Базовый курс





09. Первый вселенский собор в Никее 325 год

Отправлено 13 апр. 2013 г., 17:21 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 21 дек. 2020 г., 01:56, автор: Svet Siona ]



«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения:

так как ты отверг ведение,

то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною;

и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих».

Осия 4:6

Каждая религия порождает свою культуру.

В вопросах отношения к Израилю, Торе и “Ветхому Завету” современное христианство во многом основано на богословии, возникшем множество столетий назад. Со времен Отцов Церкви в этой области было сказано не так уж и много нового.

Нам часто бывает нужно понять, почему наша община или церковь верит в то, во что она верит. Как мы к этому пришли? Кто впервые заявил об этом? Какую реакцию это вызвало? Кто был не согласен? В таких вещах нам помогает история.


письмо КонстМы предлагаем вашему вниманию документ, который может помочь нам пролить свет на указанный вопрос. Это письмо императора Константина, называемого “Равноапостольным”, обращенное к церквям. Оно было написано после I-го Никейского Вселенского Собора, на котором было принято решение относительно даты празднования христианской Пасхи. Этот Собор не был, как полагают некоторые, лишь рядовым очередным совещанием епископов, собравшихся для решения текущих вопросов.




Из письма Императора Константина всем епископам, кто не присутствовал на соборе.

 (Найдено в Eusebius, Vita Const., Lib III 18-20 в сокращении)

“Августейший Константин Церквям.

Вкусив величие божественной благости в процветающем состоянии общественных дел, я почел своим долгом приложить усилия к тому, чтобы счастливое множество Католической (вселенской) Церкви сохранило единую веру, объединилось в неподдельной и искренней любви и гармонично соединилось в своей преданности Всемогущему Богу.

Но сие может быть достигнуто с твёрдостью и уверенностью не иначе как путём проверки, с этой самой целью, всего что касается нашей святейшей религии, всеми епископами, или, по крайней мере, большей их частью, собранными вместе.

Итак, созвав возможно большее их количество и присутствуя сам, я был одним из вас, (и не могу отрицать, что весьма радуюсь возможности быть вашим служителем), всё проверялось, покуда на свет не явилось единодушное мнение, угодное Богу, видящему всё, дабы не оставалось никаких предлогов для разногласий и противоречий касательно веры.

Когда встал вопрос о святейшем дне Пасхи, при всеобщем согласии было признано целесообразным, чтобы праздник этот отмечался всеми в один и тот же день повсюду. Ибо что может быть более приличным, более почтенным и подобающим, нежели празднование этого праздника, от которого мы получаем надежду на бессмертие, всеми и повсюду в одинаковом порядке и по определенному правилу.

И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своём уме.

Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке (в порядке дней недели), коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества.

Итак, в высшей степени нелепо, что они надменно превозносятся, возомнив, что без их наставления мы не в состоянии надлежащим образом исполнять этот обычай. Ибо что могут разуметь верно те, кто после трагической смерти Господа, будучи обмануты и помрачены в рассудке, водимы необузданным инстинктом всюду, куда бы не подвигнуло их врожденное безумие. Оттого и в данной частности они не разумеют истины, пребывая в величайшем заблуждении, вместо того, чтобы своевременно поправить свое исчисление, они отмечают Пасху дважды в один и тот же (римский) год. К чему же нам следовать за теми, кто порабощен вопиющему заблуждению? Ибо мы никак не потерпим соблюдение Пасхи дважды в год.

Но если сказанное мною покажется недостаточным, то представляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было, с обычаями подлейшего отродья. Кроме того, следует учесть, что всякие распри в деле подобной важности и в столь серьезном религиозном учреждении были бы в высшей мере преступными. Ибо Господь завещал нам один праздничный день нашего освобождения, а именно день Его святых страстей; и Ему было благоугодно, чтобы церковь Его была единой; члены которой, хотя и рассеяны по многим и различным местам, все питаются от единого Духа, который есть воля Божия.

Да не останется сокрытым от прозорливости вашей святости, сколь болезненным и непристойным было бы то, что некоторые претерпевали бы тяготы воздержания, а другие увеселяли себя пиршествами в один и тот же день; а после Пасхи одни бы ублажали себя праздничными увеселениями, в то время как иные посвящали бы себя соблюдению предписанных постов. Посему, мне думается, каждому следует уразуметь, что воля божественного провидения состоит в том, чтобы в сем отношении осуществить преобразование и следовать единому правилу.

