Тайна 72 Имён Единого БогаСреда, 7 сентября 2011 г.
Рубрика: ד - БОГИ - это БОГ -> Божественная трагедия Просмотров: 1585 Подписаться на комментарии по RSS                        14:23 72 имени Божьи даны в книги Генриха Корнелия Агриппы «Оккультная философия» - Со стр. 267 книги Папюса «Практическая каббала». Итак, таблица, показывающая 72 имени Бога (по Папюсу и его чтение): 72 Имени божьих по русскому алфавиту
ИМЕНА́ БО́ЖЬИ В БИБЛИИ. В Свящ. Писании Бог — Творец и Промыслитель — именуется по-разному. Каждое имя Божье имеет своеобразные черты как в плане его значения, так и в плане его историко-генетических корней. "Имена Божии, в том числе священная тетраграмма, суть лишь символические проекции трансцендентного в имманентном, лишь касания Божества, молниевидно озаряющие тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя взирать. Это схематический отпечаток Божественного в человеческом" (прот. С. *Булгаков).
Имена Бога, Архангелов и Ангелов сефирота 1. Кетэр (корона). 2. Хокма (Мудрость). 3. Бинах (Понимание). 4. Хесед (Милосердие). 5. Гебурах (Справедливость,Преодоление, Правосудие). 6. Тиферет (Красота). 7. Нецах (Победа). 8. Ход (Слава). 9. Есод (Форма). 10. Малькут (Царство).
Арканы.
ЭЛЬ (евр. אל) — общесемитское наименование божества (ср. Илу, Илум, Аллах). В Ветхом Завете оно употребляется редко (напр., Числ 12:13) и иногда обозначает языческих богов. Этимологически слово эль происходит от понятий "сила", "могущество". Оно входит во многие *теофорные имена (Израиль, Иезекииль, Илия и др.). ЭЛЬ ШАДДА́Й — столь же редкая форма, обычно переводимая как Бог Всемогущий (евр. אל שדי; Быт 17:1), в *Септуагинте — "Пантократор". По мнению *Олбрайта, это имя, возможно, означало "бог горы" (в Ливане, гора Хермон - "гора Севера", находящаяся К СЕВЕРУ от Иерусалима, обозначала местопребывание божества. Именно на Севере, на северном полюсе, в Гиперборее обитали счастливые люди, познавшие мудрость, Бога – в раю). סבר /савар – «мудрость, понимание; סביר /савир – «логичный («Логос – Бог, слово {לוהג עושה /лоэг осэ – «Говорю, слово + делаю»} »), приемлемый» ЭЛЬ ЭЛИО́Н ( אל עליון — в Септуагинте "Бог Всевышний") встречается преимущ. в поэтич. текстах ВЗ (напр., Пс 7:18). Первое упоминание этого И. Б. мы находим в Быт 14:18, где сказано, что священником Эля Элиона был Мелхиседек, ханаанский царь Салима (Иерусалима?). ЭЛЬ РОИ́ ( . אל ראי — Бог Видящий, Быт 16:13), было, вероятно, также одним из древних наименований Божества. Это древнеегипетский Бог רא /Ра – «Видеть». По-французски король – Roi /Руа//Рои ----- רועה /Роэ – «пасу, правлю» ЭЛОХИ́М, или ЭЛОГИМ ( אלוהים), является мн. ч. От אלוה /Элоэ// ЭЛО́АХ, ///Аллах - архаического имени Божьего, употреблявшегося в свящ. поэзии (в т. ч. в Кн. Иова). Наряду с именем Яхве слово Элохим является наиболее употребительным в ВЗ, начиная с Кн. Бытия (в син. пер. "Бог"). Предполагается, что им предпочитали пользоваться в *Ефреме. Множеств. форма слова Элохим имеет реликтовый характер и почти повсюду согласуется с ед. числом глагола. {В Коране Аллах всё время говорит – «Мы» ---- אנו /Ану = «Бог небес в Шумере и Аккаде»}. Исключение составляют те редкие места, где "элохим" обозначает сонм небесных сил (напр., Пс 8:6; в син. пер. "ангелы", см. ст. Монотеизм). АДОНА́Й ( אדוני — Господин мой, церк.-слав. — Господь) также является общесемитским наименованием божества (в греч. варианте Адонис). В Септуагинте оно переведено как Ки́риос {כי ראי עושה /ки ри осэ = «Тот, что Всевидящий Делатель»}, и ради благоговения этим словом заменялось произношение свящ. имени Яхве (как в син. и во мн. др. европ. переводах). ЯХВЕ́ ( /יהוה/Яhve)— условное произношение свящ. имени, с к-рым Бог открылся Моисею. А Я говорю: Бог есть троица временная: 18 Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете.
