Смутная история

С исследованиями истории фурмановского края в период Смутного времени в изложении известного фурмановского краеведа Лидии Павловны Королевой я впервые познакомился несколько лет назад, когда на просторах всемирной паутины случайно набрел на публикацию "Середская земля в Смутное время", размещенную на сайте фурмановской газеты "Новая жизнь".[1] Почитал с интересом, почему-то вспомнилось далекое детство, в котором я, пяти лет от роду, едва научившись читать, начал посещать местную библиотеку, что располагалась на улице Острецовской. И очень скоро не стало в той библиотеке такой сказки, которую я б не прочел. Затем одной библиотеки мне стало мало и я начал посещать нашу городскую библиотеку на улице Студнева и библиотеку Дома пионеров, благо, что его директором была в то время моя тётя, Затёкина Лидия Александровна. Сколько лет прошло… Я уже давно не ребёнок и сказки читаю разве что своим детям. Поэтому, прочитав публикацию, я более к ней не возвращался.

И вот, спустя несколько лет, к теме истории нашего края в Смутное время мне пришлось вернуться. Вернуться затем, чтобы написать эту небольшую работу и явить её на суд читателей.

Дело в том, что в последнее время вполне безобидной, казалось бы, краеведческой работе Лидии Павловны по сбору мифов и небылиц земли Середской de facto присвоен статус научного исторического исследования, что вызывает у меня резкое неприятие, какое-то внутреннее напряжение и заставляет выплёскивать его на бумагу.

Мы живем в непростое время. Мир вокруг стал каким-то ненастоящим. Историю как науку все чаще подменяет фальсификат бесконечных героических подвигов, которые зачастую вовсе не имеют под собой никакой реальной основы.

Своё исследование я представлю в виде комментариев к фактам и информации, изложенных в краеведческой работе фурмановского краеведа Л.П. Королевой по истории Смутного времени на территории Фурмановского района. Что из этого получится – судить вам.

Подвиг монахов Космодемьянского монастыря у села Михальково

По заключению краеведов, этот монастырь располагался на месте, где в настоящее время находится сельское кладбище. Монахи три дня сдерживали осаду польского войска, затем вышли в чисто поле на честный бой и все до единого погибли.

"Предание гласит, что монахи в течение трёх дней сдерживали осаду, а затем вышли из монастыря и в открытом бою потерпели поражение, так как силы были неравны".[2]

Действительно, число "три" - это любимое число множества различных сказок: "Три медведя", "Три поросенка", "Три сестры", о трех богатырях, трех толстяках и т.д. Число "три" часто встречается в пословицах, поговорках. Например, "наврать с три короба". А для многих народов в течение длительного времени число три было пределом счета и совершенства…

Очень сложно поверить в подобный сказочный расклад, однако, местные краеведы уверяют, что всё было именно так. Впрочем, единственным доказательством, на которое принято ссылаться, служат записи наших первых краеведов, Валентина Алексеевича Лапшина и Виктора Александровича Бабикова, которые записали эту историю, по всей видимости со слов, не названных ими старожилов села Михальково.

Что же мог представлять из себя Космодемьянский монастырь и начале 17 века? Что позволяло в течение трех дней героически выдерживать осаду вооруженного польского отряда? Может быть монастырь представлял из себя неприступную крепость, взять с ходу которую польскому отряду не было никакой возможности, а находившиеся в монастыре монахи были в прошлом профессиональными военными и вооружены не простейшими сельскохозяйственными орудиями труда, а современным оружием того времени? Нет, конечно. Мне такое предположение кажется не просто маловероятным, я его считаю абсурдным.

Автор в видеосюжете (https://telesereda.ru/ передача от 03.11.2015 "Версты времени) демонстрирует свою книгу, в которой приводит рисунок реконструированного Космодемьянского монастыря: обычные деревянные стены, отсутствие неприступной крепостной стены вокруг.

Ответа на вопрос, за счет чего Космодемьянские монахи в течение трех дней сдерживали осаду польских военных, не может быть в принципе. По причине того, что само такое событие в силу определённых объективных причин, о которых пойдёт речь далее, просто не могло состояться.

Мне некоторым образом повезло, поскольку одним из михальковских старожилов является мой хороший знакомый, очень умный и образованный человек, Галкин Игорь Иванович. Игорь Иванович родился в с. Михальково в 1928 г. Много часов мы провели в интереснейших беседах. И я не мог не спросить его о Космодемьянском монастыре. Увы, Игорь Иванович ничего о таком монастыре и монашеских подвигах не слышал. А кладбище, что в настоящий момент расположено на месте монастыря, по его словам, появилось после войны, до этого там ничего не было, пустое место.

Другое очень удивительное свидетельство:

"Несколько раз в местах, где стоял монастырь Козьмы и Демиана, бывал со своими ребятами из клуба «Середа-Спас» Владимир Семёнович Голубинский. Они также проводили раскопки и однажды нашли интересную вещь - поднос из белой глины (тарель). Юные краеведы побоялись нести тарель с собой - она могла разбиться. Её спрятали, как всем казалось, в надёжном месте, но на обратном пути не смогли найти реликвию. Видимо, кто-то нашёл её и забрал себе".

В дальнейшем мы увидим, что материальные подтверждения описываемых событий очень часто загадочным образом куда-то исчезают, а пока

"На месте бывшего монастыря сегодня находится сельское кладбище".

Действительно, небольшой пригорок, на котором по преданию располагался Космодемьянский монастырь, практически полностью заполнен захоронениями сельского кладбища.

Не секрет, что в сельской местности, на сельских кладбищах, копанием могил обычно занимаются не профессиональные ритуальные конторы, а сами местные жители. Так проще, быстрее, дешевле. Хоронят тоже, в основном, своих.

В таком случае, неужели перекопав глубокими могилами всю территорию Космодемьянского монастыря, местные жители не нашли ни одного исторического артефакта? Неужели никто из местных жителей об этом ничего не слышал? Никто не обратил внимания на то, что земля, вынутая из могилы, содержит культурный слой, а также большое количество "золы и углей"?

"В.А. Лапшин со своими юными краеведами в 1963 году обследовал место, которое показали старожилы, и произвёл раскопки. Раскоп открыл место пожарища, на котором было найдено много золы и углей".

