Мои статьи

«Многие люди обмануты своим эгоизмом, благодаря которому происходит грех. Сначала происходит внутреннее предательство, и потом оно уже обнаруживается посредством членов тела» (Ефрем Святогорец «Жемчужины подвижнической мудрости).

Самолюбие и осуждение ближнего, обидчивость и неумение прощать

Всё вышеперечисленное проистекает из гордыни, как её следствие и закономерное продолжение. Рассмотрим пример из жизни.

Валентина, женщина, 50 лет. Страхи, слезливость, гнев и раздражительность, бессонница. И это всё из-за многочисленных обид на близких, неумения и нежелания прощать им эти обиды, осуждения родственников. В итоге все дошло до роптания на судьбу и желания смерти как избавления от мук и страданий. А началось-то всё по сути с какой-то ерунды.

Об этом Иоанн Кронштадский писал в своей книге "Моя жизнь во Христе": "Не раздражайся на погрешающих, на оскорбляющих, не имей страсти замечать в ближнем всякие грехи и осуждать его, как это обычно нам; всякий за себя даст ответ Богу...; ты же свои грехи, своё сердце исправляй". И ещё: "Надо презирать самые грехи, погрешности, а не ближняго, делающего их по наущению диавола, по немощи, привычке...".

Трудно избавляться от обид на ближних. Но ещё труднее жить с ними. Они как тяжеленные гири, прикованные цепями к ногам каторжника, не дают нам сделать шаг вперёд. И тогда многие могут сказать: "Да как же за такое можно простить?" или "Так сколько ж ему (ей) можно прощать?".

На это можно ответить словами из Нового Завета:

"Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?

Иисус говорит ему: Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз". (Мф. 18:21-22)

Правда, тут же хочу поправиться: нужно уметь различать прощение и попустительство. Прощение – это оставление грехов ближнему, отсутствие претензий к обидевшему за уже совершённый им поступок. А попустительство – это как-бы нарочитое не замечание проступков человека и даже потакание им. В этом случае человек позволяет другому вести себя с ним плохо, как бы говоря ему без слов: «ничего, ничего, я потерплю». Но ведь это неуважение по отношению к себе – раз. И развращение другого – два. Ведь мы, получается, сами, позволяя другому вести с собой плохо – приучаем его тем самым к греху – и, соответственно, губим его душу. Так что выходит двойной вред – и себе, и тому, кто грешит.

Развратное поведение и измены

«Не прелюбодействуй» (7-я из 10-ти Божиих заповедей).

«Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (Первое послание к коринфянам Св. Апостола Павла).

Раиса, женщина, 45 лет, бизнес-леди. Обратилась к нам из-за бессонницы, ощущения потерянности, чувства вины и суицидальных мыслей. В итоге оказалось, что она уже много лет подряд изменяет своему мужу с различными мужчинами и при этом ещё унижает его морально, издевается над ним.

Все имеют право на жизнь и только Господь решает кому и когда пришло время умереть. Кто дал жизнь – Тот и имеет право её забрать.

Уныние и безверие

Своим унынием и неверием мы оскорбляем Господа, сомневаемся в Его желании и возможности спасти нас из пустыни греха и пропасти страданий. И тем самым перекрываем сами себе возможность спастись, обрести смысл жизни и силу для преодоления трудностей и испытаний на своём пути.

Михаил, мужчина, 50 лет, инвалид 1-й группы. Парализован уже несколко лет, не выходит на улицу. Ранее занимался по разным оздоровительным системам, пытаясь преодолеть недуг – не вышло. Разочаровался во всём и во всех, постоянно всё критикует, всем недоволен. Неверующий. Не видит смысла в своей жизни – его часто посещают мысли о самоубийстве: «А для чего жить? Существовать?».

«Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общаго с истиною; неверующее сердце безпокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда» (Иоанн Кронштадский «Моя жизнь во Христе»).

Привязанность к людям, вещам, деньгам и пр.

«Иногда привязывается всем сердцем человек к пустой и ненужной вещи, а то и нужной и дорого стоящей, – до того, что потерявши её, смущается, скорбит и печалится, места, покоя себе не находит, как будто потерял что-либо важное, от чего будто бы зависит его жизнь, покой, довольство» - писал в своей книге «Моя жизнь во Христе» Иоанн Кронштадский. И ещё: «Сердце, пекущееся о житейских вещах, особенно излишних, оставляет Господа – Источника жизни и мира и потому лишается жизни и спокойствия, света и силы…».