Призрачно все в этом мире бушующем.
Т. С. Элиот: «Burnt Norton», входящего в «Four quartets» — цикл, который Бродский пробовал переводить22: «Time present and time past / Время существующее и время прошедшее Are both perhaps present in time future, / оба вероятно присутствуют в будущем And time future contained in time past. /А время будущего содержится во времени прошлом If all time is eternally present / Если все времена постоянно присутствуют, All time is unredeemable/ то никакое время не возвращается (не восстанавливается)»
если даже вчерашний день – прошлое, то что же такое – настоящее? Или, как в «Самоубийце» Н. Эрдмана: «тик» - это когда ты есть, а «так» - когда тебя уже нет? Но ведь Как в прошедшем грядущее зреет, Так в грядущем прошлое тлеет - Страшный праздник мертвой листвы. (А. Ахматова) Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 324).
Но Я бы сказал так: Как в прошедшем грядущее тлеет, Так в грядущем прошлое зреет – Ведь грядущее – это «огонь יכוה /яХве», который неминуемо вспыхнет. А в грядущем, в БуДущем Прошлое-Былое именно зреет – узри семена прошлого в грядущем, так как всё повторится.
1 Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. 3 Цар.2,12; Прит.1,1 4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. Пс.103,5
72 имени Божьи даны в книги Генриха Корнелия Агриппы «Оккультная философия» -http://oto.ru/pdf/agrippa-III-11.pdf
Генрих Корнелий Агриппа Оккультная философия Книга III, глава XI О божественных именах, их свойствах и достоинствах Сам Бог, обладая единой сутью, имена носит различные; но означают они не различную суть и не разных божеств, а некие свойства, от Него исходящие; и чрез имена сии, словно по неким протокам, Он изливает на нас и на все творенья Свои премногие блага и многоразличные дары. Выше мы описали десять из имен сиих, которые Иероним открыл Марцелле1.
1 «Десять их этих имен…» — имена Бога, соответствующие десяти сефирот; перечисляются в предыдущей главе. Марцелла — знатная римская матрона, в доме которой святой Иероним в 382—385 гг. наставлял вдов и девиц, толкуя им Священное Писание, обучая их еврейскому языку и проповедуя достоинства монашеской жизни.
Дионисий2 ------------------------------------------- 2 Дионисий — Псевдо-Дионисий Ареопагит (рубеж V—VI вв. н.э.), перечисляющий в своем трактате «О божественных именах» множество описательных имен Бога, почерпнутых из Священного писания.
насчитывает сорок пять имен Бога и Христа. Мекубали[1]3 иудейские выводят из нескольких строк Книги Исход семьдесят два имени, принадлежащих как ангелам, так и Богу, и называют оные имена [в совокупности] именем о семидесяти двух буквах, или Шемхамфораш, то есть [именем] Истолкованным4; ------------------------------------------------------------------ 4 Исх. 14:19—21: «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их, и вошел в средину между станом Египетским и между станом сынов Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды». Три эти стиха (на древнееврейском) записывают в три строки (первый — справа налево, второй — слева направо, третий — справа налево) и, таким образом, получают 72 столбца по три буквы в каждом. Буквы каждого из этих столбцов (прочитанные сверху вниз) образуют 72 имени Бога. Посредством добавлениям суффиксов «-ях» (יה יחЕА) или אל«-эль» (ЛА) из этих имен получают имена 72 ангелов. В совокупности эти 72 имени Бога составляют «Шемхафораш» (искаж. др.-евр. שם המפורש /Шем ха-Мефораш — «разделенное [на части] имя» или «истолкованное имя»), 72-частное (216-буквенное) божественное имя. Существуют и другие способы записи тех же трех стихов, дающие другие системы имен; таблицы см. в издании: Разоблаченная каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М.: Энигма, 2009, стр. 212—214.