Неужели, обустраивая на месте Космодемьянского монастыря кладбище, сельские жители произведя гораздо более масштабные раскопки, не нашли ничего?

Героические монахи Космодемьянского монастыря, узнав о приближении польского отряда, утопили в речке Балобан церковный колокол.

"… без боя монахи не хотели сдавать чужеземцам свою святыню. Зная, что им не удастся избежать столкновения с поляками, они сняли церковный колокол и погрузили его в реку Балобан. Речушка хоть и невелика, да было в ней несколько глубоких бочагов (омутов)".

Речка Балобан действительно невелика. Её протяженность от с. Михалькова до места впадения в р. Шачу составляет всего-навсего 1,8 км. Речка больше похожа на ручей – мелкая, дно твердое, каменистое.

Автор со слов старожилов с. Михальково рассказывает, что в 60-х гг. 20 века часть колокола была видна из-под воды. С него местные ребятишки ныряли в речку. Что ж если это так, то что мешает нам погожим осенним днем, прогуляться по речке и поискать колокол, чтобы подтвердить или опровергнуть достоверность приведенной информации? Ведь

"Здесь до сих пор время от времени вешние воды вымывают из земли человеческие останки, черепа которых несут на себе следы пуль и продолговатые сабельные рубцы"[3].

В ноябре 2015 г. я прогулялся по речке Балобан, подышал чистым воздухом, полюбовался осенней красотой уснувшей природы. Шёл поначалу с опаской – вдруг увижу какой-нибудь череп... с дыркой от пули. Что делать в таком случае? Вызывать полицию? А вот, интересно, те люди, которые обнаруживали человеческие останки с признаками насильственной смерти, вызывали?

Визуальный осмотр русла реки и ее берегов не принес никаких результатов, что вполне ожидаемо. Была найдена ржавая металлическая труба, какая-то деталь от сельскохозяйственной техники, дверная ручка, а ближе к селу Михальково – остатки полиэтилена, битые стекла, бутылки. И вдруг…

КИНЖАЛ! Ну точно кинжал, что же это еще может быть?!

Увы, историческое открытие не состоялось, при внимательном осмотре мой "кинжал" оказался огромным напильником-рашпилем, длиной почти 40 сантиметров…

Предания о погружении в воду церковных колоколов при приближении врага очень популярны на Руси. Имеют ли все они под собой реальную основу, сказать сложно. На мой взгляд, едва ли имеют. По крайней мере, мне пока не удалось найти информацию, согласно которой хотя бы один такой затопленный колокол кому-то удалось найти, что явилось бы лучшим подтверждением реалистичности старинных преданий.

"Ещё в семидесятые годы XX столетия ребята школы села Широково, под руководством учителя литературы В.В. Касаткиной и с помощью старожилов села Михальково, нашли колокол, затопленный монахами. Оказалось, что местные жители всегда знали это место.

К сожалению, как рассказывала мне Валентина Васильевна, городские власти не дали разрешения на подъём колокола. Видимо, в данном случае причиной отказа была, как всегда, идеология. В это время шло активное разрушение храмов (хрущёвские времена), а тут - спасение колокола!"

Семидесятые годы ХХ столетия – это, конечно же, далеко уже не "хрущевские времена", а сам средневековый колокол, спрятанный героическими монахами, являл собой в первую очередь объект, имеющий не религиозную, а исключительную историческую и музейную ценность. А с этим-то в советское время как раз было все в порядке. Напомню, что и сам музей Фурманова, изначально имевший краеведческую направленность, был создан как раз в "хрущевские" времена. Именно в то время основатель музея Фурманова В.А. Лапшин проводил на месте Космодемьянского монастыря раскопки и собирал исторические артефакты, на основе которых и был создан сначала школьный краеведческий музей, а затем музей Фурманова. Очень странно, что затопленный колокол, место нахождения которого "все знали", прошел мимо рук Валентина Алексеевича.

Увы, ни "старожилы села Михальково", ни пацаны, нырявшие с колокола в речку, больше не помнят места, где этот колокол находится. Словно эпидемия какой-то страшной болезни, связанной с внезапной утратой памяти настигла их.

Впрочем, вот и ответ:

"Теперь это место найти просто невозможно - по причине полного затопления его водами Исаевского водоёма".

Жаль, очень жаль, что наш уважаемый краевед, прежде чем написать такое, не сверила своё открытие хотя бы с картой окрестностей села Михальково. Дело в том, что упомянутые автором два самостоятельных географических объекта – речка Балобан и Исаевский водоем находятся в противоположных сторонах света относительно места расположения Космодемьянского монастыря. Речка Балобан протекает через с. Михальково и впадает в р. Шачу со стороны её левого берега. Исаевский же водоем находится в направлении с. Широково и д. Исаевское на правом берегу р. Шача. Самое короткое расстояние от р. Балобан (от устья) до Исаевского водоема составляет 1,1 км по прямой. Поэтому искомый колокол не может быть затоплен и в р. Балобан и в "водах Исаевского водоёма" одновременно.

На карте: речка Балобан выделена красным цветом, "воды Исаевского водоёма" – красным заштрихованным, место расположения Космодемьянского монастыря – закрашено желтым.

Сам же Исаевский водоем появился в результате торфоразработок 30-40-х гг. 20 века, что сводит к нулю шансы пребывание в его водах колокола. И ещё два фактора исключают его нахождение в "водах Исаевского водоёма". Во-первых, чтобы спрятать колокол в местах, где через триста с лишним лет будут плескаться "воды Исаевского водоема", героям-монахам нужно было очень постараться. Для этого им бы пришлось переправиться сначала через обширное болото (на карте – "болото Исаевское"), а затем через реку Шача. Это на мой взгляд, совершенно бессмысленные временные и трудовые затраты. Во-вторых, в соответствии с приведенными свидетельствами, паны напали на монахов со стороны с. Широково, т.е. как раз со стороны Исаевского водоема:

"Селяне показали исследователям ещё два места. Одно из них – Паниха, где стояли поляки – паны. Второе носит название Стрелица, то есть место, где стреляли. Оба они находятся в нескольких сотнях метров от монастырского места, в направлении села Широково".

В таком случае, для какой надобности везти колокол именно туда, где находился враг?