Ибо самой необходимостью продиктовано устранение этого недостатка, дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа; так как порядок, соблюдаемый всеми церквями на Западе, а так же в южных и северных частях мира, и некоторыми из них на Востоке, представляется наиболее подходящим, то рассудилось в высшей степени справедливым и отвечающим общим интересам, и я дал себе слово заручиться вашей поддержкой в сем предприятии, а именно, что обычай, которому единодушно следуют в Риме и по всей Италии, в Африке и Египте, в Испании и Галлии, Британии, Ливии, по всей Греции, в епархии Азии, в Понте и Сицилии, был бы охотно одобрен вашим благоразумием, принимая во внимание не только то, что в выше названныхобластях расположено великой множество церквей, но так же и то, что в высшей мере религиозным и справедливым было бы всем прислушаться к тому, что представляется голосом разума, и не сообщаться с вероломными иудеями.

Дабы подвести краткий итог всему сказанному, следует отметить, что по всеобщему рассуждению, представилось благоугодным, чтобы святейший праздник Пасхи отмечался в один и тот же день. Ибо не пристало в столь священном обряде допускать какую бы то ни было разнородность; посему лучше следовать тому решению, в котором удалось избежать соучастия в грехе и заблуждении других.

В сложившейся ситуации охотно примите небесное и поистине божественное повеление. Ибо постановления святого собора епископов следует относить к божественной воле. Посему, объявив своим возлюбленным братьям написанное, вашим долгом остается принять и утвердить приведенные аргументы, и самое соблюдение святейшего дня; дабы когда я окажусь в вашем драгоценном присутствии, столь для меня желанном, я имел бы возможность в один день вместе с вами праздновать сей священный праздник, и всячески о том радоваться, видя, что коварство дьявола преодолено божественной силой при моем посредничестве, и что ваша вера, ваш мир и ваше единство повсюду процветают.

Да хранит вас Бог, мои возлюбленные братья”.



Комментарии излишни...



Что говорит Писание?


«Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую». (Втор.4:2)

«Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того». (Втор.12:32)

«Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». (Прит.30:6)

«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих». (Ис.29:13)

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». (Откр.22:18,19)


Матф.15

1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
4
Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; (Ис.29:13)
9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». (Матф.5:18)

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. (Кол.2:8)

Смотрите, чтобы никто не поработил вас, обольстив пустым философствованием, основанным на человеческих традициях и на законах этого мира, а не на Христе. (Совр. перевод)


Отрыв от Библейских корней.

Иеровоам.

Что произошло с 10-ю северными коленами Израиля в 9–8 веках до н.э.?

Из-за идолопоклонства царя Соломона царство Израильское после его смерти разделилось на два царства: царство Иуды на юге и царство Израиль, также называемое “Ефрем”, на севере.

Первым царем Ефрема был Иеровоам. Он не был из царской династии Давида. Он был из колена Ефремова.


“И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой, и поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил.

И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову.

Если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому; и убьют они меня, и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому.

И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов, и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

И повело это ко греху; ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан.

И построил он капище на высоте, и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных.

И установил  Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же делал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил,

И принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение”.

3 Цар.12:25-33


Иеровоам боялся потерять власть над десятью коленами, бывших под его правлением, поэтому он заменил Храмовое богослужение поклонением идолам; а Закон Моисея и праздники, заменил придуманными им самим праздниками.

Он отрезал северные колена Израиля от их Корней точно так же, как Константин официально отделил Церковь от Библейских Корней, заменив праздники и Закон языческими традициями.

За грех Иеровоама Бог отверг Ефрема, Северное царство Израиль, от Себя и рассеял их среди народов.

Как видно из текста, Иеровоам ввел новый культ и вовлек народ в глубокое идолопоклонство. Он изолировал Ефрема (Израиль) от всех контактов с Иудой и от поклонения Творцу. Он отрезал северные колена Израиля от их Корней.

Нововведения Иеровоама прочно укрепились в политике и всех последующих царей, за что в конечном счете поплатился весь народ.

“... ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им. А дом Иудин помилую”. (Осия 1:6,7)



Константин. Повторение истории. “Грех Иеровоама в Церкви”

Не прошло и трехсот лет после победы Иисуса на Кресте, как враг человеческий увел восстанавливавшийся дом Ефрема по ложному пути идолопоклонства.


На 1-ом Никейском Соборе в 325 году н.э. император-язычник Константин объявил себя главой государственной церкви и утвердил “христианство” официальной религией Восточной Римской Империи, Византии.


Следует подчеркнуть, что сам император Константин, оставаясь до самой смерти поклонником солнца, объявил себя главой государственной церкви. И хотя он не был верующим и не был рожден свыше, вся Церковь пошла за ним. В книге пророка Даниила (Дан. 7:25) читаем, что антихрист захочет отменить праздничные времена и закон:


"против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени".


В этом смысле Константин был своего рода антихристом. Он запретил праздновать Песах и вместо него учредил Пасху (“Истер” в западных странах). Ритуал празднования и название происходит от имени вавилонской богини плодородия Иштар (Астарта).

Он также изменил день покоя Шабат (с вечера пятницы до вечера субботы) на воскресенье, потому что, как  поклонник солнца, он поклонялся своему богу в день солнца – Sunday.


Первый вселенский собор в Никее (325 год) знаменовал собой особую веху в церковной истории. В исторической литературе об этом соборе чаще всего говорится лишь о том, что он осудил "иудейскую ересь" Ария, отстаивавшего монотеизм и веру в Единого Бога Авраама, Исаака и Иакова. Но, кроме отлучения Ария от Церкви, 1 Никейский Собор раз и навсегда установил разрыв Церкви с верой Иудеев и утвердил принципы, согласно которым должно строиться отношение христианства к Израилю и иудейскому народу.


В своем письме Константин официально утверждает антииудейскую платформу церковных доктрин и практик. Он объявляет презрение к иудеям и отмежевание от них единственно верным христианским отношением.

Церковь подчинилась светской власти, потеряла свет, утратила спасительную силу, угасила пророческих дух. Она более не давала людям жизни. Церковь превратилась в убийцу, уничтожив в последствии миллионы людей. Из гонимой она превратилась в гонителя. Безусловно, христианство шло к этому долго, но 1-ый Никейский Собор поставил губительную точку. После него начался новый период кровавой и страшной истории христианства.

Сегодня мы пытаемся откреститься от этой истории, мы хотим, чтобы нас не отождествляли в этой “Церковью”. Но мы продолжаем верить в то, во что верили епископы 1 Никейского Собора. Вплоть до сегодняшнего времени практически все христианство следует постановлению этого Собора. Увы!

И для нас крайне важно разобраться в том, как возникли наши доктрины.

В чем была суть пасхального противоречия? Как видно из Писания, Иешуа и Его апостолы праздновали библейские праздники по библейскому календарю. Подвергнуть сомнению этот факт весьма сложно. Этот календарь был дан израильскому народу самим Всевышним. Для Павла праздники Шавуот и Йом Киппур были четко установленными датами, как это видно из книги Деяний (20:16, 27:9), и он придерживался библейского календаря.


Константин всю жизнь прожил язычником, и крестили его только на смертном одре, когда он был слишком слаб, чтоб протестовать.


 

В дни Константина официальной религией Рима было поклонение Солнцу  культ Sol Invictus, или Непобедимого Солнца, и Константин был главным священником культа.

В те времена Римскую империю охватили беспорядки на религиозной почве. Через три столетия после распятия Иисуса Христа на Кресте число его последователей неизмеримо возросло. Христиане воевали с язычниками, и конфликт настолько разросся, что Риму угрожал раскол. Константин понимал, что надо как-то спасать ситуацию. И вот в 325 году нашей эры он решил объединить Рим под знаменем одной религии. А именно – христианства. 

Казалось бы, что заставило императора-язычника выбрать государственной религией христианство? Константин был хорошим стратегом. Он понимал, что христианство находится на подъеме, и просто сделал ставку на фаворита. Историки до сих пор восхищаются умением, с которым Константин обратил язычников, приверженцев культа Солнца, в христианство. Он ввел языческие символы, даты и ритуалы в развивающуюся христианскую традицию и создал религиозный гибрид, приемлемый для обеих сторон. Все это делалось исключительно с одной целью – расширить и укрепить свою власть. Иисус как Мессия угрожал самому существованию государства. 


