Consejero matrimonial Santa Coloma de Gramanet

Xavier Conesa Lapena – Carme Serrat Bretcha
C/ Gaietà Vinzia, 11-13
MOLLET DEL VALLES

C/ Santa Anna, 26
BARCELONA

 C/ Diagonal (cantonada) Passeig de Gràcia
BARCELONA

Tel 653 811 887 -- 93 570 71 54 (petición de visita)
conesa@gmail.com
Xavier Conesa Lapena
fotopsicologescacspetit
(Montcada i Reixac, 1956) és un psicòleg i sexòleg català. El 1990 fundà el Centre de Psicologia Aplicada a Mollet del Vallès entitat dedicada als tractaments psicològics en adults,adolescents i nens. Compatibilitzà aquestes tasques amb les teràpies de parella i disfuncions sexuals masculines i femenínes, establint col.laboracions amb institucions dedicades a la salut mental,especialment de la comarca del Vallès. Posteriorment, posa en funcionament l’Institut Superior d’Estudis Sexològics (I.S.E.S.) a Barcelona, dedicat a la docència de la sexologia: postgraus, masters i cursos específics reconeguts d’Interès Sanitari pel Departament de Salut de la Generalitat de Catalunya. L’Institut manté conveni de col.laboració amb la Universitat de BarcelonaUniversitat de Girona,Universitat Ramon Llull i Universitat Oberta de Catalunya i
Centre d’Estudis Universitaris de California, Illinois
Tutor de pràctiques externes de la Facultat de Psicologia (UB) de la Universitat de Barcelona des de l’any 1.999
L’any 1997 es va especialitzar en els tractaments específics per a la depressió a través de la luminoteràpia, essent un dels capdavanters en la investigació i implantació d’aquesta teràpia a nivell estatal. Informacions al respecte publicada al periòdic El Mundo, articles periodístics a Consumer i al periòdic Público.
Ha estat també coordinador del Grup de Treball de Sexologia del Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya.
Al llarg de tots aquests anys, ha establert col.laboracions en mitjans escrits, ràdio i televisió.Enllaços externs
Pàgina Oficial de Xavier Conesa Lapena
Acta Constitucional de l’Institut Superior d’estudis Sexològics I.S.E.S.
Col.laboració Docent del Practicum de Psicologia de la Universitat de Barcelona
Col.laboració Docent amb la Universitat de Girona
Col.laboració en tasques de formació amb la Universitat Ramon LlullAcord de Col.laboració amb la Universitat Oberta de Catalunya U.O.C.Conveni de Col.laboració Acadèmica amb Centre d’Estudis Universitaris de California, Illinois
Reconeixement de l’Ajuntament de Mollet del Centre de Psicologia Aplicada
Referències sobre la investigació en Luminoteràpia al periòdic “El Mundo”. Any 2.005
Investigacions sobre Luminoteràpia, Referències al periòdic “Público”. Any 2.007
Coordinador del Grup de Treball de Sexologia del Col.legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya
Miembro de la Federacion Española de Especialistas en Sexologia

Publicacions

Carme Serrat Bretcha
carmepsicologape
Licenciada en Psicologia Colegiada nº 3.086 Adultos e Infantil (Universidad de Barcelona)
Diplomatura de Postgrado en Logopedia (Universidad Autonoma de Barcelona)
Certificación para el tratamiento de la Fundación Catalana del Sindrome de Down.
Diagnostico y Terapia Infantil (Instituto Medico del Desarrollo Infantil)
Tutora de practicas Universidad de Barcelona y Universidad Ramon Llull
Terapeuta Sexual i Familiar
Coordinadora de l’Institut Suparior d’Estudis Sexològics I.S.E.S.
Professora d’Integració Social i Atenció Soció Sanitària
Professora de Comunicació alternativa, Atenció a persones amb dependencia,
Assessora Psicològica d’escoles bressol.
Assessorament a pares
Tutora de Pràctiques Universitat Oberta de Catalunya
Conferenciant de temes relacionats amb la psicologia infantil.
TRACTAMENTS

TRACTAMENTS DE LA PERSONALITAT

Tractament de la Depressió (VIDEO)

http://www.curar-depresion.com (TOT SOBRE DEPRESSIÓ)


Centre Psicològic i de Parella 


 ATENCION A LOS CONFLICTOS DE PAREJA EN BARCELONA Y CATALUNYA 




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en -             CENTRE  CONESA – SERRAT .                                              Terapia de Pareja
                     INSTITUT SUPERIOR D’ESTUDIS SEXOLÒGICS
                                           Disfunción Erectil
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Tel: 93 570 71 54                                                               Falta de Deseo Sexual
                                conesa_psicologo@yahoo.es                                                              Adicción al sexo

                                                                                                                                         Consejero Matrimonial

Xavier Conesa Lapena

·         Colegiado número 4.977 Psicologo-Sexologo

·         Psicólogo Clínico. Universidad de Barcelona 1980

·         Miembro Numerario de la Academia de Ciencias Medicas de Catalunya y Baleares

·         Miembro Numerario de las Secciones de Sexologia y Salud Mental (ACMCB)

·         Psicoterapeuta Humanista. Universidad Pontifia Comillas. Instituto de Ciencias Sanitarias y de la Educación 1.987

·         Psicodramatista. Ayuntamiento de Barcelona. Area de educación (Escola Municipal d'Expressió i Psicomotricitat) 1.988

·         Eutonia. Técnicas de relajación. Ayuntamiento de Barcelona. Area de educación 1.989