Единственная ссылка на исторический документ, который мог бы пролить свет на историю с Космодемьянским монастырем, приведенная в исследовании выглядит следующим образом:

"В выпуске сборника «Костромская старина» за 1849 год читаем: «Челобитная строителя Игрицкого монастыря старца Гурия с братиею об отдаче монастырю пустых земель бывших монастырей Николаевского на Строевой горе (теперь Комсомольский район) и Космодемьянского».

Челобитная адресована царю Михаилу Фёдоровичу и датирована 1640 годом. Далее говорится, что Игрицким монастырём владели белые попы в течение многих лет".

Увы, найти упомянутый документ за 1849 год не представляется возможным. Потому что первый номер сборника "Костромская старина" вышел только в 1890 г. Вот обложка этого номера:

Впрочем, в разных источниках публикующих исследование Лидии Павловны, указаны и разные "реквизиты" искомого документа. Например,

"В выпуске сборника «Костромская старина» за 1894 год, в третьем номере, на странице 81, читаем: «Челобитская строителя Игрицкого монастыря старца Гурия с братиею об отдаче монастырю пустых земель, бывших монастырей Николаевского на Строевой горе (теперь Комсомольский район) и Космодемьянского».

Челобитная адресована царю Михаилу Федоровичу и датирована 1640 годом. Далее говорится, что Игрицким монастырем владели белые попы в течение многих лет".[4]

Подобные ляпы говорят о недобросовестности, о небрежности как людей, печатавших текст исследования, так и самого исследователя, не потрудившегося проверить набранный текст.

Я нашел указанный сборник за 1894 г., но, увы, здесь мы тоже получаем ляп: в указанной странице № 81 нет нужного документа и нужной информации:

Сам Сборник содержит множество страниц текстов очень интересных документов. Это:

- Подлинная отдельная память Самсона Иванова Салманова на часть земли погоста Николая Чудотворца Великорецкого в Игрищах на р. Песочне, пожалованной новой пустыни, что нынче Игрицкий монастырь;

- Грамота царя Михаила Федоровича Костромскому воеводе Владимиру Кирилловичу Бутурлину об отдаче Игрицкому монастырю в оброчное содержание на 5 лет пустых земель в Сорохтском стану Костромского уезда, принадлежавших бывшим Никольскому на Строевой горе монастырю и Козьмодемьянскому погосту;

- Выписка с отказных книг подьячего Костромской приказной избы Киприана Домашнего об отказе за Игрицким монастырем пустоши, что был Козмодемьянский погост на р. Вздерешек Сорохтской волости Костромского уезда;

И, наконец, то, что мы искали

- Челобитная строителя Игрицкого монастыря старца Гурия с братиею об отдаче монастырю пустых земель бывших монастырей Николаевского на Строевой горе и Кузьмодемьянского. Датируется документ 1639-1645 гг.;

Это не весь перечень интереснейших документов опубликованных в сборнике, но при их изучении я пришел к однозначному выводу, что упомянутый в документах Космодемьянский монастырь находился не у села Михальково, а в Сорохтской волости Костромского уезда (в настоящее время - Комсомольский район Ивановской области).

Вот та часть документа, упомянутого в "Челобитной строителя Игрицкого монастыря старца Гурия…", которая подтверждает сделанные мной выводы.

Для этого требовалось всего лишь сверить цитату, списанную у П.П. Рогозина, с оригиналом:

А причиной запустения земель, по всей видимости, явились вовсе не поляки. Эта причина указана в других документах опубликованных в том же сборнике под общим названием "Рукописи Богородицкого Игрицкого монастыря, что на р. Песочне".

На страницах 32-33 сказано, то "во время царствования царя и великого князя Иоанна Васильевича Грозного в 1570 году, постиг Россию мор, который достиг и Костромских пределов, где веси и села опустели, в том числе и монастырь Игрицкий, который стоял в запустении около 80 лет, но потом по челобитной старца Гурия с братиею, поданной царю Михаилу Федоровичу, начал новое свое существование…"

Обратите внимание, что в приведенной цитате о причинах опустошения Костромских земель ссылка на ту же челобитную старца Гурия, в которой он ведет речь и о пустой монастырской земле "Космы и Домьяна".

А вот данные ещё одного источника, в котором тоже имеется упоминание о Космодемьянских землях. О тех же самых. На представленной странице описываются земли Сорохтского стана. Выделенная цитата:

"1627-1631 г., пустошь, что бывший погост Кузмодемьянский на речке Вздерешке, а на пустоши на царя и великого князя Михаила Федоровича земле церковь Косьмы и Демьяна ветха стоит без пенья, пашни церковные перелогом середние земли 3 чети да лесом поросло 17 чети, да монастырские пашни перелогом 2 чети да лесом поросло 18 чети в поле, а в-ж сена 100копен"

В 1829 г. стараниями прихожан на Космодемьянском погосте была построена Троицкая церковь, впоследствии утрачена[5].

В других губерниях были свои Козмодемьянские монастыри. Обобщенные сведения о монастырях можно посмотреть в следующем источнике:

Например, во Владимирской губернии их было целых пять:

Таким образом, в работе не содержится никаких доказательств существования в окрестностях с. Михальково Космодемьянского монастыря и, тем более, героического сопротивления его обитателей польско-литовским захватчикам. Аргументы и толкования, приведенные Лидией Павловной, не следует принимать во внимание, поскольку они несостоятельны, ненаучны и неточны.

Однако, маленькая ниточка все же имеется. В ниже представленном сборнике мне удалось найти упоминание об очень похожем монастыре.

В приведенной записи содержатся сведения о том, что в 1622 г. воину Аксентию Яковлеву за успехи в воинской службе было пожаловано поместье село Фряньково на речке Змейке, в котором имелась церковь Николы чудотворца, да место церкви Христовой Мученицы Параскевы. Не знаю как Вам, а мне очень сложно поверить в то, что село Фряньковобыло основано по окончании Смутного времени и к 1622 году крестьяне сумели выстроить и обустроить целое село, церковь и подарить воину Аксентию Яковлеву.

Я предлагаю иную версию. Село Фряньково было основано задолго до событий начала 17 века. А название села Новое Никольское появилось во второй половине 18 века и связано это событие со строительством в селе красивейшего каменного храма Николая Чудотворца в 1757 году. Построили взамен старого новый Никольский храм[11], а село в связи с этим событием стали называть Новым Никольским. Однако, новое название по каким-то причинам не прижилось и Фряньково впоследствии вновь стали называть своим прежним историческим именем.