Объединив две религии, Константин не только предотвратил дальнейшие выпады язычников против христианства, но и обязал последователей Христа искать спасение души через единственный официально утвержденный канал – Римскую католическую церковь. 

В утвержденном Константином христианстве все заимствовано из языческих религий. Дохристианский бог Митра, сын Солнца и Светоч Мира, родился 25 декабря, был похоронен и ровно через три дня воскрес. 


25 декабря день, когда солнце "возвращается на круги своя", считается днем рождения Осириса, Адониса и Диониса. Новорожденного Кришну одарили золотом, ладаном и миррой. 

Даже священный для христиан день недели воскресенье был позаимствован у язычников. 

И если сначала христиане считали таким днем еврейский Шаббат – субботу, то Константин сдвинул его в пользу почитаемого язычниками дня Солнца. По сей день большинство прихожан посещают службу в воскресенье утром и понятия не имеют о том, что находятся здесь по той же причине, что и язычники, – отдать дань уважения дню бога Солнца. А это кроется в самом названии воскресенья – Sunday


В христианской символике много следов языческих религий. Египетские солнечные диски превратились в нимбы католических святых.


Пиктограммы богини Исиды, баюкающей своего чудесным образом зачатого сына Гора, стали образчиком образов Девы Марии с младенцем Иисусом на руках. 



Константину нужно было узаконить слияние двух религий и укрепить новую христианскую традицию. Для этого он созвал знаменитый Вселенский собор. На соборе обсуждались, принимались и отвергались многие аспекты христианства: дата Пасхи, роль епископов, церковные таинства. И именно на этом Соборе был канонизирован "Новый Завет". До этого времени единственным Писанием был Танах (Ветхий Завет).


Константин использовал огромное влияние и значимость Сына Божьего (Христа) в своих целях. И таким образом он сформировал основы известного нам современного христианства.


Церковь Константина до сих пор имеет сильное влияние на христианство, вводя в заблуждение многих людей, которые поклоняются мертвым святым, идолам, статуям Марии и искренне верят, что спасены. Однако в 10 заповедях (Второзаконии 5:8,9 и в Исходе 20:5) Бог говорит, что грех идолопоклонства наказывается до третьего и четвертого рода. 


Помимо этого, узаконенная Константином ненависть к иудеям породила такие чудовищные явления, как испанскую инквизицию, кровавые крестовые походы и нацистский Холокост.

Все эти мероприятия по массовому уничтожению иудеев предпринимались во имя Христа и Креста. Бесчисленное множество обманутых людей горят сейчас в аду из-за ненависти к иудеям, как “отсеченные за превозношение ветви”. (Рим.11:18-22)


Константин официально отделил Церковь – спасенных из язычников потомков 10 колен – от Библейских Корней, заменив праздники Бога и Закон языческими традициями.


Фактически, Константин повторил грех Иеровоама (первого царя Северного царства), который отрезал 10 северных колен Израиля от их Корней и служения Богу Израиля.

Грех Иеровоама привел к полному отвержению северных колен, как описано в 4 книге Царств 17:18.

И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина (современные иудеи).


Грех Константина может привести к такому же результату. Бог сказал, что отвергнет тех, кто следует за чужими богами. 

18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 
19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; 

20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной;
 
21 и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. (Вт.29:18-21)

Поэтому покаяние в "грехе Константина" является вопросом жизни и смерти.


История учит: несмотря на то, что один человек – Иеровоам – ввел в грех 10 израильских колен, и падение Израильского царства явилось следствием политики его царей, Бог наказал весь народ. Он посчитал их всех виновными. Точно так же, несмотря на то, что отрыв от Библейских корней официально утвердил Константин, мы, верующие, все несем ответственность. И, как Даниил в Вавилоне, (Дан. 9:3-20) нам нужно взять на себя коллективную ответственность и покаяться лично.

3 И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.

4 И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: "Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!

5 Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих;

6 и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим, и вельможам нашим, и отцам нашим, и всему народу страны.

7 У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя.

8 Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою.

9 А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него
10 и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков.
11 И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.
12 И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом.
13 Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою.
14 Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его.
15 И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! согрешили мы, поступали нечестиво.
16 Господи! по всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас.
17 И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи.
18 Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.
19 Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем".


Разрыв с Библейскими корнями веры породил детей неповиновения, невежества, беззакония и язычества. 

