с повышенным восприятием стимулов и некоторым искажением

Восприятия звука

6-12

Per os

4-8

4,5-MDO-DIPT

Психоделическое действие

25

Per os

4-8

MIPT

Стимулирующее, психоделическое действие с повышенным восприятием стимулов

10-25

Per os

3-4

4-HO-MIPT

Стимулирующее действие отсутствует, психоделическое действие с повышенным восприятием стимулов

6

Per os

?

4-MeO-MIPT

Психоделический эффект с усиленным восприятием сенсорных стимулов

20-30

Per os

4-6

5-MeO-MIPT

То же

4-6

Per os

4-6

a ,N-DMT

Амфетаминоподобное действие; анорексигенное действие

50-100

Per os

6-8

AMT, IT-290

Стимулирующее, психоделическое действие; в высоких дозах значительная сомати-ческая симптоматика и слабые иллюзии

15-30

Per os

12-16

4-HO-AMT

Психоделический эффект с выраженным сомати-ческим компонентом

20

Per os

?

5-F-AMT

Ингибитор МАО, антидепрессант

25

Per os

?

AET

Эйфория и энтактогенное действие; лечение алкогольного синдрома отмены

100-150

Per os

6-8

5-HT

Нейротрансмиттер; не проникает через гемато-энцефалический барьер, оказывает лишь периферическое действие

100

Per os

?

Мелатонин

Гипнотическое/

снотворное действие; переустанавливает циркадные ритмы. Антиоксидант

0,5-75

Per os

-

В этой группе ключевую позицию занимает DMT (N,N-диметилтриптамин, 3-(N,N-аминоэтил)-индол). Это психоделик короткого действия, быстро инактивируемый в периферических тканях (оксидазами печени), что требует парентерального введения. DMT был синтезирован в 1931 году химиком Манске. Затем его, независимо друг от друга, выделили из растительного сырья Гонсалес де Лима (из Mimosa hostilis, 1946), а также Фиш, Джонсон и Хорнинг (из Piptagenia peregrina, 1955). DMT и его производные распространены повсеместно: их обнаружили в многочисленных растениях, грибах, животных; в 1976 году DMT был выделен из головного мозга здорового человека.

Многочисленные представители грибов класса Basidiomicetes, подкласса Hymenomycetes, отряда Agaricales составляют группу "волшебных грибов":

Семейство

Род

Strophariaceae (строфариевые)

Psylocybe, Stropharia

Coprinaceae (навозники)

Copelandia, Panaeolina, Panaeolus и Psathyrella

Cortinariaceae (паутинники)

Gymnopilus (Pholiota) и Inocybe

Pluteaceae (плютеевые, также называемые вольвариевыми)

Pluteus

Bolbitiaceae (болбитусы, в просторечии "бурые поганочки")

Agrocybe, Conocybe

Tricholomataceae (рядовки)

Geronema и Mycena

Hygrophoraceae (гигрофоры, или мокрухи)

Hygrocybe

Основные активные компоненты этих грибов представляют собой 4-гидроксипроизводные: псилоцин (4-гидрокси-DMT, 4-OH-DMT), псилоцибин (эфир фосфорной кислоты и 4-гидрокси-DMT), беоцистин (эфир фосфорной кислоты и 4-гидрокси-NМТ) и норбеоцистин (эфир фосфорной кислоты и 4-HT). 4-оксипроизводные защищены от метаболической инактивации оксидазами в периферических тканях и поэтому достаточно активны при приёме per os.

К "волшебным грибам" не относятся, но обладают выраженной галюциногенной активность (главным образом, за счет холинолитического компонента) представители сем. Amanitaceae (мухоморы), рода Amanita. Все они содержат 5-гидрокси-DMT (буфотенин). Некоторые из них (A.muscaria, A.pantherina) также содержат мусцимол или иботеновую кислоту. Другие (A.phalloides) имеют в своем составе смертельно опасные полипептиды гепатотоксин, фаллоидин и аманитин.

Некоторые морские губки содержат, главным образом. бромистые триптамины: например, из Smenospongia maynordii выделены 5,6-дибромотриптамин и 5,6-дибромо-N-метилтриптамин (5,6-дибромо-NMT); а 5,6-дибромо-DMT был обнаружен в Smenospongia ehina. Интересно, что асцидия Eudistoma fragum помимо 5-бромо-DMT в своем составе содержит 6-бромо-тетрагидрогармин, то есть является аналогом аяхуаски. Хотя точно не известно, обладают ли эти вещества психоактивностью, следует предполагать ее наличие, так как почти все 5-замещенные производные DMT активны. Коралловый полип Paramuricea chamaeleon содержит много небромированных индольных компонентов, среди которых следует отметить DMT и NMT.

5-гидрокси-DMT (5-HO-DMT, буфотенин) был обнаружен в организме лягушек Bufo alvarius (сем. Bufonidae); причем наибольшая концентрация его в коже (50-160 мг/г).

Травы семейства Gramineae (Poaceae) также содержат некоторое количество триптаминов.

Вид

Содержащиеся алкалоиды

Канареечник канарский (Phalaris spp.)

Канареечник красный (Phalaris arundinacea)

DMT, NMT, 5-MeO-DMT, 5-MeO-NMT, а также b -карболин и 2-метил-1,2,3,4-тетрагидро-b -карболин (2-Me-1,2,3,4-TH-b -C). Последние два, являясь МАОИ, обеспечивают активность триптаминов даже при пероральном приёме (аналог аяхуаски).

Phalaris aquatica

DMT, NMT, триптамин, 5-OH-DMT (буфотенин), 5-OH-NMT, 5-HT

Вертячечная трава (Phalaris tuberosa)

DMT, 5-OH-DMT (буфотенин), 5-MeO-DMT

Тростник гигантский (Arundo donax)

DMT, 5-MeO-NMT, 5-OH-DMT (буфотенин), 5-MeO-DMT

Тростник обыкновенный (Arundo phragmites или Phragmites australis)

DMT

Камыш (Calamagostis spp., Arundinella hirta)

5-HT (серотонин)

Imperata cylindrica

5-HT (серотонин)

Овсяница красная (Festuca arundinacea)

Мелатонин

Рис дикий (Zizania cacuciflora)

5-HT (серотонин)

Рис посевной (Oryza sativa)

Мелатонин

Кукуруза (Zea mays)

Мелатонин

Ячмень (Hordeum vulgare)

Мелатонин

Многие представители семейства Leguminosae (Fabaceae, бобовые) могут служить богатым источником DMT и его производных.

Род Acacia исключительно богат триптаминами. Наличие DMT (или NМТ) обнаружено у следующих видов акации: A.albida (DMT в листьях), A.confusa (DMT и NМТ в листьях, коре и древесине ствола), A.cultriformis (триптамин в листьях и древесине ствола), A.laeta (DMT в листьях), A.mellifera (DMT в листьях), A.nilotica (DMT в листьях), A.phelobophylla (DMT в листьях), A.podalyriafolia (триптамин в листьях), A.polycantha (DMT в листьях), A.senegal (DMT в листьях), A.seyal (DMT в листьях), A.sieberiana (DMT в листьях), A.simplicifolia (DMT и NМТ в листьях, коре ствола и ветвей), A.vestita (триптамин в листьях и стволе).

Но есть еще три рода растений, очень похожих на Acacia и между собой: Piptagenia, Anadenanthera и Mimosa, некоторые виды которых содержат триптамины..

Piptagenia peregrina (Anadenanthera peregrina) входит в состав нюхательных порошков амазонских индейцев (известные под общим названием парка) и племен Вест-Индии (здесь их называли конобо). Содержит DMT, NМТ, триптамин, буфотенин, а также два его метоксилированных аналога - 5-МеО-DMT и 5-МеО- NМТ; кроме того - целый ряд b -карболинов.

Mimosa hostilis много веков подряд использовалась в юго-восточной Бразилии (штат Pernambuso) для приготовления опьяняющего напитка виньо ди йурема, являющегося центральным в культе Yurema/Jurema. Этот напиток готовили из корня M.hostilis путем длительного вываривания в кипящей воде. Алкалоид, обнаруженный в его составе, получил название "нигерин" и впоследствии был идентифицирован как DMT. В корнях его концентрация составляет около 0,57%. M. scabrella содержит DMT и N-метилтриптамин (De Moraes et al., 1990). По-видимому, в состав напитка должны входить и другие компоненты, так как сам по себе DMT неактивен при приёме per os.

На северо-западе Бразилии для приготовления нюхательного порошка используется кора Virola theiodora, содержащая до 0,25% DMT, а также 5-МеО-DMT, NМТ, 5-МеО-NМТ и 6-MeO-2-Me-1,2,3,4-TH-b -C. В порошке содержание 5-MeO-DMT и DMT достигает 11%. Эффект наступает быстро и значительно выражен: появляется возбуждение, парестезии, тошнота, яркие иллюзии, псевдогалюцинации, характерна макропсия; заканчивается trip глубоким сном. Аналогичный набор триптаминов обнаружен также в листьях, коре и корнях Virola rufula и (за исключением 5-МеО-NМТ) V.calophylla. V.sebifera содержит DMT, NМТ и 5-Мео-DMT, N-оксиды DMT и 5-НО-DMT (буфотенин).

Psychotria viridis (сем. Rubiaceae), листья которого служат одним из двух важнейших компонентов аяхуаски, было идентифицировано и описано ботаниками неcколько лет назад. Также, как и Psychotria carthaginensis, содержит DMT (а также NMT и, в некоторой степени, N-Me-1,2,3,4-TH-b -карболин).

b -Карболины. Большинство из вышеперечисленных источников DMT и его аналогов неактивны при пероральном применении; чаще их используют в составе нюхательных и курительных смесей. Однако путем ингибирования оксидаз можно "защитить" аминные психоделики от метаболической инактивации. В качестве ингибиторов МАО могут выступать синтетические вещества (например, моклобемид) или препараты растительного происхождения. Интересно, что такая комбинация из активного вещества и ингибитора МАО в виде напитка известна уже давно под названием ayahuasca (аяхуаска). Этот напиток (травяной отвар) широко применялся и применяется в северной части Южной Америки и является неотъемлемой частью религиозных и шаманских традиций. Само слово "ayahuasca" на языке индейцев кечуа означает "лоза душ" или "лоза мертвых". Состав этого напитка может быть различным, но влюбом случае включает источник DMT, 5-MeO-DMT или других триптаминов (вышеописанные растения) и ингибитор МАО (напр., b -карболины). Классическая ayahuasca включает Psychotria viridis в качетве источника DMT и Banisteriopsis caapi в качестве источника b -карболинов.

Banisteriopsis caapi (сем. Malpighiaceae) и Banisteriopsis inebrains содержат гармин (телепатин, ягенин), гармалин (гармадин), тетрагидрогармин (лептафлорин) и другие схожие b -карболины. В Европе, на юге США и в Мексике основным растительным источником b -карболинов является сирийская рута, Peganum harmala (сем. Zygophillaceae). Она богата гармином и гармалином, но в ней содержится небольшое количество других алкалоидов (например, вазицин и близкие ему хиназолиновые соединения, обладающие антихолинестеразной активностью, что является причиной иногда непредсказуемого действия такой аяхуаски), а также 5-HT и 6-НТ. Семена Peganum harmala являются богатейшим источником b -карболинов - содержание гармина и гармалина в них составляет до 3%, тогда как Banisteriopsis caapi содержит от 0,18% до 1,36% b -карболинов с концентрацией гармина 0,057% - 0,635%.

b-Фенэтиламины

Одним из давно известных человеку психоделиков из группы b -фенэтиламинов оказался мескалин (3,4,5-триметоксифенэтиламин). Он является основным из 50 алкалоидов пейота, Lophophora williamsii (Anhalonium lewinii). Пейот представляет собой небольших размеров, до 12 см в диаметре, круглый кактус, покрытый волосками, собранными в пучки; в диком виде произрастает на Юго-западе Соединённых Штатов и в северной части Мексики. Большая часть растения представлена мощным корнем; возвышающуюся над землей часть срезают и высушивают. Высушенные "батончики" в количестве 4-12 съедают или используют для приготовления чая. На протяжении многих лет пейот был важнейшим компонентом целого ряда религиозных традиций и церемоний в племенах местных индейцев. В одной из техасских пещер были обнаружены высушенные батончики пейота, возраст которых составляет примерно 7000 лет.

В клинических испытаниях использовался синтетический мескалин в форме сернокислой соли (обычная доза такой соли составляет 200-400 мг; мескалин используется также в форме гидрохлорида в дозе 178-256 мг).

Мескалин наряду с LSD является "золотым стандартом" среди психоделиков; иногда используется количественная единица измерения M.U. (mescaline unit), исходя из того, что средняя доза мескалина составляет 3,75 мг/кг.

Представляют интерес N-замещенные аналоги мескалина, так как также содержатся в растительном сырье. N-ацетил-мескалин был выделен из Lophophora williamsii, а кроме того является продуктом биотрансформации мескалина в организме человека (наряду с дигидроизохинолинами). Клинические исследования этого вещества в дозах 350-700 мг выявили очень слабую активность; при использовании в больших дозах, определялся лишь снотворный эффект. N-метильный гомолог мескалина также был обнаружен в алкалоидной фракции пейота; подобно N-ацетил-мескалину не обладает достаточной психоактивностью.