Напротив села Фряньково, на противоположном берегу Змейки действительно располагалось селище, которое прекратило свое существование в начале 17 века. Оставшиеся жители вполне могли переселиться в существовавшее тогда село Фряньково.

Подобные метаморфозы, связанные с переменой названий населенных пунктов не столь уж редки. Я не сделаю никакого открытия, если напомню, что село Введенское Фурмановкого района в прошлом называлось Григорьевское. А Введенским его стали окончательно величать после строительства в селе в 1747 г. церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы[12].

Пушка времен Смутного времени и пушечное ядро отца Андрея

«В девяностые годы прошлого века единственный постоянно живущий в Ильинском житель Григорий Алексеевич Левщанов нашёл на территории села медную пушку времён Смутного времени. Григорий Алексеевич утверждает, что передал находку в музей города Шуи, точнее сказать, людям, которые представились сотрудниками музея. Жаль, конечно, что такая интересная находка не попала в музей нашего города».

И мне жаль…

Ну, знаете ли… Как на территории села спустя 400 лет можно вот так запросто найти медную пушку, а затем отдать ее каким-то незнакомым людям? Это вообще нужно комментировать? Кто-нибудь в это верит?

«Иначе поступил настоятель храма Михаила Архангела отец Андрей (Воронин) из села Михайловское. В 2003 году при рытье котлована под дом для священнослужителей, на метровой глубине было найдено пушечное ядро, применявшееся для стрельбы из орудий в XVII веке. Село Михайловское расположено менее чем в километре от села Ильинское. Отец Андрей передал ядро в фонды картинной галереи имени Д.А. Трубникова».

Всё это выглядит очень странно. Зачем пушечное ядро передавать в картинную галерею? Зачем картинной галерее пушечное ядро? Почему не передать его в музей Фурманова, который, напомню, является филиалом Ивановского краеведческого музея? Наверняка там есть специалисты, способные распознать, идентифицировать исторический артефакт.

Кто определил находку отца Андрея как пушечное ядро времен Смутного времени?

Наверное, никто не станет спорить с утверждением, что не всякое металлическое тело, имеющее форму шара, является пушечным ядром?

Например, у меня, в моем деревенском доме имеется вот такой предмет

На первый взгляд, он ничуть не хуже "пушечного ядра отца Андрея". Однако, мой предмет, скорее всего не заслуживает такой громкой славы, поскольку, как я считаю, он служил всего лишь противовесом от старых амбарных весов.

Дело в том, что калибры пушек и соответствующие им размеры и масса ядер секрета не составляют. Моё "ядро" весит ровно 10 кг. Ни под один известный "сортамент" не подходит, увы.

Разумеется, я не отношу себя к специалистам в области определения старинных предметов, а пишу к тому, что находку отца Андрея, если мы хотим считать ее свидетельством героических событий Смутного времени, все-таки нужно исследовать.

А вот ещё один предмет идеально шарообразной формы, который внешне тоже напоминает пушечное ядро.

А найдено было это "ядро" - в 1998 г. при копании колодца в местечке малое Никольское, о котором в исследовании сказано

"В местечке Малое Никольское, в месте впадения реки Змейки в реку Шачу, краевед B.C. Голубинский с ребятами нашёл ручную пушку..."

Что ж раз есть"ручная пушка", почему поблизости не должно быть ядра?

Увы. И этот предмет пушечным ядром не является. Это всего лишь кремень.

Из документов

В этом разделе я предлагаю сравнить цитаты, приведенные в публикации, с оригиналом.

"В документах «Материалы для историко-географического словаря Костромской губернии» имеются интереснейшие сведения о селе Марьинское: «Фёдору Ондреевичу Шуйскому дано порожнее поместье на Костроме в Земецком стану - сельцо Марьинское с деревнями и пустошь Бурцова до воли и ласки (Сигизмунда III - короля Польши) 1610 года сентября 25".

Обложка "документа":

Цитата:

Забегая вперёд, скажу, что это единственная цитата, переписанная правильно, без искажений.

"Пётр Петрович Рогозин в своё время в «Географическо-статистическом словаре Российской империи», выходившем в Санкт-Петербурге в 1863-1885 годах, нашёл сведения о том, что на реке Шаче находилась, упразднённая впоследствии, Шацкая (название от реки) Ильинская Плеская пустынь. Правда, одна река с названием Шача протекает недалеко от Костромы, ещё одна Шача протекает в районе города Кинешмы, ну, а третья Шача - в нашем районе. Хочется верить, что Пётр Петрович не ошибся, и Шацкая пустынь действительно была в нашем селе Ильинское. По территориальной принадлежности нашеИльинское больше подходит к городу Плёсу. По видимому, после периода Смутного времени пустынь перестала существовать".

Чтобы убедиться, что Пётр Петрович почти не ошибся достаточной найти указанный источник.

Сведения, которые нашёл П.П. Рогозин, содержатся в 5 томе "Географическо-статистического словаря Российской империи", вышедшего в 1885 г.:

Не ошибся Пётр Петрович только в одном – Географическо-статистический словарь действительно содержит сведения о Шацкой пустыни. В том же словаре указано, что в настоящий момент (в1885 г.) на этом месте находится погост, называемый Ильинским на Пустыни или Яблонной Пустынью.

А вот ошибся Пётр Петрович в том, что так же как и в случае с Космодемьянским монастырем, он "притянул" Шацкую пустынь в наши края, к селу Ильинскому, которое никогда не имело к ней никакого отношения. Не понимаю, действовал ли Пётр Петрович сознательно, героизируя и наполняя наш район исторической значимостью, либо проявлял свою неосведомленность, неумение толковать найденные источники… Трудно сказать.

А вот ещё информация об Ильинской Яблонной пустыни из уже цитируемого сборника "Упраздненные монастыри Костромской епархии":

"5) Ильинская Яблонная или Яблочная пустыня находилась на правомъ берегу Волги, при впаденіи въ нее рѣки Шачи, омывающей многолюдное село Сидоровское, отстоящее отъ пустыни въ 3-хъ верстахъ и въ 30 верстахъ отъ Костромы внизъ по Волгѣ; теперь тутъ село Яблонная пустыня на нагорномъ берегу Волги. Изъ доношенія архимандрита Ипатьевскаго монастыря Гавріила Бужинскаго отъ 1721 г. видно, что въ ней былъ игуменъ Аѳанасій и 17 монаховъ. Къ пустынѣ данъ подъ селомъ Сидоровскимъ вешній перевозъ черезъ рѣку Шачу на церковный потребы".