прочие же идут еще дальше, производя изо всех мест Священного писания все имена Божии, сколько ни есть их на свете; но что они означают, на Итак, из тех имен, кои мы не называли прежде, есть имя Божественной сути — אהיה /Эхейя, (== 21) ЕИЕА5 ------------------------------------------------------------------------------------- 5 אהיה Эхейя — точнее, אהיה Эхейе (вопреки указанному выше, это имя упоминалось в предыдущей главе как божественное имя Кетер). Оно представляет собой часть библейского выражения אהיה אשר אהיה / еие АШер еие («Я есмь сущий»; букв. «Я есмь Тот, кто есть»). С.Л. Мазерс предлагает вариант перевода «Бытие есть Бытие». ------------------------------ Я же перевожу его, как «Бог (א) был (היה) + огонь (אש) главный (ר) («сейчас огонь горит» - ведь Моисей беседует с Б-гом, который находится в горящем, но не сгорающем никогда кусте. Куст и беседа – שיח /сиах ) + Я, Бог буду» ====================================== Источник этого выражения — Исх. 3:13—14: ««И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что мне сказать им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».
Итак, из тех имен, кои мы не называли прежде, есть имя Божественной сути — אהיה /Эхейя, (== 21), кое Платон переводит как wn /ON6; 6 Др.-греч. wn / ên / Ôn, «сущий». Рассматривая это слово в диалоге «Кратил», Платон связывает его этимологически со словами «имя» (onoma) и «поименованная вещь» (onomaston), приписывая последним значение «искомое сущее». ----------------------------------------------------------------------------- און / Ôn = «1. сила 2. капитал, богатство 3. потомок 4. огорчение » (== 57 --- 5+7=12 ---- 1+2= 3)
אן /ан/ ên = «коршун» (арамейск.) – «Всевышний Бог» (шумерск.). אן/Ан – «Где» (арамейск.). Где Б-г? Взгляни в небо – увидишь коршуна, взгляни на себя – увидишь Его в себе (אני /ани – «Я»; אנא /ана ), взгляни א"ן /Ан = « Милостивый Господь» --- אדני נכבד / адони нехбад ------------------------------ און /авен = «1. зло, злодейство 2. беда» אונאה /онаа = «обман, мошеничество» אונגליון /эвангелион = «Евангелие»
Греч. «имя» (onoma) и «поименованная вещь» (onomaston): הו נואם שטען /О ноэм шъТаън = «Бог, божественный + держу речь + то что имеет вес» ================================= по каковой причине одни именуют Бога to on 7 { «Так сущий» (др.-греч.). }, иные же— own 8 { «Тот», «который» (др.-греч.). }, то есть «Сущий».
Еще одно имя, Хуа, АВЕ9, было открыто Исаю10;
http://magicbook.com.ua/smf/index.php?topic=114.0
http://www.fairy-shop.biz/info/Pentakli/pentakli_4.html
Сфера неба двигается со скоростью 1 градуса в 72 года в результате медленного колебания земной оси. Период прецессии – 25920 лет.
http://shaping.ru/MKU/babanin15.asp - Международный клуб учёных – Владимир Бабанин пишет: В течение каждого прецессионного цикла длительностью 25920 лет на Земле проходит 12 разных по содержанию эпох – малых циклов длительностью по 2160 лет, при этом характер каждой эпохи был заранее известен по прошлому опыту и отражен в рисунках знаков зодиака. Имеются и более длительные циклы – Юги, властвующие над Землей, длительностью 216000 лет, 432000 лет и другие, кратные им.
9 – число Iсуса Христа - IX Обратите внимание, что гематрии чисел: 25920 = 2+5+9+2 +0 = 18 = 2х9. חי /хай = «жизнь, жить» - гематрия равна 18 2160 == 2+1+6+0 = 9. 2160 можно представить, как сплав чисел 21 = 3х7 и числа 60 – число китайского цикла «животных» лет -= 12х5 216000 == 2+1+6+0 = 9 432000 == 4+3+2+0 = 9
Имя Бога – 72 == 7+2 = 9
Божье Имя יהוה записывается в треугольнике: י יה יהו יהוה
А сумма гематрий равна: י = 10 יה = 15 יהו = 21 יהוה = 26 ------------- 10 +15+21+26 = 72
«Шемхафораш» (искаж. др.-евр. שם המפורש /Шем ха-Мефораш — «разделенное [на части] имя» или «истолкованное имя»), 72-частное (216-буквенное) божественное имя.