·         Terapeuta grupal. Ayuntamiento de Barcelona (Escola Municipal d'Expressió i Psicomotricitat) 1.990

·         Sexologia. Terapia de pareja. Institut Català de Psicologia (Col·legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya) 1.994

·         Terapeuta Cognitivo-Conductual. ISEP. (Institut Superior d'Estudis Psicològics) 1.995

·         Curso de Psicofarmacologia para Psicólogos. Col·legi Oficial de Psicòlegs de Catalunya 1.999

·         Tutor de Practicas de Psicologia. Facultat de Psicologia. Universidad Ramon Llull. Desde 1.997

·         Tutor de Practicas de Psicologia. Facultat de Psicologia Universidad de Barcelona. Desde 1.998

·         Coordinador del Grup de Treaball de Sexualitat del COPC

 

Carme Serrat Bretcha

·         Licenciada en Psicologia Colegiada número 3.086 Adultos e Infantil (Universidad de Barcelona)

·         Diplomatura de Postgrado en Logopedia (Universidad Autonoma de Barcelona)

·         Certificación para el tratamiento de la Fundación Catalana del Sindrome de Down.

·         Diagnostico y Terapia Infantil (Instituto Medico del Desarrollo Infantil)

·         Tutora de practicas Universidad de Barcelona y Universidad Ramon Llull

·         Terapeuta Sexual i Familiar

·         Coordinadora de l’Institut Suparior d’Estudis Sexològics I.S.E.S.

·         Professora d’Integració Social i Atenció Soció Sanitària

Cómo encontrar a un consejero matrimonial

Introducción

Mis libros y artículos que proporcionan métodos y herramientas que han demostrado ser útil para mí en el ahorro de los matrimonios. Pero incluso los mejores conceptos y formas en el mundo no le ayudará en determinadas condiciones. A veces es necesario el apoyo y la motivación que sólo un consejero matrimonial profesional puede ofrecer.

El propósito de un consejero matrimonial, desde mi perspectiva, es que le guiará a través de (1) campos de minas emocional, (2) pantanos de motivación y (3) páramos creativo.

Los campos de minas emocionales representan lo previsible, pero dolorosa experiencia abrumadora que muchas parejas pasan por mientras tratan de adaptarse a los demás las reacciones emocionales.sentimientos de dolor son las más comunes, pero otros la depresión, la ira, pánico, paranoia y muchos parecen a aparecer sin previo aviso.Estas emociones distraer la pareja de su objetivo de crear el amor romántico, y muchas veces sabotear todo el esfuerzo.

Un consejero buen matrimonio ayuda a las parejas a evitar muchas de estas minas emocional y está allí para el control de daños cuando se ha disparado. Él / ella hace esto mediante la comprensión de la pareja se encuentran bajo una enorme tensión, ya que se enfrentan a uno de sus mayores crisis. Cuando uno o ambos cónyuges emocionalmente trastornado, él / ella tiene la habilidad para diagnosticar y tratar las reacciones emocionales con eficacia. Aconsejo a un psiquiatra que prescribe medicación psicotrópica (contra la ansiedad y antidepresivos) para aliviar el dolor emocional que a menudo acompaña el proceso de ajuste marital. Un buen consejero sabe cómo tranquilizar a la pareja hacia abajo y asegurarles que sus reacciones emocionales no son un signo de incompatibilidad sin esperanza.

Los pantanos de motivación representan el sentimiento de desaliento que la mayoría de la experiencia pareja. A menudo se sienten que cualquier esfuerzo para mejorar su matrimonio es una pérdida de tiempo. Con los años, creo que una de mis mayores contribuciones a la pareja ha sido mi aliento cuando las cosas parecía sombrío. Mis clientes sabían que al menos su consejero cree que su esfuerzo sería un éxito. Con el tiempo, cada cónyuge vendría a creerlo también.

El desaliento es contagioso. Cuando uno de los cónyuges no se recomienda, el otro sigue rápidamente. Fomento, por el contrario, a menudo es vista con escepticismo por el otro cónyuge. Así que es fácil desanimarse, y difícil de ser alentados, cuando usted está tratando de resolver los problemas matrimoniales. Un consejero matrimonial debe estar allí para dar aliento necesario cuando no hay nada a la vista.

El desierto representa la incapacidad creativa típica de las parejas en crisis matrimonial para crear soluciones a sus problemas. En los libros que he escrito, muchas soluciones se proponen, pero son sólo la punta del iceberg. Muchos problemas de pareja requieren de soluciones que son exclusivas de determinadas circunstancias. En este sitio, me puse más énfasis en el proceso que debe seguir para resolver los problemas conyugales que yo en la estrategia específica que debe utilizar. Eso es porque hay demasiadas situaciones que requieren de estrategias únicas.

Un consejero buen matrimonio es una buena estrategia de recursos.Mientras que usted puede, y debe, también pensar en maneras de resolver sus problemas maritales, un consejero matrimonial debe saber cómo resolver problemas como el suyo. Eso es lo que paga él o ella para hacer! Y su estrategia debe tener sentido para usted. De hecho, su estrategia debe fomentar en la creencia de que sus problemas se acabará pronto. Los consejeros a menudo obtienen una formación especial para muchos problemas comunes civil, tales como la incompatibilidad sexual y los conflictos financieros. Estos consejeros pueden documentar una alta tasa de éxito en la búsqueda de soluciones a esos problemas.