Итак, Ильинская Яблонная пустынь находилась на правом берегу р. Волга вблизи устья р. Шачи (3 км от с. Сидоровского)[6]. В 1764 г. упразднена и обращена в приходскую церковь. В 1956 г. при подъеме уровня Волги место, где находился монастырь, было затоплено[7].

Информация о селе Медведково.

"О самом Медведкове до пришествия поляков документ говорит: «Семнадцать дворов крестьянских, дома попа, пономаря, в двух кельях живут нищие. А к селу двадцать деревень да селища, а в них сто три человека".

Неназванный автором "документ" выглядит следующим образом:

В оригинале цитата выглядит так:

...

И далее

Таким образом, в двадцати деревнях и селищах, приписанных к Медведкову, проживало 113 человек. В среднем по 5-6 человек в одной деревне, селище. Негусто.

"Пётр Рогозин в течение нескольких лет вёл переписку с Государственным Архивом Древних Актов. Вот выписка из костромских сотных книг за 1616 год: «В с. Марьинском храм Николы Чудотворца, деревянный верх. Крестьян живущих 9 дворов, да в 5 крестьянских дворах живут пять монастырских детёнышей, а сказали про тех детёнышей, что были они прежде в крестьянах и от литовского разорения и великих податей и от казачьих кормов обголодали, пашни не пашут и та их пашня пуста, а было за ними пашни 7 чети с осьминою; 14 дворов пустых крестьянских, а про крестьян тех сказали: побили их и в полон поймали литовские люди и с жёнами и с детьми. А иные от литовского разорения и от податей сбрели безвестно и пашня их пуста".

Примечание. "1616 г." не имеет к оригиналу никакого отношения. "101 г." и "120 г." - это соответственно 1593 г. и 1612-й. Проверить очень легко. Правила подсчета приведены ниже:

"К селу Марьинское было приписано семнадцать деревень, это: Поповская, Одномерово, Лискино, Стройково, Корнеево, Гогулино, Захарово, Огафоново, Тремино, Дорофеево-2, Слабунино-2, Тремшино, Лыково, Дубовое, Минково, Перепелкин, Осиновец. Из них осталось Слабунино, Поповское, Дубовое (Дубышево?), Перепелкин (Перепелицыно?), Осиновское (Осиновка?)".

Сведения о "приписанных к селу Марьинскому деревень" взяты из духовной грамоты Митрополиту Всея Руси Симону, написанной 4 июля 1510 года:

Лыково, Дубовое, Сущево и Минково – это пустоши, т.е. бывшие населенные пункты, оставшиеся без жителей. Запись о том сделана 4 июля 7018 года от сотворения мира или в 1510 году от Рождества Христова. Как видим, поляки к образованию названных пустошей отношения не имеют.

Деревня Дорофеево благополучно "дожила" до середины 20 века и прекратила своё существование по решению облисполкома от 24.04.1973 г.

А населённые же пункты "Перепелкин, Осиновец" и вовсе относились к приходу села Медведково, а не села Марьинское.

Таким образом, картину геноцида поляками жителей деревень и сёл прихода села Марьинское необходимо подкорректировать.

А вот информация приходе села Марьинское, списанная с Писцовой книги 7101 (1592-1593)г. земель Троице-Сергиева монастыря:

Итак.

В приходе села Марьинское накануне Смуты жилых деревень было пятнадцать. Ещё шесть деревень было пустых и обращенных в пашню. Ещё три деревни были пустыми, но в пашню не обращенными.

Всего в селе Марьинском, в неназванном сельце, в 1/3 сельца и пятнадцати деревнях накануне Смуты проживало 140 человек. Это ненамного больше, чем в приходе села Медведково.

Сведения о количестве деревень, дворов и крестьян прихода села Марьинское по данным "Материалов для истории сел, церквей и владельцев Костромской губернии". Запись от 1545 г.

В 23 деревнях приходя села Марьинское было 67 дворов, в которых проживал 71 человек.

"Тот же документ говорит о селе Медведково, к которому были приписаны следующие населённые пункты: Шатрово, Обухово, Раево, Кафино, Челюндино, Щетниково, Елховка, Зады, Поповка, Пружинино, Тимошкино, Ботеево, Гумёнки, Иголкино, Сидорово, Папино, Хинзяково, Малёнки, Фоминская, Загоново, Колобенино, Молоденково".

Неназванный автором "документ" - это не что иное, как духовная грамота "Никитки Онисимова, сына Иванова", написанная в 1579 году:

"После литовско-польского нашествия осталось только пять -Шатрово, Обухово, Ботеево, Панино, Зады (Задниха?). Из двадцати трёх деревень семнадцать исчезли с лица земли середской только в одном приходе села Медведково. Они уже никогда не возрождались, и названия их мы знаем только благодаря документам, которые пощадило время".

Никогда не возрождались… Я бы не был столь категоричен. Скажем, д. Кафино прекратила свое существование только в 20 веке (решение облисполкома от 11.11.1979 г.). "Малёнки" - это, скорее всего, д. Меленки, рядом с д. Кафино. "Иголкино" – д. Иголково, в том же районе. Если у кого-то есть желание, то он может вооружившись лупой поискать на карте начала 20 века и другие населенные пункты. Да, от с. Медведково они расположены на довольно большом расстоянии, но и само с. Медведково названо "приселком с. Марьинское". Где Марьинское, а где Медведково…

"Из документа за 1616 год узнаём, что край наш был так сильно опустошён, что село Медведково названо присёлком села Марьинское: «К селу Марьинскому присёлок Медведково, крестьянских и бобыльских восемь дворов, а сказали про них, что они от литовского разорения и от податей обголодали, пашни не пашут и пашня их пуста, да шесть дворов пустых, а про крестьян сказали: побили их и в полон поймали литовские люди и с женами и с детьми, пашня их пуста. К присёлку деревни: Панино, Пружинино, Поповка, Ботеево, Шатрово; да пустых деревень: Тимошкино, Загоново, Гуменки. Про крестьян тех деревень сказали: тех деревень крестьян били и в полон поймали литовские люди, пашня вся пуста и деревни лесом поросли".