Из 216 {== 9} знаков состоят 72 {== 9} имени Бога (ангелов, которые являются частями Бога). Три следующие друг за другом фразы в Торе (книга Исход- Шемот, гл. 14, ст. 19-21) состоят из 72, 71 и 73 букв :
Число 25920 приблизительно равно 26000 лет, а 26 – это гематрия Главного Имени Бога – יהוה – которое означает – «Он есть, Он будет». Сумма цифр = 2+5+9+2+0 = 18, которое означает слово חי / хай = «Жить». Т.е. חי יהוה = 18 + 26 = 44 ----- 4+4 = 8, а это трансцендентное число Бога-Отца, означающее «вечность» (8, положенная на бок – бесконечность - )
Гематрия числа 72 = 7+2 = 9 Гематрия числа Юги - = 216000 лет, 432000 = 9
9, написанная римскими цифрами – IX = Ιησους Χριστος – Iесус Христос
Число 216000 , если его округлить, приближается к числу 22 – это число букв алефбета – это буква א / алеф, финикийск. АЛЬ Пу = «Всевышний произнёс» - и остальные 21 буква. Число 21 – имеет гематрию = 3, а слово תרי /тре на арамейском языке означает … пару, 2 – соединение двух – это имена божьи יו + יה /Ю + Я. Гематрия слова תרי = 10+200+400 = 610 ----- 6+1+0 = 7 – число полноты. Слово זה מלא / зеМля = «это наполнено». Здесь по видимому имеется в виду соединение Бога-Отца и Богини-Матери (дождя и земли) и продолжение ЖИЗНИ. Тогда при соединении пары внутри матери порникает семя и внутри уже находится третий. Поэтому слово תרי /тре = «пара» означает в индоевропейских языках число три.
Гематрия числа 25920 = 2+5+9+2+0 = 18 - это число Жизни – חי /хай = «Живи». Если написать наоборот – יח /ях – это окончание имён ангелов божьих, т.е. тоже означает жизнь, но жизнь в антиподе.
Гематрия числа 18 также приводит нас к имени Iисус Христос: 1+8= 9 ------ IX
В иудаизме у Бога нет одного единственного имени, так как он непознаваем. Однако совокупность всех Имён божьих каббалисты всё же попытались собрать.
Слово אלהים /ЭЛОХИМ (Всесильный) состоит из слов אל /ЭЛЬ, אלה /ЭЛА и אלים / ЭЛИМ (Бог, Богиня, Боги). Слово יהוה / ИЕОВА//ЯhVE (Бог) состоит из слов היה ХАЙЯ, הוה / ХОВЕ, יהיה / ЙИХЬЕ, то есть «то, что было, есть и будет». Это Имя указывает нам, что наше восприятие времени как прошлого, настоящего и будущего, – иллюзия. На самом деле Время подобно червю, который кусает себя за хвост, т.е. время всё каждая точка время повторяется на новом витке в виде спирали
Урим и ТуммимНагрудник… урим и туммим (букв. האורים ואת-התמאים /а-Орим вэ эт-а-туммим = «свечение и завершенность» - «белое и чёрное»).
Но תמים /ттамим = «1.наивный 2. невинный 3. беспорочный, цельный 4. честный» – «Нагрудник называли также хошен hамишпат ("нагрудник суда"). Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нем 72-буквенными именем Всевышнего. Нагрудник вместе с этим пергаментом обладал чудесными свойствами: если
кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, некоторые из букв,
выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться - и
первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось еще в
одном названии нагрудника Урим и Тумим были специальными Б-жественными Именами[21], вставленными в Хошен. ГР"А[22] объясняет, что Урим были 42-буквенным Именем, а Тумим — 72-буквенным Именем Всевышнего[23]. Когда задавали вопрос, Коэн Гадоль концентрировался на первом Б-жественном Имени и некоторые буквы на камнях, загорались духовным светом. Этого не было достаточно, чтобы понять сообщение, так как те же самые буквы могли составлять различные слова. Коэн теперь концентрировался на втором Имени и был в состоянии соединить буквы в слова и предложения. Слово Урим таким образом происходит от слова «свет» и Тумим от «совершенствования» — составления слов. Вообще использование Урим и Тумим требовало времени и большой концентрации[24], и не каждый раз Коэн Гадоль заслуживал получить ответ[25]. Так как тайна Урим и Тумим была известна мудрецам поколения, они иногда использовали подобную технику, чтобы получить Б-жественные ответы на их вопросы[26]. Великий Учитель Торы раби Йосеф Гикатилья (Испания, вторая половина 13-го века) пишет в книге Шаарей Ора («Врата Света»), что из поколения