Происходит как бы подмена ценностей: временное и материальное затмевает собой вечное и духовное. А ведь ещё в Евангелии от Матфея было сказано Христом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь».

Виктор, мужчина, 37 лет. Прогадал на курсе валют – поменял в неудачное время и теперь всё время винит себя за это, даже спать теперь спокойно не может – постоянно думает только об этом. Хотя, при всём этом, Виктор – человек не бедный и, можно даже сказать, обеспеченный.

Светлана, женщина, 45 лет. Обратилась с жалобами на депрессию, пониженное настроение, чувство брошенности и одиночества, слезливость и чувство обиды. Оказалось, что её недавно бросил мужчина, к которому она сильно привязалась эмоционально.

Валерий, мужчина, 30 лет. Обратился с проблемой зависимости от девушки и переживания утраты отношений. Постоянно думает о девушке, ничем не может заниматься, сидит дома и не выходит целыми днями. Это первый для В. опыт, когда бросили его. Раньше всегда бросал он!!! (проявление закона воздаяния или закона «бумеранга» – чит. на Какие бывают проблемы). Эта зависимость сродни наркотической - это подчёркивает сам Валерий. Испытывает одновременно сильное чувство вины и обиды на К.

И таких обращений было и есть особенно много. Причём, как со стороны женщин, так и со стороны мужчин.

И именно об этом сказано в Евангелии от Матфея: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Человек – несовершенен и переменчив, Бог же, наоборот, – вечен и совершенен.

Метод духовной психотерапии

В психокоррекционной работе по устранению этих первопричин невротических расстройств прекрасно помогает метод духовной психотерапии, который является одним из методов психотерапии, опирающийся, в первую очередь, на христианские ценности и направлен на:

a) помощь людям, пребывающим в состоянии духовного кризиса, потери смысла жизни или пережившим жизненные трагедии, всевозможные потери и лишения и т.п. и находящимся в данный момент в состоянии стресса или невротического расстройства;

b) психологическую реабилитацию людей, которые пострадали в псевдорелигиозных деструктивных культах и сектах с последующей помощью в духовной ориентации (необходимое информирование и разъяснение);

c) способствование духовному самопроявлению человека, а именно: движению индивида к расширенному, более совершенному способу существования, который включает в себя повышение уровня эмоционального и психосоматического здоровья, достижение внутреннего мира и духовной любви, увеличение степени свободы выбора и чувство более глубокой связи с другими людьми, природой и всем космосом.

Духовная психотерапия работает с категориями совести, вины (настоящей, а не ложной - внушённой кем-либо) и стыда; а также с образами, насыщенными духовным содержанием, христианским смыслом.

Основой метода является то, что мы помогаем человеку приобрести собственный непосредственный духовный опыт, и сопро- вождаем его на этом пути, поддерживая и эмоционально, и интеллектуально, но ещё больше нашим собственным примером. И это то, что отличает этот метод психотерапии от всех остальных, т.е. повышенная требовательность психолога или психотерапевта к себе и ведение клиентов по духовному пути за собой. Для этого, конечно же, сам специалист должен уже достичь определённой духовной зрелости, чтобы было куда вести нуждающихся. Это то, что называется в христианстве «пастырским служением» и это – основа метода.

Духовная психотерапия состоит из трёх последовательных этапов:

1. Осознания и принятия своего негативного психического состояния и психотравмирующей ситуации как закономерных следствий этически неправильных поступков (как своих, так и чужих: обидевших родственников, друзей и пр.), а также нарушения духовных законов.

2. Очищения от накопленного негатива через покаяние и исповедь (в церкви), прощение обид и проступков окружающих.

3. Наполнения очищенной души человека духовным содержанием и поддержание в ней чистоты через постоянные молитвы и трезвение.

Первый этап – самый сложный. Ведь принять тот факт, что именно ты сам виноват в своём плачевном состоянии, что именно твои поступки привели к таким результатам – очень и очень трудно. Это требует больших усилий в преодолении своего эго – происходит целое сражение с этим драконом своеволия.