En resumen, las tres razones más importantes para encontrar un consejero matrimonial son: (1) para ayudar a evitar o superar dolorosas reacciones emocionales en el proceso de resolución de problemas matrimoniales, (2) para motivar a que complete su plan para restaurar el amor romántico a su matrimonio, y (3) para ayudarle a pensar en estrategias que logren su objetivo.

Si usted puede manejar sus reacciones emocionales, proporcionar su propia motivación y se puede pensar en las estrategias adecuadas, usted no necesita un consejero matrimonial. De hecho, le sugiero que trate de resolver su problema por su cuenta hasta llegar a un control de carretera. Pero si sus esfuerzos de algún problema, encontrar un consejero matrimonial profesional que le ayude. Los problemas maritales son demasiado peligroso pasar por alto, y sus soluciones son demasiado importantes como para pasar por alto.

Comienzo de la página

Cómo hacer tu primera cita

Las páginas amarillas es probablemente uno de los lugares más comunes para descubrir dónde encontrar consejeros matrimoniales.Su médico o el ministro también puede hacer sugerencias. Pero las fuentes más fiables de referencia son las personas que ya han visto a un consejero que ha logrado los guió al amor romántico. Dado que las parejas son por lo general con los labios apretados sobre sus problemas maritales, ese tipo de referencia es generalmente difícil de obtener.

Independientemente de su fuente de referencia, sin embargo, debe tomar medidas para estar seguro de que elegir a alguien que le pueda ayudar. Y recuerde, el consejero que puede ayudar a su matrimonio ayuda a usted y su cónyuge. Si es posible, asegúrese de que su cónyuge es un participante activo en este proceso de selección.

Comience por llamar a una clínica a la vez, preguntando a la recepcionista para hablar con el consejero que está considerando por teléfono. No debe haber ningún cargo por esta entrevista preliminar.Usted debe preguntar a la consejera algunas de las preguntas siguientes:

* ¿Cuántos años ha sido un consejero?

* ¿Cuáles son sus credenciales (por ejemplo, grado académico)?

* ¿Ayuda a su clientes a evitar algunos de los peligros emocionales de ajuste marital?

* ¿Ayuda a motivar a sus clientes para completar el programa con éxito?

* ¿Usted sugiere estrategias para resolver los problemas de sus clientes civil?

Es posible que desee añadir otras cuestiones relevantes. Usted también puede tratar de dejar que el consejero de saber qué tipo de problema conyugal que tiene. Después de pasar por este sitio, es probable que tenga una visión más clara sobre el problema de los consejeros están acostumbrados a oír. Utilice esa percepción para descubrir si el consejero tiene el fondo y la habilidad para ayudarle con su problema en particular.

Yo recomendaría que usted pregunta si el consejero es en la actualidad con mis libros, sus necesidades, su necesidad, y Detectives del amor. Si no está utilizando estos libros, pregunte si estaría dispuesto a utilizarlos cuando se asesora con usted. Si bien esto puede parecer una táctica de marketing por mi parte, la razón por la que le gustaría llevar a mi material con ustedes es que me gustaría que te quedes con el programa que he recomendado. Hay muchos métodos ineficaces terapia de pareja están utilizando en estos días y creo que estaría más cómodo con un consejero que usa mi método directo de abordar el problema. Los consejeros que sólo sentarse y escuchar a las parejas se quejan se debe evitar a toda costa!

Mayoría de las parejas que me ven en un estado de crisis. Ellos no van a la molestia y el gasto de terapia de pareja para el matrimonio "enriquecimiento". Ellos se enfrentan a desastres civil! Con esto en mente, el tiempo es la esencia. Usted no puede esperar semanas para su primera cita. De hecho, probablemente debería ser visto el mismo día que usted llame.

Después de hablar con varios consejeros matrimoniales en el teléfono, y tomar buenas notas en sus respuestas a sus preguntas,trate de limitar la elección de tres consejeros. Mantenga todas sus notas, ya que la primera vez que seleccione no podrá funcionar.

Cuando usted y su cónyuge se sienta cómodo con un asesor particular, crear su primera cita.

http://www.sexologo.galeon.com

¿Cuál es el costo?

El costo varía ampliamente entre los consejeros matrimoniales. Pero antes de hablar sobre el costo, creo firmemente que desaconsejan los consejeros que no puede verte pronto y con frecuencia. Esto descarta la mayoría de las Organizaciones de Mantenimiento de Salud que son gratis oa bajo costo debido a que sus consejeros con exceso de trabajo suelen ser semanas de tomar nuevas parejas, y tienden a programar las citas de seguimiento semanas. Por otra parte, sus consejeros no es probable que hable con usted por teléfono antes de una cita.

Seguros en general, no pagará por terapia de pareja a menos que el consejero encuentra usted o su cónyuge que sufren de un trastorno mental. Matrimonio consejería está cubierto como tratamiento para el trastorno, pero por lo demás no. Si usted ve a un consejero que usa su seguro, usted puede estar casi seguro que usted ha sido diagnosticado de un trastorno mental. Será en su expediente en los próximos años y puede impedir la obtención de determinados puestos de trabajo o de clasificación para determinados tipos de seguros. Por otra parte, si realmente no tienen un trastorno mental, pero ha sido diagnosticado sólo para cobrar el seguro, la aseguradora puede impugnar el diagnóstico haciéndolo responsable de la cuenta. Si le ofrecen asesoramiento para lo que su seguro paga sin ningún otro costo para usted, es ilegal. Llame a su compañía de seguros o el comisionado de seguros de su estado para reportar el intento de cometer un fraude de seguros.