"как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих". (Ос.4:6)


Библия говорит, что лжепророк познается по плодам.


Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.


Плодами узаконенного Константином христианства стали убийства, ненависть, кровопролитие (крестовые походы, испанская инквизиция, нацистский Холокост).


***






10. Скиния Давида и Мессия

Отправлено 4 мар. 2013 г., 08:48 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 12 мая 2018 г., 01:36, автор: Svet Siona ]


Мессия, Машиах, Помазанник, Христос…

 месси

Какой глубинный смысл прячется за этим часто употребляемым словом?


Помазание особым маслом-"елеем" было частью древней церемонии возведения царей на престол. Поэтому слово "Мессия", "Машиах", "Христос" буквально означает: "помазанник", наделенный силой и властью. Ветхий Завет называет «машиахом»

- царей Израиля (1Цар.16:12-13; Пс.17:51; 19:7),

- священников (Левит 4:3),

- пророков (3Цар.19:16)

и даже персидского царя Кира (Ис.45:1).

Слово "машиах" встречается в Библии 456 раз, из них в Ветхом Завете 27 раз.



Пророки Израиля говорили о наступлении времени, когда сильный духом вождь принесет полное политическое и духовное избавление народу Израиля, а также мир и благоденствие всему роду человеческому: всем народам и землям.  Все народы уверуют в Бога Израиля; воцарится вечный мир. Он распространится и на мир природы. Произойдет полное преображение мира. Избавление явится идеальным завершением всего исторического процесса, придающим ему смысл и направленность.


Помазанника ждут.

Вот что пишут о Мессии раввины на сайте toldot.ru:

"Эпоха Машиаха — это время, когда вернется царство Израиля, и [народ Израиля] возвратится в Землю Израиля. И будет тот царь велик необычайно, и царство в Ционе возвеличит имя его, и будут говорить о нем народы больше, чем о царе Шломо. С ним будут в мире все народы, и служить ему будут все страны".

 "...Мы ждём прихода Машиаха каждый день. Мы не знаем, кто он. …Нам известно, каким критериям он должен соответствовать и что он должен сделать, чтобы осуществить свою функцию".

Он должен быть праведником и мудрецом Торы и быть прямым потомком Царя Давида по мужской линии.

Мы сможем с уверенностью сказать, что когда Машиах станет Царём Израиля, 

    • он отстроит Храм на Храмовой горе, утвердит соблюдение всех заповедей (шлемут а-Тора)
    • и соберёт 12 колен из изгнания в Землю Израиля (шлемут а-ам),
    • восстановит все земли Израиля (шлемут а-арец).


Религиозные иудеи действительно знают все признаки Машиаха-Христа, но опознать его в личности Иешуа из Назарета они не могут.



Прототипом Мессии в Писании является царь Давид

Давид

Сложная и могучая личность, наделенная противоречивыми чертами:

  • скромный, но убежденный в своем великом призвании;
  • нежный и жестокий;
  • пастух и воин;
  • поэт-псалмопевец и дипломат;
  • арфист и полководец;
  • грешник и глубоко верующий праведник;
  • преданный Богу и искренне раскаивающийся в своих грехах.

Он запечатлен в памяти народа как обладатель исключительных достоинств.


Что общего у Мессии с царем Давидом?

 Дав


  • Давид одержал многочисленные победы над врагами.
  • Объединил разрозненные племена сынов Израиля в мощную Империю единого и сильного народа;
  • Расширил земельные пределы Израиля;
  • Отвоевал у иевусеев город Иевус – Иерусалим (1Пар. 11:4-5)
    и перенес туда столицу всех двенадцати колен.
  • Утвердил единое богослужение в Иерусалиме, столице.
  • И самое главное: Верховным Правителем империи Давида был Бог…


Разделение царства Давида после смерти Соломона и недовольство деятельностью последующих царей укрепили в народе веру в то, что в будущем дом Давида вновь воцарится над всей Землей Израиля.

 

С приходом Мессии должны сбыться библейские пророчества:

• Мессия победит врагов Израиля;
• Восстановит царство по образу и подобию Царства Давида:

1)  т.е., соберет все 12 колен, "шлемут а-ам"; (мертвые воскреснут – сухие кости оживут);

2)  вернет народу его землю, "шлемут а-арец";

3)  восстановит богослужение в Иерусалиме, "шлемут а-Тора".