В оригинале:

Год в приведенной странице документа значится как "120 г." То есть 1612-й.

Обратим внимание и на такой момент. То ли по недобросовестности, то ли для того, чтобы поярче изобразить картину опустошения, автор в очередной раз приводит неверно списанную цитату, тем самым существенно искажая её смысл.

Ещё раз. В изложении автора:

"К присёлку деревни: Панино, Пружинино, Поповка, Ботеево, Шатрово; да пустых деревень: Тимошкино, Загоново, Гуменки. Про крестьян тех деревень сказали: тех деревень крестьян били и в полон поймали литовские люди, пашня вся пуста и деревни лесом поросли".

В оригинале:

"К приселку деревни: Панино, Пружинино, Поповка, Ботеево, Шатрово, да пустых деревень: Тимошкино, Загоново, Гуменки, а про крестьян тех деревень сказали выбежали за помещики и с женами и с детьми…".

Иными словами в оригинале – крепостные крестьяне пустых деревень Тимошкино, Загоново, Гуменки убежали от своих помещиков, а у автора – их били и в полон поймали литовские люди.

Далее в оригинале продолжение, которое восстанавливает историческую справедливость:

"… да от литовского разорения запустело деревень: Колобенина, Молоденкова, а в сыску сказали тех деревень крестьян побили и в полон поймали литовские люди…"

Таким образом, деревни Тимошкино, Загоново и Гуменки запустели по причине бегства крепостных крестьян от своих помещиков, а деревни Колобенино и Молоденково – по причине их разорения "литовскими людьми".

В качестве небольшого юмористического отступления уместно вспомнить диалог одного из главных героев "Кавказской пленницы" Шурика, с представителем органов правопорядка:

- ... затем, на развалинах часовни...

- Простите, часовню... тоже я развалил?

- Нет, это было до Вас, в 14 веке...

(http://www.youtube.com/watch?v=h0jB5dB3gNo)

Ещё несколько отступая от темы, хочется отметить следующее. На мой взгляд, даже цитируя старинные документы, мы не должны слепо принимать на веру всё, что в них написано. Нужно понимать, кем это было написано, в какое время, в какой обстановке, в чьих интересах. Здесь уместно будет процитировать историка Марка Солонина о толковании архивных документов: "…Подлинность пожелтевшей бумажки ни в малейшей степени не является доказательством достоверности тех сведений, которые на этой бумажке зафиксированы. Например, подлинный протокол допроса Бухарина с его собственноручной подписью еще не является доказательством достоверности информации о том, что "любимец партии" на пару с Рыковым сыпал толчёное стекло в сливочное масло трудящихся…"[8]

Вот поэтому главная задача исследователя состоит не столько в том, чтобы найти нужные материалы, а в том, чтобы правильно истолковать информацию, которую они несут.

Кольчуга Евгения Баделина, фортификационные сооружения у д. Белино, спрятанные сокровища у горы Хохлиха.

"У деревни Белино в Шачу впадает река Шухомка. Вверх по её течению расположена деревня Бакшеево. Житель нашего города Александр Рассадин говорил о том, что его друг Евгений Баделин на дне ШухомкиуБакшеево нашел кольчугу, которая после того, как её вынули из воды, рассыпалась на несколько сотен мелких колечек. Металлические кольца были полностью поражены коррозией. Когда-то Шухомка была полноводной рекой и широко разливалась. Кто погиб здесь, поляк или русский, теперь никто и никогда не узнает".

Действительно. А может быть здесь погиб немец? Ведь ледовое побоище, по мнению другой группы краеведов, произошло тоже где-то здесь. Или татарин? Впрочем, это глум, конечно.

Читая "исследование", с первых страниц ловлю себя на мысли, что к каждому абзацу, сообщающему о каких-то фактах, находках, которые, по мнению автора, служат подтверждением героического сопротивления наших земляков, возникают по сути одни и те же вопросы.

Почему Евгений Баделин решил, что нашел он именно кольчугу, а не, скажем, деталь от сельскохозяйственной техники? Он сделал свое заключение прямо там, на речке? А с чего вдруг автор решил, что здесь кто-то погиб? Почему именно поляк или русский?

Выше я описывал свои находки – напильник-рашпиль, кремень и противовес от безмена. Вот только когда я их нашел, в патриотическом угаре, решил, что это средневековое холодное оружие (меч, кинжал) и пушечное ядро. При этом моё воображение рисовало красочные героические события начала 17 века, в которых бесстрашные Середские крестьяне насмерть бились с ордой польско-литовских оккупантов.

И потребовалось время и помощь друзей, чтобы выйти из этого патриотического транса в нашу суровую реальность и взяться за определение своих находок.

Ну, хорошо. Нашли кольчугу, которая вот так, прямо вся рассыпалась на "сотню мелких колечек" без единого целого фрагмента. Какова их дальнейшая судьба? Разве останки кольчуги, вот эти "сотни мелких колечек", перестали быть источником исторической информации? Разве Информация, которую несет исторический артефакт, не является для настоящего краеведа первичной по отношению к степени его сохранности? Степень сохранности исторического предмета выходит на первый план у барыг, но никак не у настоящего любителя истории. Поэтому, если эти "сотни колечек" были по причине ветхости, плохой сохранности, за ненадобностью выброшены или оставлены там, где их нашли… Руководствуясь этой логикой нужно большую часть экспонатов государственного исторического музея в Москве - всякие черепки, железки, - тоже выбросить. И оставить лишь злато-серебро...

"Деревня Белино находится на противоположном речном берегу от села Ильинское. В 1979 году я со своими краеведами побывала в этой деревне. Коренные жители, старики, рассказали нам о том, что здесь в 1910-1920 годах были ещё хорошо видны следы оборонительных сооружений. Это были рвы, траншеи и даже несколько подземных ходов. Сооружения были расположены в поле, в стороне от деревни, ближе к реке Шаче. Старик 1895 года рождения говорил, что они в детстве всё время играли на этом месте в войну. Когда организовывали колхоз, место древних фортификационных сооружений было распахано. Вполне вероятно, что на этом месте четыреста лет назад пролилась кровь русских людей, которые, как могли, защищали свою землю, свои семьи и свою жизнь".