Meetic: la mejor manera de conocer gente


Líder europeo en online dating, Meetic cabriolas delante de la competencia con 28 millones de miembros y 25.000 nuevos miembros por día.


Aunque el número de solo enarbolado en Francia, el área de citas en línea está hirviendo!


Entre los líderes, el sitio Meetic aplasta todo a su paso. Debo decir que este sitio comenzó de la nada en 2001, ha disfrutado de un ascenso meteórico con un poco más de 28 millones de suscriptores en la actualidad. Para apoyar esta explosión de la demanda y ofrecer más servicios a sus suscriptores, el sitio en febrero de 2007 decidió mudarse a una versión de la web 2.0.


Las nuevas características incluyen meeticVisio (miembros discuten el modo de vídeo con un simple ... Leer el artículo completo












Cultiva tu relación


"Estoy harta de ti! "" Te voy a dejar! "" Déjame en paz! "" No voy a soportar más! "... Cuando una pareja ya no funciona, éstas son las palabras que se escuchan con regularidad.


Pero, ¿cómo es que dos personas que decidieron vivir juntos porque se amaban venir a no soporte o incluso odio? 

A menudo, la pasión desaparece pronto. La investigación reciente ha demostrado que esta pasión en la pareja desapareció después de tres años.


Sin embargo, algunas parejas son capaces de soportar, o más bien que algunos siguen el amor por más de 40 años. 

¿Hay algún secreto? ¿Son extranjeros? 

Al parecer, está claro que este es el amor ...


Definición


La palabra sexo, erudito palabra originalmente se convirtió en una palabra en común. Tiene un significado tan amplio que es conveniente usarlo para nombrar los fenómenos del pasado de esa persona, en el momento en cuestión, habrían entendido si hubieran sido así designado por la palabra sexualidad. Definir esta la sexualidad en general, nos obligaría a volver a Platón y seguir los cambios de actitud hasta el presente. Helene Laberge ha participado en un ejercicio en el género de la sexualidad a través de los siglos. 


Volvemos aquí al sentido más técnico, como Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis, dio la palabra. "El contenido de la noción de" sexo "no puede ser fácilmente definido. Se podría decir que todo lo que tiene que ver con las diferencias entre los sexos es la sexual, pero eso sería una definición tan vaga como de ancho. Con referencia principal para el acto sexual en sí, se puede decir lo que el sexo todo lo que se refiere a la intención de obtener una permanencia en el cuerpo, especialmente los genitales, el sexo Por el contrario, cualquier cosa que se relaciona con el deseo de la unión y la realización del acto sexual. Sin embargo, al hacer que el núcleo de la sexualidad reproductiva, corre el riesgo de excluir a la definición de una serie de actos como la masturbación o el beso, incluso, sin propósito la procreación, no son menos de una naturaleza sexual "(S. Freud, Conferencias de introducción) 


Freud también dice que la ciencia no puede contentarse con una definición que se ajuste a la vida de cada día. "Una definición teniendo en cuenta tanto la oposición de los sexos, el placer sexual, la función de procreación de los actos e indecente y una serie de objetos que han permanecido ocultas, ..., puede ser suficiente para todos los propósitos prácticos de la vida. Pero la ciencia no puede ser satisfecha ... hemos encontrado la existencia de grupos enteros de personas cuya "vida sexual" difiere notablemente de la media de representación y la corriente. " (Freud, ibid.) 


No sólo va a incluir estas diferencias en la sexualidad, pero tal vez deberíamos mirar en la sexualidad de una de las principales causas de las enfermedades mentales y nerviosas. "Las emociones sexuales, incluso Freud agrega, teniendo un porcentaje que dista mucho de ser insignificante a las creaciones del espíritu humano en los campos de la cultura, el arte y la vida social." (Freud, ibid.) 


En 1905, Freud publicó Tres ensayos sobre la sexualidad. Es en este libro que expone sus teorías sexuales. "Ellos giran en torno a varios temas. Primero viene el concepto de la libido, es decir, el instinto sexual, con su embriogénesis, sus fases y sus metamorfosis. En segundo lugar, Freud se centra en las vicisitudes de la elección del objeto de amor, con especial énfasis en el complejo de Edipo. En tercer lugar, sobre la base de lo anterior, ofrece una interpretación de ciertos tipos de caracteres (especialmente el tipo y anal tipo oral), neurosis y desviaciones sexuales. En cuarto lugar, se propone un sistema de simbolismo sexual. Por último, explora los primeros acontecimientos de la vida sexual interesante, las primeras fantasías y el papel que desempeñan en la vida emocional más tarde. "(Henri F. Ellenberger, Historia de la psiquiatría dinámica, Simep Ediciones, Lyon 1974, p 425 ) 


Freud amplió el significado de la sexualidad en todos los fenómenos que queremos decir por la palabra amor. "Esta ampliación del concepto de la sexualidad es una naturaleza dual. En primer lugar, la sexualidad está separada de su relación demasiado estrecha con los órganos genitales y las funciones corporales que plantea como aquella que abarca la totalidad del ser y que aspira al placer, que sólo funciona en segundo lugar en el servicio de la reproducción; En segundo lugar, se cuentan entre las emociones sexuales de todas las emociones tiernas y amigable, por lo que nuestro lenguaje se utiliza la palabra "amor" en sus múltiples significados. Afirmo solamente que estas ampliaciones del concepto de la sexualidad no son innovaciones, pero las restauraciones, lo que significa la eliminación del estrechamiento indebida del concepto, estrechamiento que habíamos dejado de plomo. "Por lo tanto el uso de la palabra para describir pansexualismo la doctrina freudiana. 