N,N-Диметилмескалин (тривиальное наименование трихоцерин) был выделен из нескольких видов кактусов рода Trichocereus. Подобно другим N-замещенным не проявляет активности у человека.

Другой метаболит мескалина в организме человека, продукт моноаминоксидазной реакции, 3,4,5-триметоксифенилуксусная кислота (TMPEA), при пероральном приеме в дозе до 750 мг вызывал развитие соматических и психологических реакций.

MDA (3,4-метилендиоксиамфетамин) был одним из наиболее популярных психоделиков в конце 1960-х годов, в разгар психоделического движения. Наряду с мескалином и LSD, MDA был легко доступен для научных исследований и распространялся под своим химическим названием. После Второй Мировой Войны привлёк внимание военных структур в качестве инкапаситанта и исследовался Армией Соединённых Штатов под кодовым номером EA-1298; и именно с именно с этими исследованиями связан единственный известный летальный исход после парентерального введения 500 мг MDA (при максимальной разовой дозе 160 мг).

MDA широко исследовался как анорексигенное средство под кодом SKF-5 и торговым названием Амфедоксамин; оказался многообещающим в качестве антидепрессанта.

Эффекты MDA во многом схожи с MDMA, поэтому как и последний получил название "hug drug"; также широко известен под названием "love pill" (за счет эротогенного действия).

Как и многие другие психоделики, MDA проявляет большую активность в виде R-изомера; S-изомер в низких дозах вызывает MDMA-подобное действие, тогда как в высоких обладает достаточной токсичностью. Проведенные исследования на животных выявили вызванную MDA дегенерацию серотонинергических волокон в головном мозге; достоверных сведений о нейротоксичности MDA у человека получено не было.

Сходный с MDA фенэтиламин (лишенные a - метильной группы) MDPEA, 3,4-метилендиоксифенэтиламин, идентичен по действию MDMA и не обладает нейротоксичностью. Позиционный изомер MDA, ortho-MDA - 2,3-метилендиоксиамфетамин, является скорее стимулянтом ЦНС, чем психоделиком.

Гомологом MDA, получившим широкое распространение, является MDMA (ecstasy). MDMA (MDM; ADAM; ECSTASY; E; XTC; 3,4-метилендиокси-N-метиламфетамин). Широкую известность MDMA получил в 1984-85 годах; после появления сообщений о нейротоксичности структурного очень схожего MDA, использование экстази несколько снизилось. Несмотря на это в настоящее время в среде рейверов MDMA является одним из самых популярных психоделиков; причиной этому следует считать его выраженное стимулирующее и эмпатогенное действие. Широко обсуждается использование MDMA в психотерапии, например, в качестве антидепрессанта (энтактогенное действие; entactogenesis ("touching within") - ощущение мира и согласия). Хорошо зарекомендовал себя метод "добавочной" дозировки: после начальной дозы ~120 мг через 2,5 часа дают дополнительно еще 40 мг MDMA, что позволяет продлить действие препарата. Среди прочих эффектов MDMA (как и других структурно схожих психоделиков) следует отметить выраженное эмпатогенное действие (от англ. empathy), то есть ощущение эмоциональной близости с другими людьми; при этом теряются коммуникационные барьеры, человек становится "открытым". Этот эффект в купе с усилением восприятия тактильных стимулов оправдывает одно из названий MDMA - "hug drug" (англ. hug - крепко обнимать, высказывать благосклонность, любовь и т.д.). Многие используют MDMA преимущественно ради этого эффекта.

Достаточно часто после использования MDMA возникает выраженная слабость и летаргия. Часты случаи госпитализации молодых людей после "рейвов" из-за обезвоживания организма (стимулирующий эффект обусловливает значительную физическую нагрузку и потерю воды).

Интересно, что более активным оказался S-изомер MDMA, тогда как для других структурно схожих психоделиков характерна большая активность R-изомеров. Это позволяет предположить некоторые отличия в механизме действия MDMA от других психоделиков (стереоспецифичность рецепторов). Другим основанием для такого предположения является слабо выраженная перекрёстная толерантность с MDA.

После того, как в 1985 году MDMA был внесен в список I, широкое распространение получил MDE (MDEA; N-этил-MDA; 3,4-метилендиокси-N-этиламфетамин) под названиями EVE и INTELLECT. Будучи гомологом MDMA, он имеет много общего с ним; однако имеются и различия. Для действия MDE не характерны особенные эмоциональные переживания, гораздо в меньшей степени выражено энтактогенное и эмпатогенное действие.

В 1967 году широкое распространение получил DOM (2,5-диметокси-4-метиламфетамин). Он распространялся под названием "STP", что обычно расшифровывали как "Serenity, Tranquility, and Peace"; также существовали и другие комбинации: "Super Terrific Psychedelic" или "Stop The Police".

Клиническими исследованиями было обнаружено быстрое развитие толерантности к DOM. DOM быстро был расценен как потенциально опасный с точки зрения немедицинского использования, а впоследствии был внесен в список I. Это привело к распространению гомолога DOM 2,5-диметокси-4-этиламфетамина (DOET). Как оказалось, он в 2 раза активнее DOM, и средняя доза составляет 2-6 мг. Следует отметить, что имеется различия в чувствительности отдельных индивидов к DOET. DOET заслужил репутацию агента, усиливающего когнитивные функции; кроме того, он не обладает способностью вызывать искажения восприятия сенсорных стимулов. Одним из названий этого вещества является HECATE (Геката - богиня Преисподни).

Следует отметить еще несколько психоделиков группы b -фенэтиламинов, которые получили широкую известность. Серосодержащие психоделики 2С-Т-2 (2,5-диметокси-4-этилтиофенэтиламин) и 2С-Т-7 (2,5-диметокси-4-(n)-пропилтиофенэтиламин) обладают очень сходным эффектом и идеально подходят для интроспекции; разница заключается лишь в соматической симптоматике: 2С-Т-2 часто вызывает тошноту и диарею. Оба препарата применялись как добавочные в MDMA-психотерапии.

Бром-замещенные фенэтиламины, такие как 2С-В (4-бромо-2,5-диметоксифенэтиламин) и DOB (2,5-диметокси-4-бромоамфетамин) очень сходны с LSD или даже превосходят его по колоритности. 2С-В является синергистом MDMA, но при приеме отдельно от 'ecstasy' не обладает выраженным эмпатогенным действием.

Заключение

Индустриальное общество впитало в себя культурное движение, пообещавшее изменить его до неузнаваемости. Но фактически, общество в некоторой степени стало тем, что впитало в себя; drug-культура модифицировала привычки и манеры мышления; "открытие потенциальных возможностей всецело иного сознания" стало не просто развлечением для непохожих на других людей или отдельных искателей приключений, не имеющих общественного статуса. Психоделики сделали общепринятым термин 'изменённое состояние сознания', значительно упрощая достижение этого состояния и, таким образом, способствуя его методичному исследованию. По мере того как эта "рекогносцировка" продолжается, с использованием психоделиков или без, складывается некий консенсус о значимости и реальности (значение этого термина еще предстоит уточнить) переживаний, которые возникают в этом состоянии; все больше и больше людей и исследователей ставят своей целью определить положение этой новой реальности относительно религиозных и метафизических традиций.

Несомненно, это самый важный сдвиг в культуре, который произвели психоделики. Они превознесли новое в сознание миллионов людей. Это можно расценивать как хорошее, плохое или сомнительное с точки зрения нравственности; можно рассматривать как исходящее изнутри, из бессознательного или потустороннего, как открытие других возможностей существования. В любом случае, психоделики привели к появлению некоторых теоретических и практических моментов, которые позволяют объединить современную науку и древнюю человеческую мудрость. Хотя сегодня многие используют психоделики лишь для развлечения, а не с целью самопознания, всё же они оставляют мощное чувство неполностью апробированных эмоциональных и интеллектуальных возможностей, ощущение чего-то очень реального, пока еще не объясненного. Тот факт, что использование психоделиков с серьезными намерениями всё же продолжается, несмотря на жесткие общественные и правовые санкции, говорит о том, что это один из видов индивидуальной свободы, которую не так легко уничтожить. Также это свидетельствует о том, что некоторые люди испытывают крайнюю необходимость в восстановлении связи с древними традиционными знаниями, в которых визионерские состояния сознания и исследование других реальностей, с использованием психоделиков или без, было центральным моментом. Возможно, это путь, по которому всегда будет следовать достаточно ограниченное число людей для того, чтобы восстановить этот утерянный источник знаний; наше материалистически-технологическое общество, с его фрагментированным взглядом на мир, почти полностью его потеряло.

Для того, чтобы определить, насколько это обоснованно, мы должны более внимательно подходить к эффектам психоделиков и к вопросам, которые они ставят о сознании человека и мироздании.

Приложение

Таблица 1. Проявления, развивающиеся после приёма ЛСД-подобных галлюциногенов.

Время возникно­вения реакций после введения

Психотические проявления

Физиологические проявления

5-10 мин

Неконтролируемый смех и (или) плач

Тахикардия

Повышение кровяного давления

Мидриаз

Потливость

Повышенная температура тела

Тошнота

Головокружение

Тремор

Слабость

Нарушение координации

15-20 мин

Изменения настроения

Искаженное восприятие окружающей

обстановки

Нарушение мышления

Нарушение поведения

Эйфория

Бред отношения

Отрешенность

Приступы паники

Заблуждения

Суицидные идеи

2-3 ч

Синестезии (неясные границы между чувствами восприятия), дереализация

Деперсонализация

Искаженное чувство времени и пространства

Визуальные галлюцинации и иллюзии

Неясное сознание

Зрительная персеверация (повторение

зрительных образов)

Хронические

Рецидивы галлюцинаций

Таблица 2. Дифференциальный диагноз ЛСД-интоксикации

Бред

Алкогольная интоксикация

Деменция

ФЦД-интоксикация

Шизофрения

Курение марихуаны

Серьезные нарушения настроения

Неправильное применение назначенных

Психотическая депрессия

лекарственных препаратов:

Маниакально-депрессивный психоз

антидепрессантов

Гипнагогические галлюцинации

антипаркинсонических препаратов

Нарколепсия

Таблица 3. Лечение острой передозировки ЛСД-подобными галлюциногенами

Нефармакологическое лечение

Фармакологическое лечение

Надежное, поддерживающее, спокойное окружение

Препараты выбора при галлюцинациях и приступе паники:

Заверение, что препарат вызывает симптомы, которые со временем исчезнут ("разговор свысока")

диазепам10-30 мг внутрь;

лоразепам 1-2 мг в/м;

барбитураты, чтобы вызвать сон

Таблица. 4 Проявления интоксикации ФЦД-подобными галлюциногенами

Время возникновения реакции после введения

Психические реакции

Физиологические реакции

Приблизительно 5 минут (если курили, нюхали или вводили инъекционно) или 1 ч (если принимали внутрь)

Дезориентация

Отрешённость

Искажённое восприятие пропорций тела

Эйфория

Слуховые и (или) зрительные галлюцинации

Депрессия

Тревожность

Паранойя

Апатия

Аналгезия

Агрессивность

Членовредительство

Атаксия

Дизартрия

Нистагм

Затуманенное зрение

Онемение конечностей

Фиксированный взгляд

Гиперрефлексия

Гипертензия

Тахикардия

Потоотделение

Слюнотечение

Лихорадка

Рвота

Повторяющиеся движения

Мышечная ригидность

Таблица. 5 Лечение острой передозировки ФЦД

Нефармакологическое лечение

Фармакологическое лечение

Не разговаривайте "свысока"

Изоляция пациента и ограничение сенсорных раздражителей, возможно физическое ограничение пациента

Назначение диазепама в дозе 10-30 мг внутрь, если не было приёма других депрессантов ЦНС

При психотической реакции: галоперидол в дозе 5 мг внутрь или в/м 2 раза в день, затем дезипрамин в дозе 50 мг каждый день,  увеличивая дозу до 200 мг для предотвращения депрессивной реакции на синдром отмены

Подкисление мочи (и облегченная экскреция) хлоридом аммония (2.75 мЭкв/кг в 60 мл физиологического раствора каждые 6 ч через зонд) или аскорбиновой кислотой (2 г в 500 мл физиологического раствора каждые 6 ч через зонд)

Список использованной литературы:

1.                  Добкин де Риос М. "Растительные галлюциногены", 1990, перевод ТОО "КСП", 1997;

2.                  "Псилоцибин. Общая характеристика", Минск, 1998;

3.                  Крутских А. "Психоделики сегодня", 1999;

4.                  Гроф С. "За пределами мозга", 1985, Москва, "Московский трансперсональный центр", 1993;

5.                  Каплан Г.И., Сэдок Б.Дж. "Клиническая психиатрия", 1998, Москва, "Медицина", 1994;

6.                  Фридман Л.С. с соавт. "Наркология", 1996, Москва, Спб, "Бином - Невский диалект" 1998;

7.                  Шабанов П.Д. "Руководство по наркологии", СПб, "Лань", 1999;

8.                  Попов Ю.В., Вид В.Д. "Современная клиническая психиатрия", Москва, "Экспертное бюро", 1997;

9.                  "Злоупотребление кетамином у несовершеннолетних", Пособие для врачей психиатров-наркологов, Москва,НИИ наркологииМЗ РФ, 1998.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 1

РОЛЬ ОСОБЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ... 2

История.. 2

Психоделики, как социальный феномен.. 6

Номенклатура и классификация.. 13

Базисная нейрофармакология и механизм действия.. 15

Взаимодействие. 18

Толерантность.. 18

Зависимость.. 18

Токсичность и побочные эффекты... 19

Психоделики, шизофрения и психотерапия.. 21

Фармакологические эффекты... 22

Индолалкиламины... 24

b-Фенэтиламины... 31

Заключение. 34

Приложение. 36

Психотические проявления.. 36

Физиологические проявления.. 36

Таблица. 4 Проявления интоксикации ФЦД-подобными галлюциногенами.. 37

Список использованной литературы: 37

Сома – психотропные препараты и практика йоги

• E-mail

Легендарный напиток Сома употреблялся в древние времена в ритуальных целях для достижения измененных состояний осознания и приобретения трансцендентного опыта. Рецепт Сомы или полностью утерян, или недоступен для широких масс. Но есть мнение, что по силе воздействия этот препарат оставляет далеко позади все современные психотропные вещества. Как соотносятся употребление подобных препаратов с йоговским путем самопознания и как учителя йоги относятся к психотропным веществам – мы попытаемся разобраться в этой статье.