в поколение, со времен Моше Рабейну и через пророков эпохи Первого Храма передавалось знание о внутренней структуре Имен Всевышнего. В том числе — Имена из 12-ти букв, 42-х и 72-х букв. Последнее Имя считалось для духовной работы Учителей особенно важным. Впервые (хронологически) об этом Имени написал в своей книге Сефер а-Багир («Книга о Чистом Свете») Учитель Мишны раби Нехунья бен а-Кана (2-й век, Эрец Исраэль). В Талмуде, в трактате Сукка (Листы 45 и 53) приводятся, на первый взгляд, странные высказывания наших Учителей, в том числе и великого Гиллеля (выдающийся Учитель Мишны, 1-й век), о словах, произносимых в Храме: «если я здесь, все здесь» и некоторых других, которые на самом деле демонстрируют один из элементов 72-х буквенного Имени. О чем прямо и даже с некоторыми подробностями, пишет основной комментатор Талмуда — Раши (к листу 45). Об этом Имени мы читаем и в книге Зоѓар (к недельной главе Пекудей) и в нескольких Мидрашах. Что же это за Имя? Ответ дает упомянутая здесь книга Сефер а-Багир. В ней сообщается, что три следующие друг за другом фразы в Торе (книга Шемот, гл. 14, ст. 19-21) состоят из 72-х букв — каждая. И, чтобы составить 72-х слоговое Имя поступают так. В еврейской традиции есть формула (Имя), которая дает полное определение Бога. Она состоит из 216 букв. Это Имя взято из текста Книги Исход (глава 14):
Вот я нашёл .... 19וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם׃
ויבא בין מחנה מצרים ובין מחנה ישראל ויהי הענן החשך ויאר את הלילה ולא קרב זה אל זה כל הלילה
ויט משה את הידו על הים ויולך יהוה את הים ברוח קדים עזה כל הלילה וישם את הים לחרבה ויבקעו המים
Берут первую букву первой фразы (ст. 19), соединяют с последней буквой следующей фразы (ст. 20) и прибавляют еще первую букву третьей фразы (ст. 21). Получается первый трехбуквенный слог. Затем берут вторую букву первой фразы (ст. 19), соединяют с предпоследней буквой второй фразы (ст. 20) и со второй буквой третьей фразы (ст. 21). Получается второй трехбуквенный слог. И так далее. В результате получится 72-х слоговое Имя, в котором 216 букв.
Со стр. 267 книги Папюса «Практическая каббала».Что такое слово Шем(х)амфораш– שם העם פורש / шем ха-ам пореш = «Имя (Бога) (перед) народом + развёртываю, стелю, протягиваю», но можно записать и так: שמה עם פורש /шема ам пореш = «пустыня + народ + стелю, протягиваю». Итак, таблица, показывающая 72 имени Бога (по Папюсу и его чтение):Берётся Имя божие и прибавляется יה или אל
72 Имени божьих по русскому алфавиту
Слово «я» в процитированном высказывании Гиллеля в трактате Талмуда Сукка в оригинале на иврите, кстати сказать, звучит как — ани. Однако в действительности Гиллель произнес не местоимение первого лица, но — 37-й трехбуквенный слог Имени, о котором у нас идет речь. О чем и пишет Раши в своем комментарии к данному фрагменту. Но, даже если мы уже определили все 72 трехбуквенных слога Имени, мы все равно не можем знать, как его произносить. Ведь у нас будут только согласные буквы, без «огласовок» (знаки, определяющие гласные звуки). Имеются некие туманные намеки на то, как произносить это Имя, но — не более того. Возможно, определенные Учителя и сегодня его знают. А может быть, и нет. В любом случае, в наших книгах говорится, что произносить его можно исключительно в возвышенных целях, абсолютно не связанных с персональными потребностями отдельных людей. Автор текста Элиягу Эссас
Есть
много рассказов об особых силах этих сочетаний. В еврейской традиции не
говорится о каких-то особых силах этих Имен по отдельности. Только
сочетание всех 72 Имен в определенном порядке раскрывает тайну. Это формула, общая для всего сущего.
Имена Бога[править]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 25 января 2012;
проверки требуют 11 правок.   Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 25 января 2012;
проверки требуют 11 правок.
Имена́ Бо́га (теонимы, от др.-греч. Θεός: — «Бог», ὄνομα — «имя») — в монотеизме, атрибуты и сущности единого и непознаваемого Бога. Такие имена обычно имеют особый, священный статус.