(S. Freud y el psicoanálisis Mi vida, las ideas, Gallimard, pág. 47-49). 


El diseño hidráulico de la sexualidad 

Entre los más cercanos colaboradores y discípulos de Freud, Wilhelm Reich fue distinguido por la importancia que concede al orgasmo como la condición sine qua non de la salud psíquica. "El orgasmo, escribe Claude Crépault sexólogo, se supone ser liberador en que está acompañado por una presión sanguínea alta. De hecho, se trata de un diseño hidráulico de la sexualidad. Se supone que la excitación sexual, si no se libera en la descarga orgásmica, el equilibrio psicosomático brisa. En esta edición, la excitación sexual no tiene un significado positivo en sí mismo: sólo se justifica por su desaparición en el orgasmo "(Sexualidad Hoy en día, el Tratado de antropología médica, Quebec Instituto de Investigación. la cultura, Quebec 1985, p.733) 


Una palabra tirano 

La sexualidad es otra de esas palabras que podrían calificarse como tiránico porque estamos obligados a utilizar para hacerse entender por el partido mayoritario y la tomamos como una doctrina a la que no necesariamente están de acuerdo. Cada vez que alguien dice la palabra sexualidad, que es la publicidad de Freud y el psicoanálisis, ya que, de hecho, la empresa Bayer cuando se utiliza la palabra para referirse a un analgésico de la aspirina que existe con otros nombres. 

De ahí la importancia de palabras como tipo utilizado para describir los fenómenos que la palabra sexualidad no se puede explicar debido a sus connotaciones importantes.

Cuestiones


"Vivimos, de acuerdo a Shorter, una segunda revolución sexual que comenzó en los años sesenta del siglo XX. Varios autores se ven tentados a interpretar esta pausa como una negativa, un rechazo absoluto del puritanismo, se consideró como la represión sexual definitiva se inició en el siglo XV. Muy diferente es la interpretación de Michel Foucault en La voluntad de verdad. Para él, no hay una ruptura, sino una invasión sexual de la sexualidad en todos los campos del pensamiento y de expresión. 


Antes de que los moralistas se ocupan de la conducta sexual, la sexualidad existe fuera de la conciencia, o más precisamente, en su periferia. Los moralistas de la Edad Media, algunas de las acciones circunscritas bien definidos como la pederastia (vamos a referirnos a la prueba del famoso pederasta Gilles de Rais) y confesores estaban interesados ​​principalmente en términos de la ley. Desde el Renacimiento y, sobre todo del siglo XVII, "la voluntad de saber, escribe Michel Foucault, ha trabajado a través de muchos errores que puedan ser una ciencia de la sexualidad." Y muestra cómo, por En primer lugar, hemos purgado el vocabulario sexual antes de los niños y cómo, por el contrario, se ha llevado a cabo un análisis de las intenciones cada vez más estrechos y sutiles, de todo el imaginario que rodea la conducta sexual. En la actualidad da importancia "a todas las insinuaciones de la carne:. Pensamientos, deseos, fantasías voluptuosas placeres, los movimientos conjuntos del alma y del cuerpo" 


¿Qué ha pasado? Lo que un cambio de mentalidad es sutilmente intervino para que la atención es desde hace más de acción, más imaginación que realidad? Ahora, con respecto a la sexualidad, el hombre sueña que hace es? En cualquier caso, el análisis de una cada vez más estrecho y riguroso que rodea a sus pensamientos, deseos e intenciones-y que es verdad para Foucault la represión - o es un signo de incomodidad, o es el causar. 


Los Klages filósofo alemán cree que las desgracias de la civilización contemporánea es que la mente comenzó a invadir todos los campos del instinto y de la vida. La mente se convierte en el antagonista de la vida: parece condenada al sacrificio al explicarlo. Foucault pensaba Klages? En cualquier caso, parece que el puritanismo como una revuelta contra esta invasión de la vida, la sexualidad y la conciencia. Esta rebelión toma la forma de la negación del sexo, la culpa y el rechazo. Este sexo que ha dejado de estar en su lugar, que ha invadido a todas las partes del ser humano, la forma de asignar límites, una frontera? Cómo evitar que se tiene de su circunferencia en todas partes y en ninguna parte de su centro? En palabras de Thibon: "Siempre hablamos de la castración del puritanismo. Un puritano, se corta, se encuentra aislada del resto de deseo sexual hacia atrás. Se hace del hombre una mente sin sexo. En sexualismo fue aislada para ampliar el sexo: es todo lo demás. Se hace del hombre un sexo sin sentido. Esta es la castración real ". 


"Esta es la primera vez, Foucault continúa en la misma línea de pensamiento, por lo menos sobre una base constante, una empresa dice que su futuro y su fortuna están ligados no sólo al número y la virtud de los ciudadanos, no sólo las reglas de su boda y la organización de las familias, pero la forma en que cada uno hace uso de su sexo. " 


La segunda revolución sexual sería, como fue el puritanismo, otra forma de rebelión, pero esta vez dirigida contra el poder del poder estatal y social de género? ¿Cómo podemos creer cuando vemos que todas las consecuencias de la sexualidad liberada, en particular los embarazos no deseados y enfermedades de transmisión sexual, todavía están sujetos a control del Estado como una medicalización de la conducta sexual, probablemente sin precedentes en la la historia? 