• и принесет Израилю духовное и физическое благоденствие.


Обещания восстановление царства Давида в книгах пророков:

Исаия 11:10-12;

10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава.  11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.  12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.  

Осия 3:5;

После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни.

Иезекииль 37:15-28

… так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их.  22 На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, …  23 … и будут Моим народом, и Я буду их Богом.  24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.  25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно.

Амос 9:11-12;

В тот день Я восстановлю скинию (кущу) Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние…

Под словами «скиния Давида» (Амос 9:11) подразумевается Царство Давида.


Скиния Давида = Царство Давида

У многих христиан укоренилось мнение, будто скиния Давида это непрерывная хвала и поклонение. Это представление, вероятно, основано на том, что Давид «поставил на службу пред ковчегом Господним [некоторых] из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева» (1 Пар. 16:4-6). Да и сам Давид  назван «сладким певцом Израиля» (2Ц. 23:1).

Однако Давид был не только певцом. Давид, прежде всего, – царь, Божий помазанник (машиах – ивр.), «поставленный высоко», и библейские пророки провозгласили завет Бога с домом Давида вечным и нерушимым, как «смена дня и ночи» (Иер.33:20–22).

Кроме того, в сознании русского читателя возникает аналогия со скинией собрания в пустыне – а там использовано совсем другое слово.

Почему пророк Амос, по Божьему вдохновению, называет царство Давида скинией (кущей) Давида? Не собирается же Бог восстанавливать и устраивать шалаш Давида? И почему пророк говорит о царстве как о падшей скинии Давида? Как и когда она пала?

Разобраться нам поможет устройство кущи (сукки).


сук Русское малопонятное слово «скиния» не отражает смысла слова «сукка» (סֻכָּה) на иврите. Оно означает "защита", хотя внешне выглядит совсем беззащитным: крытое зелеными ветвями временное жилье – шалаш, шатер. Но куща (сукка) – это не просто палатка, шатер или шалаш. Кущи строят в праздник Суккот в память о скитаниях в пустыне, где беззащитный, казалось бы, народ был полностью под Божиим покровом и был обеспечен всем необходимым: жильем, едой, питьем, одеждой. Защищен от холода и зноя, огражден от диких зверей, змей и скорпионов...


Заповедь о празднике Суккот гласит:

«В шалашах живите семь дней… дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из страны египетской» (Левит, 23:42-43). В праздничную неделю люди должны уйти из своего дома надежной крепости со всеми удобствами, – и сменить ее на шаткое временное жилье, открытое всем ветрам и превратностям погоды.

Смысл этой заповеди в следующем: во временных шатких постройках у нас есть только защита Всевышнего. Ведь на Его защиту полагались сыны Израиля в пустыне, когда они в течение сорока лет жили в палатках, и Бог снабжал их всем необходимым, давал им пропитание и Свое покровительство и защиту.

Знай, что вся наша жизнь в этом мире – это жизнь в шалаше, покрытом листьями, которые сегодня зелены, а завтра увянут. Единственное твое ценное приобретение – это Божье покровительство.

 

Примечательна в строении сукки КРЫША. Крыша, не спасающая от непогоды! Она обязательно должна быть «дырявой», чтобы сквозь нее было видно НЕБО!

сукка

Крышу устилают ветками, листьями, прутьями. 

На иврите для такой дырявой крыши есть специальное слово схах”.

Все сооружение означает – на Тебя полагаемся, Господь, только Ты наш покров, наш схах – наше покрытие. Как бы ты ни защитил себя ветками или бетонным сооружением, но если Бог не защитит дом, то напрасно бодрствует страж и напрасно трудятся строящие его.

Это очень хорошо понимал Давид! На этом откровении держалось его царство. Давид в прямом смысле имел Царя в голове, т.е. признавал над собой верховную власть Бога. Именно поэтому Господь возвестил Давиду: "Престол твой устоит во веки". Это значило, что от его потомства произойдет Спаситель мира – Иешуа Мессия (Христос), Который будет царствовать во веки в Царстве по образу и подобию царства Давида!

"Царство твое на веки ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ, и престол твой устоит во веки" (2-я Царств 7:11-16).