Или смерть, или Просветление.

Пить Сому считалось очень рискованным мероприятием. Лишь немногие выживали после него. А некоторые попросту превращались в недееспособных инвалидов. Но многие считали, что «игра стоит свеч». Напиток Сома не оставлял человеку других вариантов, кроме полного и окончательного подъема энергии Кундалини. Многие просто не справлялись с этой вселенской мощью, просыпающейся в их телах, и теряли рассудок. Часто само физическое тело не выдерживало подобного перенапряжения.

Есть даже сведения, что Сома обладала настолько токсическим действием, что ее нужно было сначала скормить корове. И только после того, как это вещество будет предварительно обработано печенью животного и естественным путем выйдет наружу, допускалось его употребление человеком. Корова жертвовала своей жизнью, но это все равно не гарантировало успех рисковому Сома-экспериментатору.

Каков был результат употребления Сомы? Довольно сложно об этом судить. Невероятный всплеск энергии отражается на всех человеческих структурах. Те, кто употребляли это вещество, верили, что оно подарит им полное Просветление. Но кто сейчас может рассказать, что было на самом деле…

Дон-Хуановский подход

Можно как угодно относиться к творениямКарлоса Кастанеды, но то, что они расширили мировосприятие всего человечества – это факт. Его индейский Гуру, Дон Хуан, в самом начале процесса обучения активно использовал всевозможные магические растения, которые выводили Карлоса за рамки обычного восприятия.

Впоследствии выяснилось, что это требовалось только для того, чтобы хоть как-то пошатнуть устоявшуюся картину мира ученика. Чтобы человек не цеплялся за собственные шаблоны мышления, поведения и оценок окружающей реальности. Жестко, но эффективно. Затем Дон Хуан перешел к другим методам.

Зачем это нужно йогам?

Каждому времени – свои средства. Меняются люди и меняются техники йоги, актуальные для них. Если когда-то требовалось употреблять ядовитые вещества и рисковать здоровьем, а подчас и  жизнью, чтобы получить некий сверхсознательный опыт, то в современном мире такие жесткие меры уже совершенно излишни.

Опыт сверхсознательных переживаний изменяет личность человека. Он подкашивает устоявшуюся картину восприятия мира и самого  себя, помогает избавиться от иллюзий восприятия и мышления. Можно сказать, что это своего рода генеральная уборка в разуме. Но многие учителя йоги говорят, что сверхсознательный опыт, полученный в результате употребления химического или растительного препарата, – это совсем не то же самое, что тот же опыт, который пришел к человеку в результате классических практик йоги.

Весьма грубая аналогия, но она может кое-что пояснить: у человека есть старый автомобиль. И небольшая сумма денег, которые он хочет потратить не его обслуживание. Он может купить мощное топливо с какими-нибудь ускоряющими добавками, залить в машину и какое-то время она действительно будет ездить очень быстро. Но недолго. Скоро топливо закончится. Но если человек все еще будет хотеть ездить на тех же повышенных скоростях, ему придется снова заливать в бак своей машины «допинг». Он снова немного поездит на повышенной скорости. И снова топливо закончится. А там гляди - и заливать уже будет некуда: старая машина окажется не приспособленной для подобных скоростей и очень быстро развалится.

Но человек мог поступить иначе. И пустить имеющиеся деньги не на супер-топливо, а на модернизацию машины. Что-то в ней подкрутить, кое-что улучшить, кое-где промыть. В результате  машина прослужит значительно дольше и проедет намного дальше.

Если сравнить тело человека с этой машиной, то потребление Сомы (или других веществ, расширяющих сознание) – это залив мощного топлива в старую машину. Какое-то время человек испытает «светопреставление», ощутит некий опыт, выходящий за рамки его обычного восприятия. Но когда действие препарата закончится, он останется с «пустыми карманами» - без очередной порции препарата сверхсознательный опыт ему недоступен, а его тело-машина уже значительно поизносилось.

Йоговские практики – это разумная затрата своего времени и энергии. Это «апргейд» - улучшение на всех уровнях – физическом, ментальном, эмоциональном. Асаны, пранаяма и медитации, в большинстве случаев, не смогут дать мгновенного подъема Кундалини и безграничного расширения сознания. Но, медленно и уверенно, эти и другие практики йоги подготовят человека к тому, чтобы он естественным путем пришел к осознанию своей безграничной природы и при этом не развалился, как старая машина.

Без Гуру никуда

Не стоит считать древних искателей Истины глупцами за то, что они пили Сому. Их мудрость не подлежит сомнению. Они всегда знали, на что идут и действовали осознанно. Их действия значительно отличались от поведения современного наркомана.

Человек, планирующий полет в космос, сначала подготовит свое тело и разум к сверх-нагрузкам, соберет всю необходимую информацию и заручится поддержкой опытных товарищей, и только потом будет готов сесть в ракету. Опять же, это только аналогия для лучшего понимания.

Когда человек пил Сому, он был уверен, что его тело к этому готово. Никто ему не гарантировал успех, но он делал все, что мог, чтобы его физические структуры не развалились при первых же перегрузках.

Перед потреблением Сомы разум нужно было очистить от негативных и навязчивых мыслей. Химические препараты сложно контролировать. И если в пике их действия выплывают отрицательные тенденции мышления, ничего хорошего из этого точно получиться не может.

И, кончено же, должный уровень самоконтроля. Подъем Кундалини – это атомный взрыв в рамках одной личности. Он может привести к очищению структур и сверхсознательному переживанию. Но может подарить и несколько часов кромешного ада, если человек будет не в силах владеть собой и сохранять осознанность.

Качества, подготавливающие к Соме, вырабатывались непрерывной духовной практикой. И всегда такому человеку помогал опытный наставник, Гуру, который мог помочь «срезать» острые углы и провести человека сквозь дебри его собственных загрязнений.

Потребление Сомы можно даже назвать определенным видом йоговской практики. Очень рискованным и подходящим далеко не для всех. Кто знает, может это и к лучшему, что рецепт этого вещества потерян в веках…

Не цель и даже не средство

Потребление психотропных веществ и переживание химического опыта расширения осознания – это никак не цель йоговских практик.

Даже те учения и направления духовного поиска, которые использовали Сому, видели в ней лишь ускоритель и катализатор основных духовных практик. Сами по себе такие вещества – лишь наркомания, а не духовное развитие. А любая самодеятельность в этом направлении, без помощи опытного наставника, – весьма скользкий путь, который не гарантирует ни успехов в практике, ни даже приятного времяпровождения.

Архаичная духовность, целостность бытия и психоактивные вещества.

     Сакральное применение психоактивных веществ имеет многотысячелетние корни. История сложилась таким образом, что традиции архаичного язычества (шаманизма) были забыты на несколько тысяч лет. В период Новой эры подобными экспериментами занимались мистические ответвления ведущих мировых религий (оккультизм), и только переворот в психофармакологии двадцатого столетия сделал широко известными сокровенные тайны сектантов и колдунов. Доктор философии, специалист в области религиоведения Хьюстон Смит (Университет Беркли) пишет, что связь природных средств изменения сознания с духовной практикой очевидна: растительные галлюциногены могли послужить отправной точкой возникновения многих религиозных направлений, позднее забывших о своих психоделических корнях. При соответствующем психическом состоянии и в соответствующих условиях психоделики могут вызвать религиозные переживания, неотличимые от переживаний, происходящих спонтанно... Когда У. Стейса, который считается авторитетам в области философии мистицизма, спросили, подобны ли психоделические переживания мистическим, он ответил: "Вопрос не в том. похожи они на мистические переживания или нет: они суть мистические переживания." (Более подробно вопрос подлинности мистических переживаний, возникающих под воздействием галлюциногенов, и о том, могут ли галлюциногены способствовать религиозной жизни, рассмотрен в книге "Пути за пределы ЭГО" {21})

     Архаичная религиозность подразумевала достаточно напряженную психологическую атмосферу духовной жизни людей. Язычникам было свойственно чуткое мистическое мироощущение. Окруженные загадочной Природой, вовлеченные в бесконечный творческий процесс ее изучения, свой душевный покой архаичные люди смело доверяли непосредственному религиозному переживанию, которое являлось главным источником их опыта и определяло выбор важнейших стратегий поведения {9}.

     Также хорошо известно, что все шаманы во всех культурах употребляют для вхождения в транс определенные растения и грибы, содержащие все те же "молекулы мистики". Для общения с мифическими сущностями, управляющими судьбами людей, язычники стимулировали особые свойства психики с помощью природных галлюциногенов растительного и животного происхождения. Например, наскальные фрески эпохи позднего неолита в местности Тассилин-Аджер, что находится на юге современного Алжира, изображают фигуры, покрытые псилоцибиновыми грибами, танцующие шаманы зажимают в руках те же грибы, а окружающий их орнаментный рисунок похож на причудливые галлюцинации, возникающие под воздействием псилоцибина {15, 39}. На Руси и в Западной Европе до сих пор растут несколько видов грибов, содержащих псилоцибин. По виду их трудно отличить от многочисленных и малоизученных мелких поганок (кстати, само слово "поганка" происходит от латинского "poganus" - язычник). Традиции употребления галлюциногенов в языческой Руси явственно прослеживаются в мифологии - достаточно распространенным является мотив, когда архетипическая колдунья Баба-Яга употребляет сама или предлагает героям специальное зелье, приготовленное из каких-то грибов, трав, а также змей, ящериц, жаб и пауков, после чего отведавший этого зелья испытывает экстатические переживания, приобретает способность перемещаться в пространстве и времени, а также работать с информацией нетрадиционными способами - читать мысли и т.п. Современная фармакология показала, что в ряде растений и грибов, а из представителей фауны - именно в некоторых пауках, коже жаб, змей и ящериц - содержатся мощнейшие галлюциногены, такие как диметилтриптамин (ДМТ), вещества группы буфотенина (ближайшие родственники ЛСД-25), псилоцибин и др. (В качестве подтверждения того, что наши предки хорошо знали о галлюциногенных свойствах кожи жабы/лягушки, может выступать известная сказка "Царевна-Лягушка", в которой Иван-дурак видит вместо лягушки царевну только после того, как прикасается губами к коже лягушки, то есть в момент поцелуя в его рот попадает слизь лягушки, содержащая мощнейший галлюциноген буфотенин, и все происходящее с Иваном впоследствии можно рассматривать как его галлюцинацию. Примечателен и тот момент, что принцесса настаивает на сохранности своей отброшенной, то есть вроде уже не нужной, лягушачьей кожи - как только Иван уничтожает эту кожу, галлюцинации сразу же прекращаются - образ Царевны исчезает из сознания Ивана).

     Причины возникновения шаманизма можно искать в области непосредственного знакомства наших далеких предков с мистическим опытом, вероятно, связанным с "молекулами мистики" {39}. Складывается следующая картина развития сознания: сперва, бессознательно повинующееся инстинктам животное (обезьяна), благодаря поеданию растительных галлюциногенов, научилось пользоваться речью, чтобы осознавать себя во времени и, тем самым, структурировать свое поведение. Затем, опыт экстатических состояний сознания позволил архаичным людям обнаружить в окружающем нечто необъяснимое, приводящее в невероятный восторг и повергающее в ужас. Вокруг ярчайших психоделических переживаний стали возникать всевозможные ритуалы, культы, а в дальнейшем сформировались системы ценностей и общественные иерархии. Этот опыт оформлялся языковыми и художественными средствами в мифы, ставшие основой всех представлений о загадочных природных взаимосвязях {15}.

     Каким же образом главная традиция наших предков могла бесследно исчезнуть в последующие эпохи?

     Первые изменения произошли, видимо, из-за климатических условий - Африка стала сохнуть, последующее расселение людей в новых регионах обитания сделали галлюциногены мало доступными для большинства.

     Можно предположить, что с расширением общин наиболее опытные "визионеры" - шаманы, взяв на себя обязанности отправления ритуалов, по-прежнему использовали психоделические снадобья, но традиция группового религиозного экстаза стала ослабевать {36}. Общины продолжали расти, произошло разделение людей на касты, партнерские внутриобщинные отношения уступили место иерархии - власти и подчинению. Люди начали культивировать "заменители" психоделических трав и грибов - эфедру, мак, использовать забродивший мед, то есть произошел переход к использованию веществ, дающих не экстатические переживания и глубинное погружение в иные пространства бытия, а забытье и расслабление после напряженного рабочего дня, либо к стимуляторам, способствующим повышению работоспособности путем перераспределения энергии в организме то есть люди стали регулировать самочувствие, не прилагая внутренних усилий. Видимо, в этом главная причина того, что галлюциногенные снадобья отошли в область Тайны, которую теперь знали лишь "посвященные" - жрецы языческих культов {27}.