Esta liberalización de la sexualidad parece más relacionada con la aniquilación de las fronteras que hasta ahora comúnmente aceptados y respetados en el ejercicio de la sexualidad. Pero la pregunta sigue siendo: ¿cómo explicar este colapso de las fronteras? ¿Hemos de creer que el análisis de Klages en el poder de disolución de la mente encuentra su aplicación final? La vida, exasperado de haber sido expuestos por los analistas de todas las disciplinas, se refugian en su último evento, se divorció de su mente por la mente misma, la sexualidad está empeñado en demostrar que tiene un identidad propia, independiente de la mente y el entorno social. El aborto en este contexto se convierte en la expulsión de una barrera puramente biológico y la expresión sexual de una función que también freudismo biológica definitivamente ha identificado con las funciones de la digestión. 


Sólo aquí. Por mucho que hacer y decir lo que, en forma de cursos, los llamados revistas especializadas, conferencias y programas de televisión, la homosexualidad y el lesbianismo, la homosexualidad y la heterosexualidad como los eventos múltiples de higiene personal mental y necesario, y considerar a aquellos que se oponen a ella como a la izquierda de la evolución, no podemos evitar que, en algún lugar, en darse a sí mismo de ser amado, una chica de veinte años de repente se puede la frase de Victor Hugo, "sentir el temblor en el sagrado ser amado". 


Y siempre y cuando no está en contra de todos los reduccionistas, los puritanos en los seres humanos inversa, experimentará esta explosión de sentimiento de lo sagrado en el acto sexual, también podrá, en cualquier épocas, hasta el lugar de este acto de reconciliación con el espíritu de la vida, y quizá también con la muerte ". 


El H Elene ABERGE, la sexualidad a través de los siglos, el Tratado de antropología médica, Quebec Instituto de Investigación de Cultura, Quebec 1985. 



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"Estamos vaga indiferenciada, transformada en una fortaleza solitaria, encerrada en un futuro sin narcisismo, dolorosamente atrapados en una cantidad de deberes y prohibiciones contradictorias, condenado a leer o ver la vida sexual de X o Y, la cara y el cuerpo fóbica mucho menos eficiente o apelar la orden deseado. " 


A HRISTIAN UTHIER, El nuevo sexo. 



*******



"Pasamos demasiado tiempo para evaluar, valorar otro. Usted todavía tiene que olvidar sus propios valores para hacer el amor. Desde el momento en que el ser atractiva es una meta en sí misma, la sexualidad se convierte en imposible. La disminución de sentimentalismo también provoca la disminución de la sexualidad. " 


"Michel Houellebecq: se extiende el dominio de la palabra" (entrevista). Entrevista realizada por 

Authier cristiana, la opinión independiente, 9 de noviembre de 2001.

Documentación


La sexualidad y las sociedades árabes . Carpeta de la Méditerranée revista Confluencias, N º 41, primavera de 2002. 

Amor todos los días. Encuesta sobre la vida sexual en Francia . Un archivo de la revista L'Express, 28 de febrero de 2002. 

Liberación sexual: 68 en la generación de carga . Un archivo de la revista L'Express, 1 de marzo de 2001. 

Christian Authier, El nuevo sexual, Bartillat. Actas de Fabrice 

El cuerpo acusado. Freud y Platón 

Aimmant (Zona literaria). 

Serge Tcherkezoff, el mito occidental de la sexualidad polinesia, 1928-1999, Margaret Mead, Derek Freeman y Samoa, París, PUF, coll. "Etnologías", 2001, 225 p .. Actas de Alain Babadzan y etnologías comparación, No. 3, otoño de 2001: "Después de Freeman, Tcherkézoff recordar que el principal error de Mead fue a perder lo esencial: la cultura de Samoa (en 1926 como en la actualidad) los valores, la libertad no sexual, pero la virginidad antes del matrimonio de las niñas y la sexualidad de los adolescentes fuertemente reprimida. (...) Tcherkézoff añade dos factores críticos para la comprensión de los errores de Mead, abandonado por Freeman y otras partes interesadas en el debate: Mead fue víctima de "sesgo masculino" de sus informantes, no era capaz de objetivar discurso, sino también y sobre todo el mito occidental de la sexualidad polinesia firmemente establecida desde finales del siglo 18. Mead es totalmente alimentado, espectáculos Tcherkézoff, ya que se llenan en todos los estudios disponibles en la Polinesia en 1926, lo que es el único manual de Mead antes de salir al campo con algunos tutoriales que emitirá CES Handy, mismo imbuido de la visión romántica de la Polinesia con la sexualidad desenfrenada. Es que la Polinesia, desde donde la búsqueda Mead y, por supuesto, ella se encuentra, sin que sea necesario que Boas le muestra el camino. "


De la defensa de l'statu quo a les coaccions
La tercera categoria de mM és la dels mM de crisi que s'utilitzen en períodes
en els que l'estable disbalance de poder en les relacions de parella entra en crisi i es
desequilibra en direcció a una major igualtat, tant a causa d'un augment de la
autonomia femenina, com per una disminució del la sensació de control i domini
l'home degut, per exemple, a raons de pèrdua laboral o de limitació física.
Generalment aquestes situacions de canvi s'acompanyen de reclams per part de la
dona de més igualtat en la relació.
L'ocupació d'aquests comportaments té per objectiu evitar el canvi de statu
quo, retenir o recuperar poder de domini, eludir el mateix canvi o assossegar els propis
temors a sentir-se impotent, inferioritzat, subordinat o abandonat (que, són
alguns dels típics els temors amb què els homes, des de la socialització
genèrica, solen reaccionar davant les relacions igualitàries amb les dones).
Aquests mM són eficaços no només per impedir que la dona sigui més autònoma o
per evitar sentir-depenent d'ella, sinó també per impedir els reclams d'ella
respecte a la necessitat que ell també canviï modificant els seus hàbits.