Эти обещания названы "заветом вечным, неизменными милостями, обещанными Давиду" (Исаия 55:3). В 13 главе Деяний Апостолов Павел разъясняет, каким образом Божье обещание исполнится.

"мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса,
33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.
34 А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно.
35 Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление.
36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление;
37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления".


В своих последних словах Давид с восторгом говорит:

“Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием.

И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастет трава из земли: не так ли дом Мой у Бога?

Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный.

Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?” (2-я Царств 23:3-5). 




Этот завет о престоле и царстве был "хотением и спасением" Давида, потому что Бог обещал ему самому воскресение к вечной жизни и вечную жизнь его дому, царству и престолу.


“Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах” (Псалом 88:4,5,19-28,35-38).


Когда и как пала "сукат Давид"?

Она пала при расколе Царства на 2 – после смерти царя Соломона.



Апостолы знали, что Бог восстановит некогда разрушенное объединенное царство. Поэтому они цитируют именно этот стих пророка Амоса, когда встает вопрос о том, как поступать с уверовавшими из язычников.

 "Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

И с сим согласны слова пророков, как написано:

Потом обращусь и воссоздам скинию (кущу) Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее". (Деян.15:14-16)

А если Бог обещал, Он непременно восстановит царство Давида, объединяющее ВСЕ 12 колен Израиля, на обещанной Аврааму земле!



 


08. Церковь и общество Господне

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:18 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 30 авг. 2021 г., 13:03, автор: Svet Siona ]


Что такое Церковь?                                

Возникла ли Церковь не зависимо от Божьих пророчеств Израилю?

Является ли Церковь народом Божиим?


Библия свидетельствует, что человек был создан с особой целью: воцарить на земле Божественную справедливость и правосудие.

Авраам точно станет великим и могучим народом, и благословятся в нем все народы земли.

Потому что Я породнился с ним познанием, чтобы он завещал своим сыновьям и своему потомству, которое будет после него, чтобы они хранили путь Йеhова (образ жизни Бога), и поступали по справедливости и правосудию, чтобы Господь исполнил то, что обещал Аврааму. (Быт.18:18-19)

Сначала эта задача была поручена всему человечеству. Однако оно не справилось со своей миссией. Тогда Бог выделил из среды человечества некое Общество людей как Божественную модель нации на Земле, чтобы являть всему остальному человечеству свидетельство о Всемогущем Творце, в чьих руках находится суверенное владычество над Землей.

Это Общество получило название "Израиль", что значит "напрямую-к-Богу". Как видите, само имя - это "код доступа" к Всевышнему!

Много позже сформировалось другое сообщество, состоящее из уверовавших в Мессию Израиля язычников. Они стали называться странным для русского уха словом  "Церковь" - то ли греческого, то ли готского происхождения.

Появление второго Общества вызывает множество закономерных вопросов:

    • Значит ли это, что у Бога одновременно существуют два разных сообщества?
Ведь если слова разные, то, вероятно, и внутреннее содержание разное?
    • Появилась ли Церковь вне всякой связи с Божьими пророчествами Израилю?
    • Или Церковь стала Израилем?
    • Если – да, то кто тогда иудеи? Они тоже – Израиль?
    • Тогда получается, что у Бога две невесты: Израиль и Церковь? Может ли Бог быть двоеженцем?
    • Или Он отверг Израиль, и теперь у Него другая невеста?

Мало кому известно, что слово "Церковь" на иврите то же самое слово, что и  "общество (Израиля)". 

Чтобы найти ответы на многие вопросы, давайте посмотрим, что подразумевается под словами НАРОД БОЖИЙ и ЦЕРКОВЬ в языке оригинала.


Народ (Божий)

Общество (Господне)

Церковь

Общество Иакова (Вт.33:4)

קְהַ֥ל  – каhаль (кагал).

קְהַ֥לה   КеhелA. 

• народ

• общество

• община

• собрание

• сбор

• народ

• приход

• конгрегация

• общество

• собрание



Мы видим, что в переводе значения этих двух слов идентичны. А раз так, значит, и смысл их должен быть одинаковым. Во 2 главе послания к Евреям в 12 стихе приведена цитата из 21 псалма. Сравним эти два текста:

Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания (каhаль) восхвалять Тебя. (Пс.21:23)

возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. (Евр.2:12)

Слово "собрание" (общество) в Новом Завете перевели словом "церковь". Это, несомненно, не совпадение. О чем это говорит?