     Эпоха религиозных догматов сопровождалась расцветом новой системы иерархических социальных отношений и достигла своего апогея в период Средневековья. Идеалы "чистой", неязыческой, религии - это строго нормированное поведение и душевный покой верующих. Такая вера подразумевает личный отказ от всего, что нарушает спокойствие ума, что подвергает сомнению общепринятые догматы. Эта вера не одобряет излишнюю любознательность и творческий авантюризм, она занимает охранительную консервативную позицию, иной раз жестко расправляясь с нарушителями традиции (многие ученые, поэты и писатели поплатились жизнью за то, что их идеи тревожили обывателя). Соответственно, и выбор опьяняющих средств должен быть таким, чтобы человек отдыхал, находил забвение от трудов, а не переживал мистические озарения. Для этих целей, конечно, уместнее алкоголь и подобные наркотические зелья, гарантирующие эйфорию при сохранении прежней системы представлений о Мире. Их разрушительное воздействие на организм вполне оправдывает общую официальную доктрину осуждения человеческой потребности изменять состояние сознания.

     Погружение же в бессознательное нарушает спокойствие аналитического ума: всякий прием галлюциногена меняет мировоззрение человека, пробуждает его от привычных представлений, не дает забыть об условности любых точек зрения; тревожит душу невероятно широкой амплитудой переживаний - от парализующего волю ужаса, до восторга и мистического экстаза {13}. Психоделический опыт не приносит универсальных рецептов счастья: быть готовым к переоценке всей жизненной позиции - вот судьба человека, обратившегося к сакральной силе растительных галлюциногенов {34}.

     Правда, такая духовность имеет серьезное преимущество - чувственно реальную, интимную веру в сверхъестественное, а не умозрительную доктрину, насаждаемую сверху. Понимая это, церковь беспощадно уничтожала язычников с их мистериями, культами и тайными снадобьями для ритуальных целей. Когда христиане встречали в завоеванных странах традиции употребления психоделических снадобий, все это неизменно объявлялось чертовщиной и жесточайшим образом искоренялось. Догматизированная мораль и алкоголь гарантируют относительный душевный покой паствы, а попустительство эзотерической практике способствует распространению вольнодумия (ереси).

     Архаичная духовность сексуальна и радостна. Мистические переживания оформлялись язычниками в бурные празднества и сопровождались танцами и оргиями, когда люди могли расстаться с некоторыми условностями социальных ролей, не рискуя быть осужденными за прелюбодеяния...{10}. Это явно не укладывалось в формат новых представлений о праведности человека, пришедших вместе с монотеизмом. Поэтому языческие традиции искоренялись самым жестоким образом вместе с секретами снадобий, употреблявшихся для экстаза - личностной трансценденции, выхода за пределы ЭГО. С момента ухода психоделического опыта из жизни основной массы людей, с усложнением социальной иерархии развитых языческих обществ начинает интенсивно развиваться ЭГО-менталитет. Сперва - в рамках смыслового конструкта - Я и Великое Нечто (язычники), затем, в рамках догматов конкретных религиозных направлений противопоставили себя инстинктивным природным силам и пугающе дикарскому образу жизни, который вели язычники. Человек начал понимать, какая пропасть разделяет его сознание и мир животных, с которыми не стыдились сравнивать себя архаичные культуры {41}. Это послужило основой для создания новых представлений о едином одушевленном начале всего Мироздания - о Боге. Человеческая душа обрела новый статус в Духе (в Логосе) и стала гораздо требовательнее к личности и плоти {23}.

     Утрата целостности как проявление "Власти над живым"

     Западное общество, возникшее после промышленных революций. отличается особой, ранее небывалой системой власти - "власть над живым как биологическим видом ", (более подробно этот феномен рассмотрен в работах французского философа Мишеля Фуко "История безумия в классическую эпоху", "История сексуальности: кн.1-3" и др.). По мнению Фуко, такая власть функционирует как постоянно действующий и стремящийся к максимальной эффективности механизм всеобъемлющего контроля {26}. Новые технологии власти создавались постепенно и непреднамеренно сразу в разных сферах общественной жизни. Одной из важнейших технологий власти была "дисциплинарная власть", или дисциплина. Дисциплинарная власть, формирующаяся в XVIII в., начинается с перемещения индивидов в пространстве. Она требует замкнутого пространства, в котором действуют свои законы и правила: места "дисциплинарной монотонности". Это работные дома для бродяг и нищих. Это колледжи: в области образования постепенно утверждается монастырская модель, и интернат рассматривается как наиболее совершенная форма образования и воспитания. Это казармы, которые тоже появляются в XVIII в. В это же время мануфактуры начинают развиваться в большие замкнутые пространства с единообразным и весьма строгим режимом, становясь похожими на монастырь, крепость или закрытый город. Однако принцип замкнутого пространства не был ни постоянной, ни необходимой принадлежностью дисциплинарного аппарата. Не менее значим также принцип "разгораживания". Дисциплинарная власть тяготеет к разложению групп и масс на элементарные составляющие - индивидов - и к сопоставлению каждому индивиду строго определенного места. Она не терпит диффузной циркуляции индивидов, опасных и бесполезных сбиваний в кучки. Каждый индивид должен быть всегда на своем месте, каждого в любой момент можно найти, проконтролировать - и более полно использовать.

     Но место, отведенное каждому индивиду в дисциплинарном пространстве, - более, чем просто место: это одновременно и ранг индивида, его место в той классификации, которую осуществляет дисциплинарная власть. Так, преступников распределяют в зависимости от характера преступления, больных - от характера заболевания, учеников в классе - в зависимости от поведения и успеваемости.

     Поэтому прежде всего встает вопрос об отделении тех, кого можно заставить принудительно трудиться, от совершенно неуправляемых. Так делается принципиальный шаг на пути выделения безумных в совершенно особую группу, которую надлежит отделять от прочих девиантов. Концептуализация данных процессов, выражающаяся в появлении понятия безумия и выделении психических болезней в особый класс заболеваний, по времени следует за изменением обращения с такими больными в технологиях дисциплинарной власти. Дисциплина, организуя "ячейки", "места" и "последовательности", тем самым формирует сложное дисциплинарное пространство, одновременно архитектурное, функциональное и иерархическое.

     Помещение людей в дисциплинарные институты и навязывание им определенных режимов есть один из способов, какими власть "укладывает" явления в свою "априорную форму созерцания". Разумеется, и проявления власти, и формы существования власти-знания шире, чем дисциплинарные институты. Власть начинает выходить за пределы любых дисциплинарных институтов и пронизывать собой все общество и все виды отношений между людьми, включая самые близкие и интимные.

     Именно на примере дисциплинарного института проще всего пояснить понятие власти-знания. Недаром власть, сложившаяся в новейшее время, так тяготеет к созданию дисциплинарных институтов. Власть-знание - это такое знание, которое развивается и обогащается путем сбора информации и наблюдений за людьми как объектами власти - например, находящимися в специфической и достаточно неестественной ситуации дисциплинарного института. Одна из функций всех дисциплинарных институтов современного общества - сбор статистических данных и создание определенных сводов знаний о своих объектах. Власть-знание - это также и власть, существующая и реализующая себя в форме знания, опирающаяся на знание в своем стремлении к эффективности - особое знание о людях, включенного в существование и воспроизводство властных структур. Контроль за информацией - другое проявление "власти-знания".

     В течение долгих веков, предшествующих эпохе Просвещения и буржуазных революций, отличительной чертой права суверена было право на жизнь и смерть его подданных. Точнее, это было право на то, чтобы умертвить или оставить жить. Так, суверен мог лишить подданного жизни, если тот выйдет из повиновения и осмелится угрожать жизни суверена. Право суверена означало в сущности право взять у подданного все что угодно: имущество, время, тело и, наконец, самую его жизнь. Но в классическую эпоху Запад пережил глубокую трансформацию подобных механизмов власти. Отбирание у подданных того, что им принадлежит, перестало быть главной формой осуществления власти. Зато сформировалось большое количество других форм: побуждение, поддержка, контроль, надзор, управление и организация. Право отобрать у подданного жизнь сменилось разнообразными формами управления его жизнью и жизнью социального тела вообще.

     Власть стала находить свою легитимность в обеспечении эффективного функционирования социального тела во всем многообразии его жизненных функций. Если раньше право на смерть подданного защищало жизнь суверена, то теперь оно стало оборотной стороной права социального тела на защиту своей жизни, ее поддержку и развитие. Фуко обращает внимание на то, что никогда ранее войны не были такими кровавыми, как с начала с XIX в., и даже с учетом всех пропорций никогда прежде никакие режимы не устраивали подобного истребления собственного населения. Но это чудовищное право на смерть выступает теперь как дополнение власти, которая осуществляет положительное управление жизнью, распоряжается ею, усиливает и умножает, контролируя и регулируя ее. Военный принцип: убить, чтобы выжить, - становится принципом отношений между государствами. Но при этом, как подчеркивает Фуко, речь идет о жизни не в юридическом, а в биологическом смысле: власть теперь располагается на уровне жизни, биологического вида, расы и популяции. Оборотной стороной этого оказывается то, что геноцид, т. е. истребление чужой популяции ради сохранения своей, становится мечтой многих правительств Нового времени.

     Наглядный симптом изменения характера власти в конце XVIII в. - отношение к смертной казни. В течение долгого времени казнь была, наряду с войной, одной из основных форм реализации права суверена: она представляла собой ответ на покушение на его личность, закон или волю. Постепенно, по мере того как войны становились все более массовыми и кровавыми, на эшафотах лишалось жизни все меньше и меньше людей. Одна и та же причина обусловливала и первое, и второе. В самом деле, поскольку власть взяла на себя функцию управления жизнью, сама внутренняя логика ее существования, а вовсе не появление гуманных чувств, все более затрудняла применение смертной казни. Для такой власти смертная казнь была одновременно пределом и внутренним противоречием. Власть как бы расписывается в том, что она неспособна сделать данное человеческое тело управляемым. Поэтому основанием для смертной казни становится не чудовищность самого преступления, а опасность личности для общества. На законных основаниях убивают того, кто представляет для других прямую биологическую опасность. Постепенно отмирают ритуалы и церемонии, которыми обставлялась некогда смертная казнь, они перестают быть публичными. В то же время Фуко обращает внимание, что в XIX в. одной из первых тем, попавших в поле социологического анализа, оказывается самоубийство Не случайно, что именно это явление стало объектом удивления общества, в котором политическая власть приняла на себя задачу управления жизнью.

     Власть над жизнью начала развиваться с XVII в. в двух основных формах. образующих как бы два полюса власти, между которыми располагается целая сеть промежуточных форм. Первый полюс - власть над телом как машиной: его дрессировка, использование его сил и способностей, увеличение его полезности и управляемости, включение в системы контроля. Для этого развивается целая система различных дисциплинарных институтов - школы, колледжи, казармы, мастерские. В связи с этой системой институтов складываются определенные системы знаний о человеке, характеризуемые Фуко как "политическая анатомия человеческого тела".

     Второй полюс власти над живым образуют формы, складывающиеся позднее, к середине XVIII в. Это власть над телом как особью биологического вида и связанными с ним биологическими процессами: размножением, рождением и смертью, выражающимися в показателях здоровья, продолжительности жизни и пр. В этой сфере власть осуществляется в виде регулирующего контроля: биополитика популяции. Появляется понятие "преступления против общественного здоровья" - проявление контроля над нравственностью.

     Право суверена лишить подданного жизни заменяется, по выражению Фуко, администрацией тела и расчетливым управлением жизнью. Такая власть над живым рассматривается им как необходимый элемент развития капитализма. Ведь последний не мог бы утвердиться без включения тел в систему производства и приспособления поведения популяции к экономическим процессам. Однако власть над живым требует большего: укрепления тел и увеличения популяции одновременно с увеличением их полезности и управляемости. Для этого и требуется выработка новых методов и приемов власти, пригодных для управления силами, способностями и склонностями. Такие механизмы и формы вырабатывались в самых различных общественных институтах, будь то семья, армия, школа, полиция, медицинские учреждения. Фуко полагает, что процессы, происходившие в XVIII в. в некоторых западных странах и также связанные с развитием капитализма, носят иной характер и представляют явление более широкое, чем аскетическая мораль, которая не придавала телу никакой ценности. Происходило не утверждение аскетизма, а вхождение жизни в историю - т. е. вхождение явлений, связанных с жизнью людей как определенного биологического вида, в порядок знания и власти, в область технологий власти. Власть и знание начинают принимать в расчет эти явления и пытаются контролировать и модифицировать их.

     Становление такой системы власти имело ряд существенных последствий как для социальной жизни, так и для изучения человека. Во-первых, оно привело к появлению всесторонних и разветвленных технологий власти, которые охватывают все, что касается тела: здоровье, приемы кормления и ухода за младенцами, условия жизни и пр. Во-вторых, оно привело к постоянному усилению роли норм за счет законов. Власть, взявшая под свой контроль процессы жизни, нуждается в механизмах непрерывного действия, т. е. механизмах регулирующих и корректирующих. Для этого уже не подходят механизмы законов и наказаний (вплоть до смертной казни) за их нарушение. Власть над живым управляет, распределяя живое в пространстве ценности и полезности. Она уже не проводит линию, разграничивающую законопослушных и враждебных суверену: она распределяет относительно нормы.