Отвечу на это традиционным – не верю.

С какой стати я должен верить какому-то "старику", имя которого не сохранилось, но почему-то известен год его рождения?

В приведенном свидетельстве напрочь отсутствует малейшая логика. Кто и зачем четыреста лет назад настроил около деревни Белино фортификационных сооружений? Для чего? Что за неизвестные истории сражения там проходили?

Выше я приводил численность населения деревень, которые были приписаны к приходу с. Медведково по данным писцовых книг конца 16 века. В 20 деревнях и селищах проживало 113 человек. В среднем, 5-6 человек в одной деревне, селище. Среди этих людей были женщины, старики, дети, больные и калеки. Сколько останется взрослого, способного держать оружие населения? Наверное, немного?

А сколько среди оставшихся крестьян было, как сейчас говорят, "политически активных", желающих с оружием в руках сражаться с польско-литовскими оккупантами? Откуда неграмотным крестьянам д. Белино вообще знать, что отрядам поляков нужно давать вооруженный отпор? Собственно говоря, слово "поляки" не должно вводить в заблуждение. Царю-самозванцу присягнуло немало российских городов, в его рядах сражались и русские люди. Так каким образом местные крестьяне должны были получить знания о том, что царь, который сидит в Москве – ненастоящий, русские города, которые присягнули новому царю – в оккупации, а они должны взяв в руки грабли, косы и прочие сельхозорудия идти в неравный бой? За что?

Так у кого и для чего возникла надобнсть строительства фортификационных сооружений у деревни Белино? Готовились к её длительной осаде? Может быть деревня Белино играла какую-то важную роль в политической жизни России? Или через деревню Белино проходил какой-то важный тракт, а обойти или объехать не было никакой возможности?

Может быть, жители деревни Белино четыреста лет назад обладали знаниями военных инженеров, имели необходимые навыки и инструменты, свободное время, наконец? Может быть, они не были крепостными?

Правильный вопрос - это ключ к правильному ответу. На поставленные мной вопросы может быть только один ответ - пока кем-либо не будут представленные убедительные письменные или материальные источники героических сражений в окрестностях деревни Белино, говорить об их реальности более чем преждевременно.

Информация о селе Ильинское.

"... в селе жили монахи, видимо была община, попросту говря, монастырь. В Смутное время монахи собрали иконы, церковную утварь, книги, рукописные списки и, заложив всё это в несколько сундуков, зарыли их только им одним известном месте. Село было разорено поляками, и потребовалось много времени, чтобы его восстановить. Вот данные из "Материалов для истории Костромской епархии. Плесская десятина жилых данных церквей и пустовых земель 1628-1710 гг. и 1722-1746 гг.", по Нерехтскому стану, документ от 9 января 1616 года гласит: "Двор князя Петра (Петра Андреевича Волконского) да два двора пустых, в них жили и их убили литовские люди". Речь идёт о селе Ильинское Фурмановского района".

Информация о "монахах" и монастыре, по всей видимости, идёт от фейка, запущенного П.П. Рогозиным о Шацкой пустыни села Ильинское. А вот цитата из Материалов для истории Костромской епархии верная, ну почти, за исключением даты. Правильно - запись от 9 сентября 1616 г., в ней указывается о разорении поляками двух дворов в с. Ильинское:

Далее о неизвестных монахах неизвестного монастыря сказано

"Старики говорили, что через несколько лет после Смуты люди хотели отыскать спрятанные сундуки, но поиски не дали результата. И вот что интересно, после войны, примерно в 1947 году внутри горы Хохлиха была обнаружена тайная молельня старообрядцев, в которой было обнаружено два сундука с иконами, книгами и церковной утварью. Об этом мне говорил житель села Введенское Александр Иванович Хомяков при встрече с ним в 1979 году. А затем, совершенно неожиданно для себя, я прочитала об этом факте в книге рассказов фурмановца Леонида Дмитриевича Борисова. Рассказ называется «Провал». Это дело расследовала милиция. Судьба содержимого сундуков и выводы следственной комиссии сегодня никому не известны. Пещера была завалена землёй".

Рассказ Леонида Дмитриевича Борисова мне известен как "Таинственный колодец". Действительно, написано очень интересно, красочно. Но нужно ли принимать художественное произведение в качестве надёжного исторического источника? Наверное, нет. Не изучаем же мы, к примеру, историю Великой Отечественной войны по художественным фильмам и, тем более, не делаем на их основе каких-то исторических открытий?

Кстати, в рассказе Л. Борисова помимо прочих ценностей, говорится и о золотых монетах, которые вместе с сундуками были найдены в пещере. Откуда бы монахам села Ильинское в начале 17 века иметь золотые монеты?

Возьму на себя смелость утверждать, что самой авторитетной среди нумизматов книгой по русским монетам, является книга доктора исторических наук Аллы Сергеевны Мельниковой "Русские монеты от Ивана Грозного до Петра первого. Большая иллюстрированная энциклопедия". Так вот, в этой книге содержатся сведения о том, что в России вплоть до середины 18 века не было промышленной добычи серебра. Поэтому сырьем для чеканки русских монет были западноевропейские монеты - талеры, а также серебро в слитках, в исключительных случаях - серебро в изделиях. Чеканка золотых монет не производилась. Выпуск полноценных золотых монет начался после денежной реформы Петра Первого. Тиражи таких монет были небольшими и населению они были практически недоступны вплоть до второй половины 19 века.

Но самое главное, в рассказе однозначно сказано кому принадлежат названные сокровища: "Маргарита передала батюшке одну из бумаг, в коей говорилось: «Всё здешнее имущество принадлежит Ипатьевскому монастырю города Костромы". Ипатьевскому монастырю города Костромы, а не монахам загадочного монастыря села Ильинское.

Если события, изложенные в рассказе принимать за "чистую монету", то резоннее предположить, что сокровища были спрятаны в неспокойные революционные годы 20 века и "поляки" не имеют к ним никакого отношения.

"На карте Фурмановского района можно найти сразу несколько населённых пунктов с похожими друг на друга названиями. Это деревни - Новино, Новинки, Новое-1, Новое-2. Учёные установили, что деревни с такими названиями появились в Верхневолжье после Смутного времени…

Деревня Новино расположена на противоположном берегу Змейки, совсем рядом с селом Фряньково. Выходит, что на этом месте поляками была сожжена ещё одна деревня".