[править] ИудаизмВ Танахе сказано: «Крепкая башня — имя Господа: в неё бежит праведник, и защищён». [Мишлей 18:10][1]. Тегилим содержит бесчисленные обращения к имени Бога: «Все народы, которые сотворил Ты, придут и поклонятся пред Тобой, Господи, и прославят имя Твоё» [Тегилим 86:9][2], «Хвалите Его тимпаном и танцем, хвалите Его мэйнами (струнными инструментами) и свирелью. Хвалите Его цимбалами звенящими, хвалите Его цимбалами громкогласными» [псалом 150:4-5][3]. В Торе имя Бога представляет еврейскую концепцию божественной природы. Различные еврейские названия Бога представляют Бога, и Его божественные атрибуты.
Также к имени Бога часто прибавляется уточняющее определение (эпитет), которое отличает одно Его качество (проявление в материальном мире) от других, но самим определением Бога не является и относится, как правило, или к человеку с которым Бог имел отношения, или к месту на котором он действовал.
В мессианском иудаизме имя Тетраграмматон относят к Отцу и Святому Духу, которые являются первым и третьим лицом божества (Элохим), а Иешуа — к Сыну. [править] Каббала
В Каббале и в книге «Зохар» названы 72 имени Бога. [править] Б-гПодобное написание можно встретить в связи с тем, что иудеи этим избегают написания имени Бога, так как считается, что и в печатном виде оно обладает святостью, а следовательно, может подвергнуться оскорблению при уничтожении печатного либо рукописного материала [1]. Язык при этом не важен, так как святость имени при этом не уменьшается, и на любом языке верующие иудеи должны писать имя Бога через чёрточку. (Имеются в виду языки, в которых поддерживается такое написание.) Также, на основании одной из десяти заповедей, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею, избегается и полное произношение имени Бога, за исключением молитв и изучения текстов письменной Торы (Танаха). [править] ХристианствоХристос, уча Своих учеников молитве, прославлял святое имя Господа: «О Отец, Сущий на Небесах, да святится Имя Твое» [Мф. 6:9]. А св. Павел в своем «Послании к Римлянам» пишет: «Ибо всякий, кто призовёт Имя Господне — спасётся» [Рим. 10:13]. Христиане, признающие догмат Троицы, определяют ипостаси Святой Троицы: Имя Иисус Христос, воплотившаяся в человека вторая ипостась Троицы, состоит из двух частей:
Также Иисус называется в Новом Завете целым рядом образных эпитетов:
[править] Русское православиеПравославные гимны и молитвы содержат прославление Имени Бога в составе утренних, дневных и вечерних богослужений. Например, 2-я светильничная молитва утрени содержит следующие слова: «Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Непрестанному повторению в молитве имени Иисуса Христа служат чётки, распространённые среди монахов и ревностных христиан. На волне усердного почитания имени Бога, в русском православии XIX века возникло движение имяславия, даже обожествлявшее различные имена Бога. [править] Свидетели ИеговыСвидетели Иеговы считают единственным именем Бога имя Иегова. Христианская традиция перевода тетраграмматона наименованием «Господь», по мнению Джорджа Ховарда, из университета штата Джорджия (США), появилась после смерти учеников Иисуса[29]. В начале XX века в одном английском журнале сообщалось о выпуске новой Библии — «Американского стандартного перевода», — вышедшей в свет в 1901 году («The Presbyterian and Reformed»). Это было пересмотренное издание «Библии короля Якова» XVII века. В статье обсуждался вопрос о том, насколько уместно последовательное использование Божьего имени, Иегова, в английской Библии. В ней отмечалось: «Мы не понимаем, почему мнения по этому вопросу так отличаются. Это личное имя Господа, которое Он сам избрал и сообщил Своему народу. Мы считаем, что замена этого имени описательным титулом привела к огромной потере. Конечно, существуют разногласия по поводу произношения Божьего имени, и никто не утверждает, что форма имени „Иегова“ единственно верная. Однако для английского читателя она не менее значима; а её замена на „Яхве“ или другие формы, используемые сегодня некоторыми учеными с большей или меньшей долей точности, была бы излишним формализмом. Мы полагаем, что английский читатель Ветхого Завета извлечет немалую пользу, если в новом издании Библии, доступной широкой аудитории, он впервые будет встречать последовательно восстановленное имя Иегова и узнавать всё, что Иегова сделал для Своего народа и что для них означало это имя»[источник не указан 69 дней]. Само слово «Господь», которое христиане рассматривают как одно из имён Божьих и употребляют как по отношению к Богу Отцу, так и к Иисусу Христу, свидетели Иеговы считают титулом, а не именем. [править] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)Имена Бога Отца:
Имена Бога Сына:
Имена Бога Духа Святого: [править] Ислам