     Поскольку власть оперирует нормой, нормой начинает оперировать и оппозиция. Вследствие этого борьба против существующей системы ведется теперь уже во имя права на нормальное существование, которое должна обеспечить власть. Целью была жизнь, понимаемая как фундаментальные потребности, как реализация конкретной сущности человека и осуществление его возможностей. И уже не важно, говорит Фуко, является ли все это утопией или нет. Борьба вполне реальна; жизнь как объект политики была воспринята оппозиционными течениями буквально и обращена против системы, пытающейся осуществлять ее регулирование. "Право" на жизнь, на тело, на здоровье, на счастье, на удовлетворение своих потребностей стало лозунгом движений, направленных против нового типа власти.

     С этим Фуко связывает то обстоятельство, что в XIX в. медицина, педагогика, юриспруденция уделяют отклонениям все большее и большее внимание, а психиатрия начинает открывать все больше и больше различных типов отклонений. Перед лицом такого множества возможных отклонений мобилизуются различные формы власти, контролирующие индивида и сверяющие его с нормой: власть врачей, психиатров, педагогов, родителей. Все эти направления и типы власти поддерживают, обусловливают, подкрепляют друг друга. Эти процессы происходят на уровне семьи и частной жизни человека. Но они поддерживают систему власти и сами поддерживаются ею в масштабе всего общества, потому что постоянный контроль за сексуальной нормальностью как ничто другое приучает человека быть объектом процедур власти, быть под неусыпным надзором, сопоставлять себя с нормой и оценивать себя по степени соответствия ей {26}.

     В таком контексте становится объяснимым формирование представления о безумии как приоткрывающем опасную тайну сущности человека, связанную с его телом и инстинктами {28, 38}. Идея человека, свободного от всякой органической, вещественной (природной) зависимости, долгое время оставалась господствующим мифом, ради которого мы соглашались страдать, мы наказывали других за то, что они выбирали другой путь. Собственное тело воспринималось как что-то греховное, доставшееся человеку в наследство от животных. Каждое плотское желание подвергалось цензуре, поскольку изначально считалось порочным. Контроль над сексуальным поведением, в частности, путем детализации нормы и более детального анализа отклонений, приобретал все большее значение {26}. Аналогично и контроль за изменением сознания с помощью психоактивных препаратов является проявлением характерного для современной эпохи "власти над живым", контролем над самими мыслями. В сущности, это проявление борьбы за власть. Недоверие к природной сущности человека определяет маниакальное стремление нашей культуры искоренить растения, изменяющие сознание. Этим недоверием оправдывается уклонение от внутренней работы, от решения задач личностного роста, и, конечно, контроль над психоактивной пищей {12, 37}.

     "Культура Партнерства" и "Культура Владычества". Переход к запрещению психоделиков.

     Таким образом, архаичные общества - "Культура Партнерства" - сменились современной "Культурой Владычества".

     Истоки этой борьбы двух культур лежат в тех временах, когда возникло церковно-христианское мировоззрение. В течении многих тысячелетий врожденный мистицизм человека облекался в самые разные мифологические образы и системы представлений, чтобы, освобождаясь от них, создавать новые доктрины вокруг все того же чувства сопричастности человека Божественной Игре..

     Матриархат - одна из возможных формаций культуры Партнерства, что следует из специфики женского менталитета, более склонного к созерцательности и самоанализу и искусно владеющего различными психологическими приемами. Поскольку образ жизни женщин всегда был связан с групповым общением, социальные адаптационные преимущества женщины заключаются а тонком знании человеческих отношений, в то время как мужчина для решения коммуникативных задач всегда стремился использовать свойственную ему силу {31}.

     Есть еще некоторые соображения по поводу того, что архаичные традиции лечебного и магического использования психоделического транса были созданы и поддерживались женщинами. Прежде всего, они занимались сбором растений и лучше знали воздействие трав и грибов. Кроме того, мужчины, воспитанные охотой и тяжелым трудом, мало уделяли внимания событиям внутреннего мира; им присуща одержимость (темперамент, склонность к аффективному поведению и т. д.), что мешает аналитическому самоисследованию в состояниях расширенного восприятия, провоцирует возникновение испуга, паники и т. д. {12}.

     Женщин сама Природа учит терпеливо наблюдать себя долгими месяцами, разделявшими циклы работы организма, во время беременности (все эти физиологические процессы, кстати, сопровождаются изменениями обмена веществ, в том числе и нейрорегуляторов, и, как следствие, необычными состояниями сознания). Матери изучали себя, воспитывая детей... В отличие от экзотеричного мужчины, открывающего чудеса в окружающем, суть женщины в ее эзотеричности - внутренней тайне, через которую она постигает жизнь.

     Цивилизация, возникшая на останках Архаичного и наложившая запрет на поедание языческих "поганок" - это мужская культура Владычества, распространившая охотничьи повадки на внутривидовые взаимоотношения и нацеленная на соперничество. Культура, "согласно которой изменения сознания путем употребления тех или иных растений иди веществ почему-то ошибочно, онанистично и антисоциально" {15}.

     В государствах иерархической структуры история перекраивается всякий раз, когда меняются власти. Неугодные изображения и культурно-исторические памятники утаиваются, а в периоды смутных времен даже уничтожаются- Представьте, что могло остаться от наследия архаичных психоделических культур после нескольких тысяч лет их противостояния конкурирующим формациям и, в конечном счете, падения... {26}. Тем не менее, вполне узнаваемая символика грибных культов сохранилась в некоторых евразийских памятниках неолита (от 10 до 7 тысяч лет до н. э.). Обширное наследие психоделических культур, как известно, было обнаружено в странах Центральной и Южной Америки.

     Плоды от Древа Познания Добра и Зла, как известно, - палка о двух концах: с одной стороны, психоделические переживания открывают единую суть вещей - смысл происходящего. С другой стороны, эти прозрения не облегчают человеку выбор путей для достижения открывшихся целей: мистический экстаз шамана нуждался в опоре на исторический опыт и традицию {32}. Изобретение алфавита изменило мышление людей. Слово стало вечным, и Нравственный Закон закрепился в заповедях. С появлением письменности - хранительницы знаний, общечеловеческой Памяти - отпала необходимость периодически впадать в транс для поисков ответа на жизненно важные вопросы.

     Что означал отказ от эзотерической мудрости шаманизма в пользу внешне регламентируемой морали монотеистических религий? Отказ от непосредственного, физиологически гарантированного, мистического переживания вырвал архаичного человека из полуживотного экстаза - выгнал из Эдема, где он пребывал в райских восторгах первого пробуждения от инстинктов. Так возникла наша экзистенциальная неполнота, отраженная в мифе об утрате Рая. Чем плоха традиционная позиция отказа от интуитивных прозрений, стимулированных природными психоделическими средствами? Прежде всего, этот запрет превратил людей в одержимых, жестоких невротиков, не осознающих себя. Исключение галлюциногенов из рациона человека повлекло изменение качества его мыслительных процессов. Скорость мышления (речь идет о бытие субъекта в его собственной, неповторимой реальности: время изменяет свой бег для человека, если он меняет качество восприятия и внутреннего поиска), ассоциативность, глубина самоанализа, а значит - и умение владеть собой, своими привычками и настроением, понимание подлинных мотивов собственного и чужого поведения, все это претерпело значительные изменения, как только человек лишился таких мощных инструментов самоисследования, как растительные галлюциногены {15, 39}.

     Забвение традиций группового психоделического ритуала (недоступность опыта личностной трансценденции) приучило людей видеть друг в друге врагов, выбирать кровавые пути развития... Пройденная история - это бесконечная война человека с самим собой, это в большей степени путь борьбы, чем творчества, путь страдания, а не радости, страха, но не любви, потому что за нашей формальной, догматичной верой всегда скрывалось недоверие, выращенное культурным запретом на эзотерическую практику.

     Магическая практика язычников в свете новых представлений представала как самая сердцевина порока. Как известно, жрецы языческих культов держали в руках рецепты природного волшебства, встреча с которым и по сей день никого не оставляет равнодушным. Но поскольку эти знания к моменту распространения монотеизма были только у "посвященных", конкурирующая мораль, в дальнейшем спрятала их окончательно. В Синайской пустыне Господь наставил Моисея строго запятить евреям заниматься подобной практикой: "И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ся {Книга Левит, 20 гл.}."

     Позже монотеизм поддался влиянию дуалистических религиозных представлений; не выдерживая требований строгого и правильного Бога, люди создавали легенды о Падшем ангеле, который мешает людям жить праведно. Образ духовного врага помог схоластам утвердиться в представлениях о недопустимости физиологической стимуляции мистических переживаний. Растения, изменяющие сознание человека, стали считаться путем познаний дьявола.

     Что же так отпугивало новую религию от языческих традиций? Почему "волшебники" и "вызывающие мертвых" оказались вне закона? Преимущества человека, который видит больше, чем окружающие, очевидны - это власть. И дело не в дикости языческих нравов или ритуалов, дело в неравенстве, которое делит людей на "посвященных" и слепо им подчиненных. Чтобы исключить такую несправедливость, можно было пойти двумя путями: либо нести эзотерическое знание в массы (вопреки интересам "посвященных"), помогая каждому научиться видеть ясно, либо запретить даже намек на возможность подобной практики. История отправила нас по пути воздержания.

     Мистерии древних греков, в которых принимали участие многие классики Античного мира, к началу нашей эры уже были окружены строжайшей тайной. Поэт Эсхил едва не поплатился жизнью за то, что перенес на театральную сцену некоторые элементы из этих культов. Известно, что в празднествах древнегреческой аристократии использовались напитки, приготовленные из галлюциногенных грибов. В 268 году н. э. были пресечены Элевсинские мистерии - последний отголосок архаичных психоделических традиций (в течении двух тысячелетий каждый сентябрь недалеко от Афин устраивались эти великие торжества) {25}.

     В эпоху Средневековья, когда на кострах Европы горели тысячи людей, обвиненных в колдовстве, были уничтожены последние хранители секретов естественной магии. Следует заметить, что в лице "ведьм" и "колдунов" новая культура искореняла не только носителей древнего религиозно-мистического мировоззрения, но и остатки системы языческого "здравоохранения", поскольку лекарственные средства и весь опыт в этой области также принадлежали ведовскому сословию. Эти люди были названы слугами дьявола, а их зелья - прямой дорогой встретиться с самим князем тьмы. В пятнадцатом веке нашей эры Папа Иннокентий VIII запретил лечебное использование конопли. Искать исцеления прелагалось в молитвах Всевышнему, но не принимать помощь от "лукавого". Церковь всегда была строжайшим цензором языческой культуры, исключив даже идею о том, что растения могут быть связаны с духовной практикой {15}. (Однако остатки русской языческой традиции ритуального употребления псилоцибиновых грибов сохранились в православной архитектуре - форма многих куполов русских храмов (так называемые "луковичные" купола) абсолютно идентична форме шляпки "шаманских" грибов (см. рис. 1). Изображение таких грибов можно встретить и в росписи ряда культовых зданий (например, каменная резьба на стенах Псковского Кремля также изображает псилоцибиновые грибы). Уже был популярен дистиллированный алкоголь, наиболее подходивший для других целей - искусство виноделия стало постепенно превращаться в механизм манипуляции массовым сознанием. Общеизвестно, что вино и пиво не способны вызвать болезненное пристрастие, но "повышенный градус" обрекает примерно десятую часть пьющих на алкоголизм, то есть происходит полное подчинение -этой категории людей нуждам государства, торгующего крепкими спиртными налитками, и остро нуждающегося в дешевой, послушной и выносливой рабочей силе.

     А) Многие православные храмы (особенно те, которые расположены в северной и северо-западной части России) имеют купола так называемой "луковичной" формы

     Б) А так выглядят галлюциногенные грибы Psilocybe semilanceata, применявшиеся языческими шаманами на территории нынешнего Северо-Запада России (Псков, Новгород)

     С появлением психофармакологии ситуация резко меняется. К началу XX века синтетические наркотики высокой чистоты (кокаин, морфий) пользовались уже широкой популярностью, пугая общественность примерами тяжелого пристрастия, которое возникает у поклонников этих препаратов. Нет ничего удивительного в том, что эти вещества оказались вне закона, но запрет вовсе не означает исчезновения наркотиков. Государственный аппарат стал сотрудничать с наркоторговцами, используя эту сферу деятельности не только для обогащения, но и для подавления массовых волнений в собст венных колонизованных странах.

     Мы покорно соглашаемся с давно укоренившимся представлением о психоактивных веществах, как о чем-то недостойном и пагубном для человека- Наша культура знает примеры только их разрушительного использования. Когда же в середине XX века в связи с прорывом в психологии и открытием необычных свойств галлюциногенов, наметилось создание психоделической культурной традиции, государственная машина сделала все, чтобы эти вещества были поставлены в один ряд с наркотиками и запрещены.