L'home, en sentir que perd poder de domini (i per tant seguretat), pot
utilitzar específicament aquests mM o altres d'altres categories, augmentant la seva quantitat o
la seva intensitat. Solen utilitzar freqüentment en una seqüència determinada, segons la
capacitat de resistència de la dona enfront de la pressió masculina cap al no canvi.
Exemples d'un dels primers i un dels últims utilitzats en aquesta seqüència són
els dos següents:
1) Resistència passiva i distanciament. Davant dones que estan augmentant la seva
autonomia, aquests mM són de gran efectivitat seva característica és utilitzar
diverses formes d'oposició passiva i abandonament per tal d'afeblir les
forces que la dona està utilitzant per realitzar l'experiència d'augment de la seva
autonomia. La frase: "tu sabràs que fer" (amb les tasques domèstiques si vas a
treballar) és una bona síntesi d'aquests comportaments
2) Donar-se temps. Aquest mM es realitza quan en el moment de reacomodament del
vincle l'home percep que la dona ja no es deixa manipular i exigeix
inflexiblement un canvi de la seva part. Davant aquesta exigència, ell formalment
reconeix la validesa d'aquesta exigència, però postergant i allargant el temps
de començament d'aquest canvi fins que hi hagi alguna cosa que ho obligui (en general, el
afartament femení o un ultimàtum de separació).
Amb aquesta maniobra es manipula el temps de la resposta a la comanda de
canvi intentant dilatar la situació d'injustícia en la parella. És una clar
exercici d'imposició i domini en tant obliga la dona a "aguantar" ja
sotmetre als temps i desitjos de l'home, que és qui conserva el poder de
decisió del moment de començar un canvi (o de reconèixer que no vol o
no pot fer-ho). Si la dona no té claredat i fermesa en les seves propostes, amb
aquest comportament pot sucumbir a ser guanyada per cansament,
reestableciéndose l'statu quo.
Les maneres de dilatar la decisió de canvi, o simplement el diàleg, poden
ser variats però solen girar al voltant de les següents frases: Necessito temps, ja
parlarem!, ja veurem!, ho pensaré!. Una altra manera freqüent de fer-ho és a través de
la negativa a accedir a una ajuda terapèutica per al canvi, i si ho fa, postergar
freqüentment la consulta abans de decidir realment a fer-la.
Dels altres diversos mM de crisi es poden nomenar també:
3) Aguantar l'envit, comportament davant el reclam femení, en el qual el
home no es pensa moure de la seva posició, i aguanta "el que hagi d'aguantar"
fins que ella es cansi.
4) Refugi en l'estil: maniobra molt eficaç de paralitzar un reclam apel · lant
que no va ser dit de la "manera correcta" (segons ell i segons el que s'espera
socialment d'una "bona" ​​dona): si m'ho demanessis d'una altra manera!, no saps
més que xisclar!, són alguna de les frases utilitzades.



L'última categoria amb què ens trobem és la dels Mm
coercitius.
La seva característica particular és que en ells l'home utilitza la força moral,
psíquica, econòmica o de la pròpia personalitat) (no la física) d'una manera
"Directe", per intentar doblegar la dona, limitar la seva llibertat, espoliar la seva
pensament, el seu temps o el seu espai, i restringir la capacitat de decisió. Aquests
comportaments intenten fer sentir a la dona amb menys autonomia, sense la
raó de la seva part, sense temps, espai o llibertat. La seva efectivitat es constata per la
percepció femenina de la pèrdua, ineficàcia o falta de força i capacitat per
defensar els propis drets, decisions o raons, el que provoca en ella un
acrescut sentiment de derrota .. Entre ells podem nomenar dos bastant
freqüents:
1) Ús expansiu-abusiu de l'espai físic i del temps per a si:
Aquest grup de mM es recolza en la idea que l'espai i el temps són
elements que els homes poden utilitzar prioritàriament sense consultar com
afecta els altres aquest ús, fent-ho d'aquesta manera d'una forma expansiu-
abusiva a costa del temps i espais aliens, tenint la dona poc dret a
fer el mateix.
Quant a l'ús de l'espai, són mM aparent banals en l'àmbit casolà,
la invasió de la roba masculina per tota la casa, la utilització de la butaca del
saló per a la seva migdiada impedint l'ús d'aquest espai comú, la monopolització
del televisor a través del adueñamiento del comandament, o l'ocupació amb les
cames de tot l'espai inferior de la taula quan se sentin al voltant de
ella.
Quant a l'ús del temps: la creació de temps de descans o diversió a
costa de la sobrecàrrega laboral de la dona que li treu temps a ella (per exemple
utilitzar el baró el cap de setmana per a "seus" aficions, o postergar la seva arribada a
casa després de la feina), la negació a donar temps per a altres, o la definició
com "una cosa impostergable" de certes activitats que en realitat no ho són i
que l'allunyen de la llar. De l'eficàcia d'aquests mM donen mostra diversos
estudis sociològics sobre la distribució del temps, que mostren que, en
mitjana, els homes tenen més temps lliure que les dones (ia costa d'
elles). i menys temps per el domèstic. (També a costa d'elles)
2) Apel · lació a la "superioritat" de la "lògica" viril Aquest tipus de mM és
molt eficaços amb dones que tenen una manera perceptiu o intuïtiu d'abordatge
de la realitat. El característic d'ells és que es recorre a la "raó", la
"Lògica" i els arguments "vàlids" per imposar idees, conductes o eleccions
desfavorables a la dona. Són utilitzats per homes que es creuen amb dret a
monopolitzar la definició de la realitat, suposant que tenen la 'única "raó
o que la seva és la millor. Els qui les realitzen no tenen en compte els
sentiments i desitjos aliens ni les alternatives, i suposen que exposar la seva
argument els dóna dret a sortir amb la seva. S'utilitzen fins que la dona doni
lògiques raons (encara que a judici d'ell ella mai les tindrà). La obliguen a tenir
molt en clar la seva pròpia posició i les seves pròpies raons si no vol sotmetre.
Un mM freqüent d'aquest grup és la monopolització de la definició de la