В исламе 99 имён Аллаха, которые выражают его атрибуты. Пророк Мухаммад сказал: «Воистину, у Господа девяносто девять имён. Кто их выучит, тот войдёт в Рай». Коран также повествует: «Аллах обладает самыми прекрасными именами. Посему зовите Его ими». (Сура «аль-А’раф», аят 180). В основу кантаты Джона Тавенера «Прекрасные имена» (2007) легли 99 имён Аллаха. [править] СуфизмСовместное воспевание имён Аллаха, находим в практике зикра у суфиев, мусульманских мистиков. [править] ИндуизмВ индуизме повторение имён Бога является одной из основных духовных практик. В Ведах сказано:[30]
Боги делятся на много категорий, которые в вайшнавизме принято обобщать в две основных: вишну-таттва и джива-таттва. Боги категории вишну-таттвы являются различными ипостасями единого Бога, к ним относятся Вишну и его основные аватары, такие как Кришна, Рама и Нарасимха. Большинство последователей индуизма следуют монотеистической традиции вайшнавизма и поклоняются единому Богу в Его изначальной ипостаси как Вишну и в Его других ипостасях, называемых аватарами. К категории джива-таттвы относятся все живые существа (дживы) во вселенной, любое из которых в награду за благочестивые поступки может родится одним из богов в материальном мире, которые называются девы (полубоги). К ним относятся боги ведического пантеона, которым посвящены большинство гимнов Вед — Варуна, Индра, Агни, Сурья, Брахма и другие. Общее число дев в индуизме составляет 330 миллионов, из которых в «Риг-веде» описываются только 33. Девам обычно поклоняются ради обретения определённых материальных благ и благословений. Последователи шиваизма считают Шиву, а не Вишну, Верховной ипостасью Бога, а последователи шактизма — Дургу, но те и другие вместе взятые составляют меньшинство всех последователей индуизма. В вайшнавизме Шива занимает особое промежуточное положение между джива-таттвой и вишну-таттвой — он не равен по могуществу с Вишну и занимает по отношению к нему подчинённое положение, но при этом находится над всеми полубогами. В вайшнавизме Шиву считают самым великим преданным Вишну. В индуизме также поклоняются объединённой форме Вишну и Шивы в одном лице, которая носит имя Харихара. В индуизме также присутствует триада божеств — тримурти, которая не имеет ничего общего с концепцией Троицы в христианстве. Тримурти: Имена основных дев (полубогов) в индуизме: [править] Имена Бога в вайшнавизме
В монотеистической традиции вайшнавизма (преобладающем направлении индуизма), где Кришне и его основным аватарам (таким как Вишну, Рама и Нарисимха) поклоняются как различным ипостасям Бога, существует текст «Вишну-сахасранама». В нём содержится список 1000 имён Вишну и объясняется их значение. В бенгальском вайшнавизме, также известном как гаудия-вайшнавизм или кришнаизм, к которому принадлежат последователи Международного общества сознания Кришны и Гаудия Матха, также существует список их 108 основных имён Кришны. [править] Практика повторения имён Бога в Ведах и ПуранахВ некоторых Пуранах и таких ведических писаниях как Упанишады утверждается, что повторение имён Бога является самой простой и возвышенной духовной практикой в настоящую эпоху Кали-югу. Так в «Брихан-нарадия-пуране» говорится:
В «Бхагавата-пуране» есть похожий стих. В третьей главе Двенадцатой песни Шукадева Госвами рассказывает Махарадже Парикшиту о пороках этого века. Завершая это описание, Шукадева Госвами говорит:
Воспевания мантры «Харе Кришна», упоминается в «Кали-сантарана-упанишаде», которая является частью «Яджур-веды». В этой Упанишаде, Нарада получает наставления от Брахмы:[32]
Когда Нарада спросил, что за «имена Нараяны» Брахма имеет в виду, Брахма ответил:
[править] Вера БахаиБога можно назвать по именам девяти «Посланников» (по возрасту): Также существует традиция 99 имён Господа, при этом Величайшим из них является «Алла-у-Абха» (Преславный) [править] СикхизмСикхи в Индии делают особое ударение на повторении имени Бога. Они называют Бога Нама — «имя». Гуру Нанак, основатель религии сикхов, молился: «В эти нектарные утренние часы я медитирую на красоту истинного Имени», и говорил, что Господь в видении приказал ему: «Иди и повторяй Мое имя, и побуждай других делать то же». [править] БуддизмВ таких движениях, как буддизм тхеравады, нет имён Бога, так как нет абсолютного личного Божества. Однако существует множество имён Будды. [править] Махаяна и ВаджраянаВ буддизме махаяны и ваджраяны для наименования абсолютной реальности, понимание которой специфично, используется слово Дхармакая, (м. р., Тело Дхармы), или даже словосочетание Дхармакая-Мать[33][34]. В буддийских школах дальнего востока синонимом абсолюта служит имя будды Вайрочаны. В ваджраяне для обозначения абсолюта используются имена:
[править] См. также
[править] Примечания
[править] Ссылки
Имена и эпитеты Бога в иудаизме[править]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 26 декабря 2010;
проверки требует 21 правка. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 26 декабря 2010;
проверки требует 21 правка.