     Многократно описан мистический опыт, который переживали наши современники под воздействием псилоцибиновых грибов, мескалина и ЛСД. Неудивительно, что попытки использовать галлюциногены {качестве наркотиков (для "расслабухи") для многих заканчивались нервным расстройством {29}. В рамках материалистических представлений о реальности мы практикуем лишь "развлекательное" и, соответственно, разрушительное использование психоактивных веществ, что исключено в ситуации с галлюциногенами - эти снадобья глубокой древности служили инструментами целительства, прорицания, средствами общения с чудотворной Природой. Общество оказалось не готовым к такому повороту. Перепутанные атеисты исключили возможность даже медицинского использования галлюциногенов, где они зарекомендовали себя как мощные инструменты в лечении разнообразных расстройств личности {4, 29}. После запрещения ЛСД (в октябре 1966 года) все открытые программы были свернуты. В США осталось лишь несколько строго санкционированных работ, готовых подтвердить то, что угодно услышать хозяевам.

     Психотерапия с применением "молекул мистики" - один из современных способов обретения целостности бытия.

     Изменения в сознании, происходящие после знакомства с психоделическими переживаниями, ведут к формированию более устойчивого типа мышления, ориентирующего людей на решение проблем личностного роста и гуманистические ценности в целом. Вероятно, это происходит за счет разрядки негативных психических комплексов, накапливающихся у человека с момента родовой травмы (дородовой период развития эмбриона также влияет на особенности его будущей психики) {3}.

     Первые сообщения об исследованиях в области галлюциногенов привлекли серьезное внимание и побудили психиатров и психологов различных стран мира провести собственные терапевтические эксперименты с ЛСД и другими психоделиками. Многие сообщения, опубликованные в течение последующих двадцати лет, подтвердили первоначальные предположения, что психоделики способны ускорять психотерапевтический процесс и сокращать время, необходимое для лечения различных эмоциональных и психосоматических расстройств {5, 29, 34, 35, 40}.

     Кроме того, появились многочисленные исследования, указывающие на то, что основанная на применении психоделиков психотерапия может оказать помощь различным категориям психиатрических пациентов, которые считались непригодными для психоанализа и других форм психотерапии. Многие сообщения указывали на терапевтический успех с хроническими алкоголиками, наркоманами, социопатами, криминальными психопатами, людьми с извращенной сексуальностью и серьезными расстройствами личности {5, 38}.

     В начале 60-х годов была обнаружена новая сфера применения психоделической терапии: работа с безнадежными раковыми больными и другими неизлечимыми пациентами. Этот подход смог не только облегчить эмоциональные страдания и сильные физические боли, но значительно изменить представления о смерти и отношения к ней {13, 36}.

     Опыт использования ЛСД и других психоделиков в лечении эмоциональных расстройств насчитывает теперь уже более трех десятилетий. Много времени и усилий было посвящено исследованию их терапевтических возможностей, опубликованы сотни профессиональных статей. Как и следовало ожидать, в этой сложной и революционной области не обошлось без ошибок и достижений.

      В течение этих тридцати лет были предложены многие техники терапевтического использования ЛСД и других психоделиков. Некоторые из техник не выдержали испытания временем и были оставлены. Другие подверглись модификациям или были ассимилированы в более сложные терапевтические процедуры.

     Среди подходов, преданных забвению из-за их примитивности и несоответствия сложному воздействию психоделиков, можно отметить попытку рассматривать психоделики как еще одну группу фармакологических веществ и использовать их химические свойства. Это попытки использовать ЛСД и его аналоги в качестве антидепрессанта, агента шока, отреагирования или вещества, активизирующего хронические и стационарно-клинические состояния, чтобы сделать их еще более поддающимися традиционному психиатрическому лечению {29}.

     Исследователи, сохранившие доверие к психоделической терапии в условиях противоречивых сообщений начального этапа, пришли к заключению, что психоделические вещества являются в большей или меньшей степени неспецифическими усилителями, а терапевтический успех решающим образом зависит от факторов нефармакологической природы (экстра- фармакологических переменных). Наиболее важными среди них являются структура личности пациента, личность гида, или сидящего, терапевтические отношения, природа и мера специфической терапевтической помощи, физический и межличностный контекст сеанса {4, 27, 38}.

     Сами по себе психоделические вещества могут лишь активизировать психику и способствовать выявлению бессознательных и сверхсознательных процессов в сознании. Будет ли этот процесс терапевтическим или деструктивным и дезорганизующим, зависит от целого ряда иных переменных, не имеющих ничего общего с фармакологическим воздействием химических веществ. Поскольку факторы организации и устройства сеанса оказываются крайне важными, нельзя ожидать волшебных результатов просто от принятия психоделиков; их следует использовать в контексте сложной психотерапевтической программы {5}.

     Даже если ограничиться терапевтическим использованием психоделиков в контексте психотерапии, нетрудно видеть, что эти две составляющие - психотерапевтические процедуры и воздействие психоделиков - могут быть соединены различным образом, с различной степенью эффективности. Менее интересная возможность - использование небольших доз психоделиков для интенсификации психотерапевтического процесса, случайные психоделические сеансы в рамках нефармакологической терапии для преодоления защит и сопротивлений, использование малых доз в групповой психотерапии и сочетание гипноза и психоделиков, или гипноделическая терапия. Среди техник терапии с использованием психоделиков наиболее интересными и наиболее распространенными являются две: психолитическая и психоделическая терапия {5}.

     Психолитическая терапия. Термин был введен английским исследователем, пионером в области ЛСД-терапии, Рональдом А. Сэндисоном. Корень "litic" (от греч.: elisis" - растворение) указывает на процесс освобождения от зажимов, разрешения конфликтов в психике. Как в теории, так и в практике, метод представляет собой модификацию и расширение фрейдовского анализа. Он предполагает прием ряда (15 - 100) средних доз психоделиков с недельными или двухнедельными интервалами.

     Психолитическая терапия представляет собой постепенное исследование все более глубоких уровней бессознательного. Терапевт, как правило, присутствует в течение нескольких часов кульминационного периода сеанса, обеспечивая поддержку и в случае необходимости давая интерпретации. Все феномены, происходящие во время сеансов или между ними, трактуются с использованием основных принципов фрейдовской терапии.

     Психоделическая терапия. Сам термин был предложен психиатром и исследователем ЛСД Хэмфри Осмондом и одобрен в его переписке с Олдосом Хаксли {27}. Психоделическая терапия в нескольких важных аспектах отличается от психолитического подхода. Ее главная цель состоит в том, чтобы создать человеку оптимальные условия для глубокого трансформирующего переживания трансперсональной природы. Для большинства людей это принимает форму смерти и рождения Эго, с последующим переживанием космического единства и других трансперсональных феноменов {3}.

     Среди факторов, способствующих таким переживаниям, специальная подготовка, использование больших доз психоделиков, применение средств, способствующих углублению человека в себя через использование повязок для глаз, высококачественной стереофонической музыки в течение всего сеанса, использование духовных сюжетов, искусства и красоты природы в организации сеанса и обстановки. Разговоры допускаются только перед сеансом и после него. Во время реального психоделического переживания разговоры не поощряются, поскольку это мешает погружению в глубину эмоционального и психосоматического исследования себя. Психоделический терапевт не верит в блестящие и своевременные словесные интерпретации или иные вмешательства, соответствующие представлениям той или иной психотерапевтической школы. Он предлагает пациенту отпустить себя, отказаться от обычных защит и отдаться спонтанному терапевтическому потенциалу глубинной динамики души.

     Большинство психиатров и психологов, проводивших клинические исследования с психоделиками, явно склоняются либо к психолитической, либо к психоделической модальности. С моей точки зрения, каждый из этих подходов в своей чистой форме имеет существенные недостатки. В психолитической терапии это теоретическое ограничение биографическими рамками, соответствующее фрейдовскому психоанализу, непризнание перинатальных и трансперсональных аспектов психики, а также экстернализация процесса посредством чрезмерного использования словесных интерпретаций.

     В противоположность этому в психоделической терапии недостаточно внимания уделяется биографическому материалу, когда он появляется в сеансе, и слишком много ожидается от воздействия единичного трансформирующего переживания. Использование "единичной большой дозы", характерное для психоделической терапии, эффективно для алкоголиков, наркоманов, депрессивных пациентов и людей, умирающих от рака: большинство терапевтических изменений у пациентов с раз-. личными психоневрозами, психосоматическими заболеваниями и дефектами личности требует обычно проработки в течение ряда психоделических сеансов {5}.

     По-видимому, психоделики наряду с содержащейся в них опасностью обладают также терапевтическими, творческими и религиозными возможностями. Хотя данные хорошо контролируемых экспериментов немногочисленны, существует ряд историй болезни, подтверждающих значительный терапевтический успех психоделиков, принимаемых под профессиональным контролем и наблюдением. Многие отчеты описывают драматические и устойчивые сдвиги к лучшему у пациентов, страдающих тяжелыми и безнадежными с точки зрения других методов терапии заболеваниями; люди, стоящие перед лицом смерти, находили большое утешение в переживаниях, вызванных воздействием психоделиков {24, 36, 38}.

     Необъяснимая тревога, иногда охватывающая человека под действием психоделического вещества, провоцирует аналитический поиск ее причины. Рассуждая, мы связываем те или иные переживания с подходящими смысловыми комплексами, то есть, проецируем эмоции на внешнюю ситуацию или внутренние психологические проблемы, если не вполне уверены в себе. В такие моменты, особенно у мнительных людей опасения за собственное душевное здоровье могут вызвать глубокие дезорганизующие переживания - панику, способную задержать естественное перерождение тревожных эмоций в ощущение обновленного существования (как это происходит в профессиональном психоделическом сеансе). Такой опыт довольно часто случается во время самодеятельных экспериментов {5}. В психотерапевтической практике он называется незавершенным сеансом, а в просторечии - "плохая поездка" ("bad trip") {36}.

     В конце 60-х после запрещения открытых исследований, когда американская контркультура активно пропагандировала психоделический образ жизни, эксперименты на себе носили массовый характер. Была широко распространена практика приема высоких доз ЛСД - 500-600 мкг. (в психотерапии средняя доза - 200 мкг.). Конечно, среди сотен тысяч людей, безответственно употреблявших этот препарат, случались трагические инциденты (в основном, несчастные случаи, но иногда имели место и внешние проявления агрессии {34}.

     Действие психоделиков связано с анализом собственных эмоций "Я", и, что принципиально, с нашей способностью им противостоять. Поэтому тяжелее всего эти переживания даются людям, живущим в неустойчивом внутреннем мире и плохо контролирующим выражение своих чувств. Преодоление возникающего кризиса требует от человека иной раз предельной выдержки и самообладания, но приносит самое настоящее освобождение - начало новой жизни в ином качестве. А.Маслоу пишет об этом так: "И вот парадокс - то, что было болезненным, патологическим и "низменным", становится частью самого здорового и "возвышенного" аспекта человеческой природы. Погружение в "безумие" пугает только того, кто не до конца уверен в своей нормальности. Образование должно помочь научиться жить в обоих мирах" {18}.

     Психологические кризисы в процессе употребления галлюциногенов могут выражаться в ощущении неполноценности собственного бытия, например, когда привычный внутренний мир человека обнаружил свою иллюзорность, но альтернатива прежним смысловым связям не найдена. Именно образование - единственный рецепт от понятийной путаницы, возникающей в этом процессе. Оно дает главное - уверенность в выборе, необходимость которого часто становится очевидной в измененном состоянии сознания. Если этой уверенности нет, личностная позиция человека демонстрирует неустойчивость, а для близких людей его поведение кажется странным. Это связано с процессом восстановления границ между внешней и внутренней реальностями {18, 37}.

     Психологические кризисы, возникающие у некоторых людей после экстатических переживаний (например, связанных с употреблением галлюциногенов), следует понимать как важные этапы личностного роста, связанные с последовательным отреагированием добиографических и биографических моментов травмировавших переживаний, с реорганизацией ранее неосознаваемых психических структур {5}. По мере освобождения их от эмоциональной напряженности человек все отчетливее ощущает трансцендентное, надличностное измерение собственного опыта, осваивает духовное отношение к окружающей действительности. Кризисы, вызываемые психоделиками, бывают самыми разнообразными - от острых до хронических. Со временем возможна активизация психопатологии, в том числе психозов, у предрасположенных к этому индивидов. Практика показывает, что негативно реагируют на психоделики, как правило, люди, плохо подготовленные, использующие их в неподходящей обстановке, употребляющие смесь препаратов или уже страдающие психопатологией. У лиц, прошедших отбор, в клинических условиях такие осложнения редки, а вызываемые психоделиками кризисы обычно преодолеваются с помощью специально подготовленного терапевта. К настоящему времени нет никаких доказательств того, что психоделики наносят необратимый ущерб мозгу, даже в случаях длительного их употребления {29}.

     Работы в области психотерапии с психоделиками дают экспериментальное подтверждение социальной детерминации человеческой психики, показывают, что идя вглубь своего бессознательного, человек выходит за границы своего "ЭГО", находит единую связь с окружающим его миром и людьми {17, 27, 40}. Глубина самосознания - это лучший рецепт от душевной боли, который когда-либо выписывала Природа людям {37}. По накопленному опыту; можно предположить, что растительные галлюциногены - тот самый рецепт...

Животные-галлюциногены.

Часть I.  Млекопитающие.  Человек.