Есть и альтернативные, не анонимные, и куда более убедительные, но увы, не героические версии. Например, вот эта:

"… расчищенный участок рано или поздно истощался, урожайность резко падала. Это вынуждало наших предков расчищать следующий участок в лесу, готовить новь, новину. В. Даль приводит поговорку: на нови хлеб сеют, на старь навоз возят. У известного писателя Фёдора Абрамова в романе «Братья и сестры» читаем: «Целые поколения наших предков ни зимой, ни летом не расставались с топором, вырубали, выжигали леса, делали росчисти. И хоть эти пашни давно уже считаются освоенными, их и поныне называют новинами". Возникавшие рядом деревни получали характерные названия: Новая, Новинки, Новинская, Нови, Ново, Новое, и тому подобные. Такие населённые пункты с корнем нов- широко распространены по всей территории нашей области, их более пятидесяти во всех районах и большинство из них возникло в глубокой древности в эпоху подсечно-огневого земледелия. Некоторые под влиянием диалектного произношения изменились. Например, Новленское в Юрьевецком районе или Новлянское в Заволжском, но впрочем, легко узнаваемы"[9].

Заключение

На этом чтение и комментарии к краеведческой работе Л. П. Королевой по истории Смутного времени на Середской земле я завершу. Нет никакого смысла продолжать это делать дальше, поскольку кроме поразительных преданий, которые нет смысла скрупулёзно изучать и комментировать, в этой работе больше ничего не осталось.

К мало-мальски научным источникам, которые использовала автор при написании своей работы, можно отнести приведенные ею выписки из научно-краеведческой литературы, вышедшей в конце 19 - начале 20 веков. Основной сложностью при поиске и проверке обозначенных в работе источников, явилось отсутствие их библиографического оформления, которое принято при написании подобного рода исследований. Названия источников часто искажены, либо вовсе не описаны, а обозначены как "Документ". Тем не менее, мне удалось найти и проверить каждый источник.

С огромным удивлением и недоумением я констатировал, что почти все (за исключением одной) приведенные цитаты из исторических источников тем или иным образом искажены. Сделано это, по моему глубокому убеждению, сознательно, для наполнения выдуманными героическими подвигами малоизученной средневековой истории Фурмановской земли.

Для настоящего исследователя такой подход не может быть допустимым.

Свою работу Лидия Павловна, как мне видится, адресовала больше школьникам, молодёжи, чтобы красивыми легендами пробудить в них интерес к изучению родной истории, любить её, быть патриотами.

Это благая и правильная цель. Вот только достигать этой цели путём описания легендарных, т.е. выдуманных подвигов, не следует. Не следует заниматься и откровенной фальсификацией данных исторических источников. Со временем, неизбежно, туфта раскроется и Середская земля останется без героев.

К моему огромному сожалению этот процесс зашел слишком далеко и, что называется -"откатить назад", уже вряд ли получится.

Краеведческое исследование Лидии Павловны разместили многочисленные весьма уважаемые интернет-ресурсы, в том числе и официальные.[10] Работе Лидии Павловны посвящены телевизионные сюжеты. Последние из них - большое интервью на канале ТелеСереда от 03.11.2015, вышедшее на экраны под названием "Весты времени", передача от 06.11.2015 "Версты времени – Ивановская слава". За заслуги по восстановлению белых пятен на исторической карте нашей малой Родины Лидии Павловне в 2010 г. было присвоено звание "Почетный гражданин Фурмановского муниципального района", а в 2012 г., к 400-летнему юбилею победы ополчения Минина и Пожарского над польско-литовскими захватчиками, правительство Ивановской области наградило Лидию Павловну памятным знаком "За активное участие в сохранении истории Отечества". 30 мая 2012 г. Лидии Павловне вручён сертификат Национальной библиотеки Санкт-Петербурга, который подтверждает, что её научно-исследовательская работа "Смута"принята в фонд этого учреждения.

На местах легендарных сражений установлены памятные знаки, на которых якобы произошедшие здесь события указаны как установленный исторический факт. К местам установки памятных знаков организуются молодёжные экскурсии, патриотические шествия и крестные ходы.

Таким образом, идеологическая составляющая взяла верх над научно-исторической, а исторические события в их современном изложении стали чем-то напоминать Fake (фальшак). Мириться с таким положением дел как-то совсем не хочется.

От автора: Мнения и комментарии можно оставлять ниже, для этого нужно пройти регистрацию в Google+. Также можно написать на адрес электронной почты: furmanoff.dmitrij@yandex.ru Михаилу.

Материалы по истории Фурмановской земли вообще, и по истории Смутного времени в частности, я буду продолжать собирать. Если кто-то готов чем-либо поделиться - милости прошу. Давайте писать историю нашего края сообща.

[1]http://www.gazeta-furmanov.ru/news/285/n285_806.html

[2]Цитаты, выделенные синим, взяты из публикации в газете "Новая жизнь" от 02.11.2010 http://www.gazeta-furmanov.ru/news/285/n285_806.html

[3]Цитаты, выделенные красным взяты с официального сайта Фурмановского муниципального района http://www.furmanov.net/index.php?option=com_content&task=view&id=775&Itemid=1

[4]http://www.furmanov.net/index.php?option=com_content&task=view&id=775&Itemid=1

[5] http://www.old-churches.ru/ne_073.htm

[6] http://www.kostromaeparhia.ru/index.php/eparhia/history

[7] http://sazonow.ru/khramy-i-monastyri/390-monastyri-kostromskogo-kraya

[8] Солонин М. На мирно спящих аэродромах… 22 июня 1941 года. – М.: Яуза Эксмо, 2006. – 576 с. (Великая Отечественная: неизвестная война).

[9] Н. Тяпков. Земледельческая топонимия Ивановской области

http://ivmk.net/lithos-tyap01.htm

[10] http://www.furmanov.net/index.php?option=com_content&task=view&id=775&Itemid=1

http://dulypino.ru/publ/pamjatnye_mesta_furmanovskoj_zemli_perioda_smutnogo_vremeni/1-1-0-8

[11]http://fr-fryankovo.cerkov.ru/

[12]http://fr-vvedenskoe.cerkov.ru/