В Каббале в книге «Зохар» названы 72[источник не указан 495 дней] имени Бога. Также упоминание о 72 именах Бога встречаются в зороастрийской священной книге Авеста.[источник не указан 495 дней]
[править] Тетраграмматон
Четырёхбуквенное Непроизносимое Имя Господа — ивр. יהוה (транслитерация: YHWH, произношение Имени в настоящее время никому не известно), считающееся собственным именем Бога. Произношение вслух табуировано, при произношении заменяется словом «Адонай» (см.выше) или «тетраграмматон». [править] Адонай
В переводе означает «Мой Господь». Используется иудеями вместо произнесения YHWH (Тетраграмматон). [править] Саваоф
Савао́ф (ивр. צבאות, цеваот, буквально «(Господь) Воинств») — один из эпитетов Бога в иудейской и христианской традициях. Это имя может означать как «Господь воинств Израилевых», так и «Господь воинств Ангельских». В Ветхом Завете слово Саваоф начинает встречаться с Первой книги Царств. В отличие от других названий Бога (Элохим, Иегова, Адонай), Саваоф выдвигает особенно свойство всемогущества, образ которого заимствован от воинства. Название это не встречается в древнейших книгах Библии, но оно часто употребляется у пророков и в псалмах («Господь Саваоф»). Ввиду того, что это название заимствовано от воинства, некоторые видят в Саваофе просто «Бога войны»; но это мнение опровергается уже тем фактом, что название Саваоф совсем ещё не употребляется в то время, когда избранный народ развивал свою высшую воинственную деятельность (при завоевании Палестины), и, напротив, часто употребляется в ту эпоху, когда воинственность давно уступила место мирному развитию. Правильнее видеть в этом термине идею Бога как всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как по библейскому представлению звезды и другие космические явления — тоже своего рода «воинства», повелитель которых есть Бог, как Иегова Саваоф — «Господь сил» (1Цар.17:45; Пс.23:10, Ис.1:24 и др.). [править] Хашем
Буквально «Имя» (с определенным артиклем или «с большой буквы»), ивр. השם. Строго говоря, это не имя, а эвфемизм, «обозначение имени», используемое вместо имени-эпитета «Адонай» и иногда вместо «Элохим» (которые, при меньшей табуированности, также традиционно избегают «произносить всуе») вне молитвы или религиозной службы — например, при учёбе или общении с прессой. Иногда используется вариант «Адошем». [править] ШаломШалом ивр. שלום — «Мир». В Талмуде сказано: «имя Бога есть „Мир“» (Перек Ха-Шалом, Шаб. 10б) (Суд.6:24). [править] Шхина
Слово ивр. שכינה буквально переводится как «свя́тость». Этот эпитет Бога ни разу не используется в Ветхом завете; раввины использовали его, говоря о Божественном присутствии в Скинии Завета или среди народа Израиля. Из всех имён Бога это единственное, стоя́щее в женском роде; Шхина считается ипостасью милосердия и прощения. Шхина упоминается в заупокойных и памятных молитвах (англ.)русск. ашкеназского обряда. Иногда к Шхине обращаются за помощью и поддержкой в домашних делах; это имя Бога используется, к примеру, в благословлении дома. [править] Эль
Эль (Эл) (ивр. אל) древне-семитское слово, переводимое как «Бог», или «бог». Древнейшее упоминание его находится в древне-сирийских глиняных табличках «Списка богов», где Эл стоит первым и называется «Отцом всех богов». [править] Элохим
[править] См. также | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