В годы Второй мировой войны британские госпитали испытывали нехватку адреналина и часто им приходилось пользоваться испорченным окислившимся "розовым адреналином". Введение такого адреналина раненым иногда приводило к развитию галлюцинаций. Оказалось, что если раствор адреналина подвергнуть воздействию окислителей, или даже просто оставить на воздухе, он приобретает розовую окраску, которая свидетельствует об образовании адренохрома. Если окисление вести в присутствии ионов меди, то образуется другой психоактивный индол - адренолютин.

В 1952г. Smythies J. и Osmond H. выдвинули теорию, согласно которой организм человека способен трансформировать  адреналин  в эндогенный галлюциноген, который они назвали М-фактор. Когда концентрация этого М-фактора достигает критического уровня у человека развивается шизофрения.  На роль этого таинственного М-фактора отлично подошел адренохром - продукт окисления адреналина. На эту идею их натолкнул рассказ коллеги, страдавшего тяжелой формой астмы. Однажды, пытаясь избавиться от удушья при помощи адреналина, он пережил настоящий  приступ безумия.

Чтобы подтвердить правильность своей теории Осмонд решился на смелый шаг - испытать действие адренохрома на себе. Вот как описывают результат этого эксперимента:

"Через десять минут он заметил, что у потолка изменился цвет. Закрыв глаза, он увидел рой точек, которые то появлялись, то исчезали. Кто-то пододвинул ему тест Роршаха, и Хамфри с изумлением обнаружил в нем множество самых различных фигур и образов. Выйдя в больничный коридор, Осмонд был потрясен - коридор выглядел зловеще. Что значат эти страшные трещины на полу? И почему их так много? Его коллеги были в восторге - это действительно оказалось моделью психоза"[1].

"Ему принесли и показали автопортрет Ван-Гога. С восприятием происходило чудо. С бумаги смотрел на него живой художник - он был явно виден в трех измерениях, ощутимо реальный, с перевязанной головой и больными трагическими глазами. Казалось, можно было ощупать ткань его куртки. Мешала расслабленность. Раздражал паркет пола, каждая дощечка качалась. Дома приближались и отдалялись, у каждого было страшное, пугающее выражение. Прохожие были смешны, чужды и неприятны, он чувствовал, что отгорожен от них прочным стеклянным барьером. Его привели в гости. Он просидел час, ни с кем не разговаривая и угрюмо глядя в коврик на полу - для его обычного характера это было более чем странно. На глянце стеклянного прибора плясал и подмигивал ему какой-то человечек. Наутро все прошло...

"Когда сразу двое исследователей приняли адренолютин, они неделю скрывали друг от друга результаты. У обоих появилась эмоциональная тупость: полное отсутствие чувств привязанности, симпатии, гнева или любви, тонкого и разнообразного участия эмоций в мышлении и поступках. Мир стал безразличен. Оба знали: это постоянный, почти непременный спутник шизофрении"[2].

Дальнейшие эксперименты показали, что адренохром в  дозе 3 - 30 мг вызывает психические нарушения сходные с шизофреническими: идеи преследования, чувство изменения "я", расстройства мышления, похожие на шизофренические. Некоторые исследователи отмечают появление зрительных галлюцинаций. Hoffer и Osmond, после приема адренохрома на 6 месяцев потеряли способность эмоционально реагировать на окружающее.

Выводы Hoffer A. и Osmond H. вскоре были подтверждены тремя другими группами исследователей. Но несмотря на это, многие ученые, в том числе и Шульгин А.,  не склонны относить адренохром к психоделикам. Слишком часто  экспериментаторам не удавалось зарегистрировать психических изменений после приема адренохрома, так красочно описанных первооткрывателями эндотоксической теории шизофрении.

Gottlieb A. (1973) в своей книге "Легальные наркотики"(1973) пишет что прием  100мг семикарбазона адренохрома, применяемого в качестве кровоостанавливающего средства,  вызывает легкую физическую стимуляцию, чувство благополучия и замедление мыслительных процессов. Однако до сих пор не существует ни одного достоверного факта, которые  бы подтвердили наличие у него психотомиметических свойств.

Масла в огонь подлила книга  Hunter S. Thompson "Страсть и ненависть в Лас-Вегасе", по которой был снят одноименный фильм. В ней адренохром представлен, как самый мощный из известных наркотиков, по сравнению с которым "мескалин кажется имбирным пивом". В фильме, герой Джони Деппа переживает сильнейший трип после приема адренохрома, полученного из шишковидной(?) железы трупа. На самом деле, все это не больше, чем художественный домысел.

Противоядиями для адренохрома служат витамины B3, B12, фолиевая кислота. Они блокируют аритмогенное влияние адренохорма на сердце и с хорошим результатом применялись при лечении шизофрении. Правда, дозы витаминов, которые давали Hoffer и Osmond шизофреникам в сотни раз превышали обычно используемые в медицине. За 13 лет применения этого метода он показал свою эффективность у 75% больных[3].

Но есть и хорошие новости, адренохром защищает наш организм от рака, как выяснилось   шизофреники гораздо реже болеют онкологическими заболевания, чем психически здоровые люди.

В середине 50-х годов, профессор Robert G. Heath из крови больных шизофрении выделил белковую фракцию, которая при введении здоровым людям вызывала у них типичную картину шизофрении с явлениями деперсонализации и дереализации, галлюцинациями и даже кататонией. Heath R. назвал это удивительную субстанцию "тараксеином". Вначале он предположил, что тараксеин относится к пептидам из альфа-глобулиновой фракции сыворотки крови, но позже он пришел к выводу, что психотомиметическое  действие связано с каким-то неизвестным компонентом, вероятно амином. Каким именно, ему выяснить так и не удалось.

В 1967г. Heath R. G. опубликовывал статью, в которой он формулирует аутоиммунную теорию шизофрении, в которой тараксеину отведена роль антитела, атакующего и постепенно разрушающее мозг.

Немного дальше в изучении "шизофренических токсинов" удалось продвинуться Friedhoff A.J. и его сотрудникам. В начале 60-х годов его группа пытались выделить психотоксичный фактор из мочи психически больных людей. Предполагаемую активную фракцию экстрагировали из мочи дихлорэтиленом, разделяли с помощью хроматографии и обрабатывали хроматографическую бумагу реактивом Эрлиха. В месте наибольшей концентрации активного вещества на бумаге появлялось розовое пятно. Этот анализ, получивший название тест "розового пятна", был положительным у 15 из 19 больных шизофренией и отрицательным у всех здоровых людей из контрольной группы. Вскоре удалось идентифицировать  "подозреваемого" - им оказался 3,4-диметоксифенилэтиламин (DMPEA).

Казалось, наконец-то стал понятен патогенез одной из самых таинственных болезней, которой страдает 1% всего человечества. Достаточно взглянуть на формулы DMPEA и допамина и становится понятным, что обезумевший мозг начинает при шизофрении производить из медиатора ЦНС галлюциногенное вещество. Таким образом получается, что шизофрения это просто нарушение обмена веществ в организме.

О том, что здоровый и больной мозг по разному реагирует на фенилэтиламины известно давно. Slotta K.H. и Heller H.(1930) установили, что  изомескалин, который отличается от  DMPEA, наличием дополнительной метоксигруппы, не проявлял активности у здоровых пациентов, но вызывал интоксикацию у шизофренников.

Но оказалось, что не все так просто. Несмотря на свое явное сходство с фенилэтиламиновыми галлюциногенами, сам DMPEA полностью лишен какой либо психотомиметичской активности. Shulgin A. в своем PIHKAL(е), где DMPEA проходит под номером #60, пишет что ему не удалось обнаружить каких-либо психических изменений даже после приема 1000мг DMPEA. И вообще, он очень скептически отзывается о теории "розового пятна шизофрении", ставя под сомнение само существование маркеров психических болезней.

Другой ложкой дегтя стала опубликованная в 1970г. работа  Stabenau J.R. и соавт. в которой он приводит доказательства связи "розового пятна"  с диетой. Исключение из рациона растительной пищи, приводило к исчезновению "розового пятна", и наоборот после того, как больной шизофренией выпивал хотя бы чашку чая оно появлялось вновь[4].

В 1977г. Friedhoff A.J. попытался взять реванш, собрав воедино в своей статье все факты и контраргументы в пользу своей теории, но к этому времени интерес к эндотоксической теории шизофрении среди психиатров уже значительно угас[5].

Но история поиска маркеров психических заболеваний на этом не заканчивается. Новым кандидатом на эту роль стал давно известный буфотенин, галлюциногенные свойства которого ни у кого не вызывают сомнений.  Как показали работы японского биохимика Takeda N., содержание буфотенина в моче может служить своеобразным тестом - он определяется у 86% шизофреников,  83% страдающих депрессий, а также при эпилепсии и аутизме и только у 1% здоровых людей. В организме предшественником буфотенина может быть серотонин[6,7].

В 1956г. журнал "Science", опубликовал статью с результатами опытов над заключенными тюрьмы штата Огайо. Все четверо добровольцев описывали действие буфотенина, как LSD- или мескалиноподобное, но сопровождавшееся тяжелыми побочными явлениями, тошнотой, болями в груди, а цвет лица несчастных жертв науки напоминал спелый баклажан. Это неприятное осложнение навсегда закрыло дорогу к дальнейшему изучению буфотенина официальной медициной.

В 1959г. был открыт метилбуфотенин. Его обнаружили в нюхательном порошке южноамериканских индейцев, который они использовали в ритуальных целях. Снадобье изготавливалось из местных растений - Pilocarpus organensis, Virola species, кроме того 5-MEO-DMT содержится в мухоморах, лимонно-желтом (Amanita citrina) и пурпурном (Amanita porphyria).

В 1960г. Комиссия по контролю лекарств и наркотиков (DEA) внесла буфотенин в группу наркотических препаратов. Вероятно, это послужило причиной возросшего интереса к жабам. Заинтригованные действиями DEA естествоиспытатели, уже тогда знавшие о содержании буфотенина в коже жаб, пытались получить визионерский опыт облизывая бородавчатую кожу жаб.

В 1971г. группа экспериментаторов из Квинсленда впервые испытали на себе эффекты от курения высушенной шкуры другой галлюциногенной жабы Bufo marinus. Морская жаба, а именно так переводится Bufo marinus, намного более ядовитая, чем ее пустынная родственница. Такой способ употребления был выбран не случайно - при курении, содержащиеся в яде кардиотоксические вещества разрушаются, в отличие от термически более стойких метилбуфотенина и буфотенина.

В 1988г. "USA Today" сообщила, о якобы имевших место случаях использования австралийскими хиппи для получения наркотического эффекта тростниковых жаб. Как вскоре выяснилось, это сообщение оказалось обычной газетной "уткой", что однако не убедило двух подростков из Нью-Мексико, решивших расширить сознание путем облизывания древесной лягушки. В итоге оба оказались на больничной койке[2]. А вот австралийца, отведавшего жабьей икры, видно посчитав, что буфотенина в ней больше, спасти не удалось. В конце концов представителям DEA даже пришлось выступить с разъяснениями, что случаи облизывания жаб были зарегистрированы всего лишь у нескольких, вконец опустившихся наркоманов.

После выхода "Поваренной книги анархиста", в которой была подробно описана методика приготовления галлюциногенной жабьей шкурки, и "TIKHAL"а Шульгина, красочно описывавшего картину воздействия 5-MEO-DMT (кстати синтетического, а не жабьего!) на психику, этот вид экстремального развлечения распространился по всему миру. Кстати, в "Поваренной книг"  еще содержатся подробные рецепты приготовления "легальных наркотиков" из банановой кожуры или шелухи от арахиса, которые любители устраивать аутодафе несчастным жабам, могут испытать на себе. С тех пор  наивные любители "халявных" путешествий в Икстлан, ежегодно на интернетфорумах  обмениваются впечатлениями, о своих путешествиях из ванны в туалет, после курения "легальных наркотиков".

Энтузиастов психонавтики не останавливает даже тот факт, что B. alvaris и B.marinus содержат смертельные кардиотоксические яды аренобуфагин и буфоталидин. Для этих токсинов средняя смертельная доза равняется всего - 0,08мг/кг![3]  В 1986г. описан случай смерти 5-летнего мальчика, нечаянно лизнувшего жабу B. alvaris.

От одной взрослой жабы B. alvaris путем легкого массажа ядовитых желез можно получить 0,5-1г яда, который после усушки становится в 2 раза легче и содержит 15% метилбуфотенина (и 3% более токсичного буфотенина). Простой расчет показывает, что полученных таким образом 75мг психоактивного вещества хватит, чтобы отправить в иную реальность 15-25 человек[4] .

 Следует отметить, что использование для этих целей жаб других видов следует считать попыткой самоубийства в извращенной форме. Любой отважившийся покурить сушеную слизь галлюцинногенных жаб, даже приблизительно представить не может, что его ожидает через несколько секунд после первой затяжки.