"Serietat" o no dels temes de discussió per part de l'home: el que dius són
tonteries!, és una frase que la sintetitza.
Existeixen també altres mM d'aquest tipus: les coaccions a la comunicació, la
insistència abusiva per aconseguir fins (el guanyar per cansament) o la imposició de
intimitat o de sexe. Quan vaig començar a escriure sobre els mM coercitius havia
inclòs en aquesta categoria alguns (el control dels diners o la intimidació per
exemple) que ja no ho són. El treball social d'aquests últims anys en la visibilització
de les formes no físiques del maltractament cap a les dones, ha aconseguit que ja puguin ser
inclosos en la llista dels maltractaments psicològics.
Efectes dels micromasclismes
Encara que un a un els mM poden semblar intranscendents i banals, la seva
importància deriva del seu ús combinat i reiteratiu. que crea un clima més o menys
"Tòxic" d'aclaparament i mortificació, que subtilment va tancant, coartant o
desestabilitzant en diferents graus a la dona, atemptant així contra la seva autonomia
personal i la seva integritat psicològica si ella no ho descobreix abans (de vegades poden passar
anys sense que ho faci), o no sap contramaniobrar eficaçment. Els mM van creant així
les condicions per a perpetuar la disponibilitat de la dona cap a l'home, i evitar el
invers.
Una de les raons de la gran eficàcia dels mM és que, donada la seva gairebé
invisibilitat van produint un dany sord i sostingut a l'autonomia femenina que
s'agreuja en el temps. Al no ser coaccions o abusos evidents és difícil percebre'ls i
per tant oposar resistència i adjudicar efectes, pel que quan aquests es perceben,
no solen reconèixer com produïts per aquestes trampes manipulatives
Independentment de les particularitats de cada dona dels mM generen
efectes comuns a elles-no molt diferents encara que de menys intensitat-, als efectes
de formes importants d'abús. Entre aquests efectes, que repercuteixen en la qualitat de
vida femenina podem destacar alguns, que es presenten en divers grau en moltes
dones:
- Sobreesforç psicofísic, amb disminució de les reserves emocionals i de la
energia per a si i per al desenvolupament dels interessos vitals
- Inhibició del poder personal, amb un alentiment del desenvolupament personal,
limitació de la seva llibertat i un augment d'actituds defensives i de queixa
ineficaç. Una de les estratègies femenines utilitzades per recuperar poder és la
utilització del recurs de la "mà esquerra" (que usen habitualment els que
no se senten legitimats per a usar "la mà dreta")
- Inhibició de la lucidesa mental ("tontificación") amb bloqueig o disminució de
la valentia, la crítica, el pensament i l'acció eficaços, la protesta vàlida, i l'
projecte vital.



- Deteriorament variable de l'autoestima i de la autocredibilitat, amb augment de la
desmoralització i la inseguretat, i aparició de sentiments d'incompetència,
derrota, distància emocional o impotència
- Malestar difús, irritabilitat crònica i un afartament "sense motiu" de la relació,
dels quals les dones es culpen, per no percebre el seu origen.
En la relació de parella, l'entramat de les estratègies micromachistas porta a:
- Afavorir
una relació asimètrica, no igualitària, antidemocràtica i
disfuncional, on l'autonomia i desenvolupament de l'home es realitza a costa de la
dona.
- Encarrilar gradualment la relació en direcció als interessos de l'home, ja
que els mM provoquen freqüentment el "deixar fer" femení que permet que
predominin els tipus de situacions que l'home desitja.
- El etiquetar la dona com "la culpable" de les crisis i / o deteriorament del vincle,
quan ella desitja un canvi i ell es nega a moure cap a la igualtat en l'
exercici de drets, o quan ella es queixa ineficaç i el ràpidament es
"Immunitza" no escoltant. A vegades, la dona percep que alguna cosa va malament en el
vincle i ell ho nega. En no poder aclarir la causa (que és generalment el
deteriorament vincular derivat de la manca d'igualtat relacional a la qual els mM
contribueixen), ella, per mandat de gènere tendeix a autoculpar i ell, que no
reconeix com micromachista, queda situat com innocent no responsable
la situació.


- Una convivència no dialogant ni col · laborativa o una "guerra freda" amb
transformació de la parella en un lloc on la dona no pot relaxar-se i amb
un empobriment variablede la relació, creant-se el terreny favorable per
altres abusos o per a la ruptura de la relació.

Consejero matrimonial Santa Coloma de Gramanet

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