«Если бы при этом люди умели принимать жизненные испытания, как данность, умели бы подниматься над жизненной суетой – они бы сразу увидели причины, приведшие к данной ситуации: тогда исчезли бы стрессы и безысходность» – писал Анатолий Мартынов в «Исповедимом пути».

А Иоанн Кронштадский писал в своей книге «Моя жизнь во Христе»: «Помните все, что в мире действует непрестанно нравственный закон Бога, по которому всякое добро награждается внутренно, а всякое зло наказывается: зло сопровождается скорбию, теснотой в сердце, а добро – миром, радостью и пространством сердца».

Поэтому, лучшим в любой ситуации является принятие всех последствий, какими бы ужасными они не казались. В этом проявится такая важная добродетель как смирение.

На втором этапе человек учится каяться и прощать. Это тоже непросто. И прощение, и покаяние – это целая наука и дело не одного дня. Как телесное очищение происходит через выделение мочи, кала, слёзы, сопли, кашель, рвоту, пот и т.п., так же и духовное очищение происходит через покаяние и прощение грехов ближнему, молитву за обижающих нас.

«Каяться – значит в сердце чувствовать ложь, безумие, виновность грехов своих, значит сознавать, что оскорбили ими Творца, Господа, Отца и Благодетеля, безконечно святого и безконечно гнушающагося грехом, – значит всею душою желать исправления и заглаждения их» (Иоанн Кронштадский «Моя жизнь во Христе»).

Сутью третьего этапа духовной психотерапии является научение человека двигаться духовным путём через:

1. Сильное устремление к Богу и полную отдачу Ему всей своей воли.

2. Постоянную молитву, которая поддерживает нашу связь, живое общение с Богом.

3. Трезвение, т.е. ежечасную и ежеминутную борьбу человека с греховными помыслами, мечтаниями, соблазнами и искушениями. «Пусть очи твоей души будут бдительны и хранят чувства как тела, главным образом глаза, так и души, особенно же ум, – от рассеяния, потому что через чувства входят ядовитые микробы духовных болезней; и со временем невнимательный христианин приобретает множество болезней и теряет бесценное здоровье своей бессмертной души» – пишет архимандрит Ефрем Святогорец в своей книге «Жемчужины подвижнической мудрости» (Москва, 2001).

В основные задачи духовной психотерапии входит:

1. Восстановление утраченного по вине самого человека (вследствие неправильных поступков) духовного общения с Богом.

2. Научение безусловной любви, любви жертвенной, ничего не требующей взамен. В отличие от любви обусловленной, любви взаимовыгодной, товарно-денежной по типу «ты – мне, я – тебе».

3. Помощь в: 1) осознании человеком причинно-следственных связей между его поступками и последующими событиями в его жизни и научение отыскивать аналогичные связи самостоятельно; 2) постоянном памятовании и соблюдении духовных законов (о духовных законах можно прочитать на моём сайте в разделе Какие бывают проблемы).

Духовная психотерапия может применяться в работе с верующими людьми или, по крайней мере, с людьми, активно не отрицающими существование Бога и духовных законов. Вероисповедание не имеет значения, хотя с православными христианами работа, как правило, происходит более успешно, так как метод базируется на православном вероучении. Но и верующие других конфессий тоже имеют возмож- ность получить духовную помощь. Как показала практика, метод отлично работает и с католиками, и с протестантами, и с мусульманами, и со свидетелями Иеговы.

Духовная психотерапия может применяться совместно с общеизвестными видами психотерапии, а именно: телесно-ориентированной, гештальт-терапией, юнгианским психоанализом, психосинтезом, символдрамой, психодрамой и другими, т.е. в некотором целостном лечебном комплексе.

«Господи, дай мне разум и душевный покой, чтобы принять то, что я не в силах изменить, дай мне мужество, чтобы изменить то, что я могу изменить, и дай мне мудрость, чтобы отличить одно от другого».

Кристоф Фридрих Ойтингер, немецкий богослов

Ничего мудрей и психотерапевтичней, по-моему, не написано до сих пор.

Было опубликовано в более сжатом виде в издании:

Басанский П. Л. Духовные первопричины невротических расстройств и духовная психотерапия как метод их коррекции // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных работ Харьковской областной клинической психиатрической больницы № 3 (Сабуровой дачи) и Харьковской медицинской академии последипломного образования / Под общ. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагина. — Харьков, 2006. — Т. 4. — С. 17–19.