Единственная жаба, чей яд содержит галлюциноген это Bufo alvaris. Единственный способ остаться в живых для ненормальных, решивших его испытать на себе - это курение высушенного яда, ни коем случае не превышая дозы размером со спичечную головку! Но даже этот способ не может защитить от опасности необратимого разрушения психики. Дело даже не в том, что содержание яда в коже и железах жаб величина непостоянная и сильно зависит от времени года, климатических условий и места обитания. Концентрация буфотенина и метилбуфотенина у отдельных экземпляров одного вида может отличаться в 5-10 раз![5]

Клиника отравления. Курение сухого яда через 30 сек вызывает короткий, не более 15 мин, DMT-подобный психоз. Метилбуфотенин очень сильный галлюциноген, обычная доза 5-10мг. При вдыхании более 30мг или после внутривенного введения более 3мг - галлюцинации достигают такой интенсивности, что наступает полная потеря контакта с окружающим миром.  Как правило, вначале действия возникают простые слуховые галлюцинации, типа гула, звона, жужжания и т.п. Затем они сменяются интенсивными зрительными образами, на фоне глубоких эмоциональных переживаний, чувства внезапного прозрения и мистического слияния с Абсолютом. Интенсивность переживаний бывает настолько велика, что часто человек после первой же затяжки  падает, как подкошенный.

Два известных случая передозировки закончились у одного из пострадавших - развитием недельной бессонницы, вызванной сильным беспокойством, у другого - приступы страха периодически возникали даже через несколько лет после экспериментов с жабьим ядом.

Рыбы

В 1960г. Roughly описал некую "dreamfish" ("рыбу сновидений"), обитающую в прибрежных водах острова Норфолк. Местные жители утверждали что употребление в пищу этой рыбы вызывает кошмарные сновидения. Чтобы проверить это утверждение, фотограф Joe Roberts из журнала "National Geographic Magazine" решился на смелый эксперимент - съесть за ужином жаренный кусочек рыбы. На следующее утро он восторженно отзывался о пережитом: "Это была чистая научная фантастика". Среди видений, которые он пережил, ему особенно запомнились новый вид автомобиля и памятник посвященный первому полету человека в космос. Галлюциногенную рыбу удалось идентифицировать - ею оказалась Kyphosus fuscus (но не исключено, что это мог быть и родственный вид K. vaigiensis). По мнению Christian Ratsch, немецкого антрополога, "рыба сновидений" содержит большое количество DMT.

Помимо Норфолка, особенно часто отравления рыбой, сопровождающиеся галлюцинациями и ночными кошмарами, регистрируются на побережье Южной Африки и Гавайских островов. Самый известный случай массового психического расстройства, также известный как "кошмар weke" (weke pahala)  произошел с японскими рабочими в 1927г. Симптомы отравления, вызванного употреблением в пищу рыбы, описывают, как "ментальный паралич" и делирий. Интересно, что не у всех пострадавших галлюцинации носили устрашающий характер, некоторые, казалось, даже получали удовольствие от проносящихся перед их внутренним взором видений.

Описано много случаев, когда употребление в пищу некоторых видов кефали вызывало отравление с галлюцинациями, ночными кошмарами. Симптомы появляются через 10 мин - 2 часа и могут длиться до суток. В тяжелых случаях к психическим расстройствам присоединяются паралич нижних конечностей и анемия. Похожие психозы возникают и при отравлении мясом другой рыбы - султанки.

Этой необычной проблемой заинтересовались ученые из Гавайского университета. Им удалось установить четыре разновидности психоактивных рыб, две из семейства кефалевых (Mugilidae) - Mugil cephalus и Neomyxus chaptalli, и две из семейства султанковых (Mullidae) - Mulloidichthys samoensis и Upeneus arge.

В 1959г. известный ихтиотоксиколог Halstead B. заявил, что ему удалось идентифицировать галлюциногенный токсин рыб, однако он отказался сообщить конкретный вид рыбы и ее местообитание, так как, якобы русские смогут разработать на его основе психохимическое оружие. В 1967г. под его редакцией вышел трехтомник  "Ядовитые и ядообразующие морские животные нашей планеты, в котором приводился  список всех известных в те годы галлюциногенных рыб:

В последние годы токсические психозы, вызванные употреблением в пищу промысловой рыбы стали встречаться в Средиземноморском бассейне. Один из недавних случаев (2006г) зафиксирован на южном побережье Франции и описан врачами из Марсельского токсикологического центра.  У двух мужчин, отведавших за обедом блюдо из рыбы  Sarpa salpa,  через несколько часов развились яркие зрительные и слуховые галлюцинации устрашающего характера. Кроме того, в течении нескольких ночей отравившиеся страдали от кошмарных сновидений[7].

Несколькими годами раньше, очень похожую картину отравления наблюдали израильские ученые у членов двух семей, после употребления ими в пищу средиземноморской рыбы-кролика (rabbitfish)[8].

Галлюцинаторный психоз вызванный употреблением в пищу некоторых видов рыб получил название  ихтиоалейнотоксикоз и, вероятно,  в ряде случае действительно связан с наличием в теле рыб психотомиметических веществ типа DMT или LSD. Но чаще всего виновником психических расстройств оказываются ядовитые водоросли - динофлагелляты. Выделяемый ими токсин сначала накапливается  в организме растительноядных рыб и моллюсков, затем передается поедающим  их хищным рыбам и  дальше, по пищевой цепочке -  человеку. Это отравление получило название сигуатера - от испанского “cigua”, так называют одностворчатого моллюска,  отравление которым впервые было описано еще в 1787г.

Яд динофлагеллят представляет собой настоящий коктейль из полутора десятка токсинов,  вследствие чего симптомы сигуатеры крайне разнообразны и  изменчивы. В Тихоокеанском бассейне в клинической катине отравления преобладают неврологические нарушения, в Карибском - желудочно-кишечные расстройства, а на некоторых островах Индийского океана  в 16% случаев сигуатеры развиваются галлюцинации[9]. Неврологические нарушения при этом пищевом  отравлении тоже довольно необычные, это своего рода тактильные галлюцинации, когда холодные предметы кажутся горячими,  а горячие - холодными, как лед. Не поэтому ли одной из часто описываемых  галлюцинаций при сигуаетере является пылающее море? Существует даже гипотеза, согласно которой подобное отравление на кораблях могло стать причиной появления "летучих голландцев" - вполне вероятно,  что отведав ядовитых даров моря, команда корабля охваченная массовой галлюцинацией в панике на шлюпках может спешно покинуть корабль.

Достойна упоминания рыба обитающая в Карибском море Urolophus jamaicensis, которая используется местными жителями в качестве афродизиака.

Часть III.  Насекомые.

Впервые практику употребления мухоморов шаманами Сибири описал Filip Johann von Strahlenberg’s в 1700г., который изучал быт и обычаи коряков. В те далекие времена мухоморы с ритуальной целью могли употреблять только шаманы и вожди племен. Все остальные могли довольствоваться только питьем их мочи, которая содержала галлюциногенные вещества в достаточном количестве, даже после 5-кратного пропускания через организм[3]. Даже поедание мяса северных оленей, любящих полакомиться мухоморами, вызывало психические нарушения.

Мусцимол, действующее начало мухомора, не единственное психоактивное вещество, выделяющееся из организма в неизменном виде с мочой. Тот же мескалин, до 80% от принятой дозы переходит в мочу, но вот идея ее повторного использования еще никому не приходила в голову. И это несмотря на то что мескалиновые кактусы имеют гораздо более отвратительный горький вкус, чем моча.

Crowley M. в своей книге "Когда боги пили мочу" исследовал тантристскую традицию "мухоморной уринотерапии", которая вероятна жива и по сей день[4]. Великий тибетский йог Миларепа использовал свою мочу в обряде инициации своих учеников, а у тантристов высшего посвящения существовал ритуал, при котором плодовое тело мухомора вводилось во влагалище. В подтверждение своей теории на конференции посвященной энтеогенезу (Ванкувер, 2004) он продемонстрировал собравшимся очень редкую картину, на которой изображено, как индуистский бог Ганапати, угощает свою супругу галлюциногенной мочой, просто помочившись ей в рот[5].

Crowley M. является продолжателем идей легендарного этномиколога Wasson R.G., который для грибного сообщества является такой же культовой фигурой, как и Shulgin A. для приверженцев эмпатогенов. Wasson R.G. считал мухомор легендарным наркотическим напитком "Сомой", который воспет в 120 гимнах РигВеды, самого древнего индоевропейского религиозного произведения. Единственное, что точно известно о Соме, что это выжатый сок какого-то растения. Вот как описывается действие Сомы в РигВеде:

"Больной пьет ее на восходе солнца как лекарство: ее прием укрепляет члены, сохраняет ноги от перелома, отвращает всяческую болезнь и продлевает жизнь. Тогда нужда и забота пропадают, мучительное желание изгоняется и бежит прочь, когда смертным овладевает вдохновение; бедняк, опьяненный сомой, чувствует себя богатым; глоток ее побуждает певца возвысить голос и вдохновляет его на песнь; поэту дает силу сверхъестественную, так что он чувствует себя бессмертным".

В 1971г. Wasson R.G. опубликовал книгу "Сома: божественный гриб бессмертия”, в которой приводит богатый этнографический материал в подтверждение своей точки зрения. Однако очень много исследователей не согласны с этими выводами. Сома - этот божественный напиток, должен был обладать действительно невиданной галлюциногенной активностью и вызывать экстатические переживания, что совершенно не характерно для психотомиметического действия мухомора. Да и самому Wasson R.G не удалось экспериментально подтвердить свою правоту - несколько попыток испытать на себе мистический мухоморный экстаз заканчивались только тошнотой, рвотой и полубессознательным состоянием.

Существует мнение, что мусцимол повышает выносливость и физическую силу, за это качество его особенно ценили викинги. Согласно летописям, впавший в буйство берсерк был способен в одиночку справиться с 20 пешими, или 10 конными воинами, или 3 лучниками. Когда действие мухомора проходило, берсерк впадал в тяжелую депрессию. Из-за этого их сторонились и боялись, больше чем прокаженных. Часто берсерки становились изгоями, им приходилось уходить в горы и жить в пещерах. Практика приема мухомора перед битвой стала настолько популярной, что опасаясь за психическое здоровье воинов, в XI веке было законодательно запрещено употребление этих грибов.

На просторах СНГ мухоморами заинтересовались после выхода книги В. Пелевина "Поколение П". Сам автор бестселлера знаком с грибами не понаслышке, и не хуже берсерка объедался ими до такой степени, что даже бросался кусаться на собак[6].

Действие мухомора на человека замечательно описано в работах как наших, так и зарубежных этнографов, но все они акцентируют свое внимание только на магической стороне ритуала, часто возводя обычный ядовитый гриб в разряд божества, или, по меньшей мере, проводника открывающего дверь между мирами.Поэтому особенно интересной кажется точка зрения Шаповалова А. В., которые дает вполне рациональное объяснение практики приема мухоморов - банальное желание испытать наркотическое опьянение, стимуляцию и эйфорию, характерные для мухоморной интоксикации. Это подтверждают случаи мухоморной наркомании, когда в состоянии ломкилюди пили свою мочу или даже мочу оленей, которые перед этим питались мухоморами. Злоупотребление грибами было больше распространено на северо-востоке Сибири, в то время как в Западной Сибири мухомор оставался магическим инструментом исключительно шаманов и врачевателей[7].

Химия. Химический состав мухомора был расшифрован только в 1967г. Основными психоактивными веществами красного мухомора (Amanita muscaria) оказались изоксазоловые алкалоиды мусцимол и иботеновая кислота, а не как считалось раньше, мускарин. Вскоре был синтезирован серосодержащий аналог мусцимола - тиомусимол, проявляющий психотомиметическое действие в дозе всего 0,5 мг!

Прием циклосерина в малых дозах (1000мг) оказывает легкое эйфорическое действие, как от приема рюмки водки[13]. Высокие дозы циклосерина вызывают галлюцинаторный психоз с дезориентацией, эйфорией или агрессивностью, кошмарными сновидениями, расстройством памяти.

Другой противотуберкулезный препарат - изониазид, хотя и не является природным соединением, но обладает похожим действием на ЦНС. Предпринимались даже попытки использовать его в качестве наркотика: прием 3-5г изониазида вызывал визуальные галлюцинации, похожие на таковые после приема LSD[14]. Но можно не опасаться вспышки изониазидовой или циклосериновй наркомании, после приема таких доз судорожный синдром встречается чаще, чем галлюцинаторный, а смертельная доза изониазида всего 10г. В качестве антидота при отравлении изониазидом и циклосерином применяют пиридоксин (витамин B6).

Даже всем известный пенициллин, иногда вызывает у совершенно здоровых людей необычное острое психическое расстройство, наиболее частыми симптомами которого являются зрительные и слуховые галлюцинации на фоне сильнейшего страха смерти. Этот синдром впервые описан в 1959г. и назван в честь описавшего его врача "синдромом Хойна" (Hoigne's syndrome). Механизм этой реакции до конца не изучен, по одной из теорий причина заключается в эмболизации мелких сосудов мозга мельчайшими кристаллами новокаина, входящего в состав лекарственной формы пенициллина для внутримышечных инъекций[17], согласно другой теории, синдром Хойна это псевдоаллергическая реакция[18].

Левомицетин, еще один широко известный антибиотик, продукт жизнедеятельности микроорганизма Streptomyces venezuelae. Для  передозировки левомицетина характерны зрительные и слуховые галлюцинации, протекающие на фоне спутанности сознания, психического и двигательного возбуждения. При желании, можно разглядеть в молекуле антибиотика амфетаминовый скелет.

И в заключение осталось упомянуть бета-гидрокситриптофан (BGE), выделенный из мицелия плесени Neurospora crossa, имеющий химическую структуру сходную с диметилтриптамином (DMT) и также обладающий галлюциногенными свойствами[16].

To be continued...

Лещинский И.В