Это говорит о том, что Церковь не отдельное и не автономное образование. Церковь создалась как часть Общества Господня. Недостающая часть, потерянная в 8 веке до н.э.

На каком основании сделано это заключение?

После царствования Соломона Общество Господне разделилось на два царства: 2 колена в одном и 10 колен в другом царстве. Почти три тысячи лет назад 10 колен бесследно растворились в других народах. Если представить всю структуру Израиля – 12 частей – в процентном соотношении, то можно сказать, что исчезло 83.3% населения. 16.7% Израиля осталось доныне – это потомки Иудейского царства, колена Иуды и отдельных представителей других колен, избежавших плена и рассеяния.

В пятидесятый день после исхода из Египта у горы Синай произошло центральное событие всемирной истории: возник Божий народ (Исх.19). Бог в первый и единственный раз говорил ко всему народу и среди грома и пламени возвестил ему Десять заповедей.

Через тринадцать столетий в день празднования этого события в Иерусалиме Бог теми же знамениями (Деян.2) подтвердил начало нового сезона – собирание потерянной части Общества. Именно благодаря узнаваемым знамениям: языкам пламени, шуму и славословию на различных языках – около трех тысяч «набожных иудеев» крестились и присоединились к ученикам Иисуса в тот день. (Деян.2:41)

Возвращение потерянных 10 колен – мечта и молитва иудеев на протяжении тысячелетий! Писание говорит, что грядущий Избавитель Мессия вернет изгнанников в Общество Господне.

дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. (Еф.2:15-16)

Апостол Павел говорит, что ему было дано откровение, что восстановление (устройство) Общества Господня произойдет благодаря Божьей благодати. Изгнанники вернутся из языческих народов через благую весть о Мессии.

Восстановление Общества Господня к «полноте» апостол Павел называет  «домостроительством (устройством) благодати Божьей» и «тайной Мессии (Христовой)»,

которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым.  

В чем же здесь тайна? В том, что Мессия выполнит Свою задачу по восстановлению потерянных колен неожиданным образом!

Как вы слышали об устройстве через благодать Божию, данную мне для вас,
то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования.
(Ефесянам 3:1-6)

дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. (Еф.2:15-16)


В послании к святым из язычников в Ефесе апостол Павел говорит, что Бог заранее предопределил "усыновить" их через Мессию, чтобы ввести их в Свое общество (Еф.1:5). Термин "святой" до того времени применялся только к Божьему народу: "
вы будете у Меня народом святым" (Исх.19:6).

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти,… что вы были … отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. (Еф.2:11-13)

Итак, помните...

О чем должны помнить уверовавшие из язычников?

О том, что благодаря искупительной жертве Христа они СНОВА вошли в общество Израильское, от которого прежде были «отчуждены».

Отчуждены. По определению энциклопедии, отчуждение происходит "в результате отделения или разрыва изначального единства".

Слово "отчуждены (от)" указывает на то, что когда-то эти бывшие язычники по плоти были частью Израильского общества, но позже, задолго до прихода Мессии, их отделили, исключили. Не их самих буквально, но их предков.

Если бы христиане-язычники никогда не имели ничего общего с Израилем, апостол Павел сказал бы иначе. Он бы сказал им: "вы были ЧУЖИЕ", а не "отчуждены от общества Израильского". Отчуждение произошло очень давно, в 8-ом веке до н.э., когда бóльшая часть Израиля смешалась с языческими народами.

Теперь язычники могут стать сонаследниками и сопричастниками, вместе с иудеями, великих Божьих обетований. Отныне язычники верой могут стать частью Израиля, стать частью избранного народа...

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, 

в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, 

между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, 

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 

и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - 

и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, 

дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. 

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 

не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф.2:1-9)


чтобы и язычникам быть СОнаследниками, составляющими одно тело, и СОпричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. (Еф.3:3-6)

Тайна Христова была скрыта до времени. Павел говорит, что он получил "разумение" тайны в откровении непосредственно от Господа. Это "разумение" и должны помнить язычники по плоти, теперь ставшие своими Богу через Мессию Израиля.

Отныне они становятся сонаследниками иудеев; недостающей (потерянные 10 колен) ЧАСТЬЮ Израиля!!!

Не новым Израилем, а частью Израиля.

Если бы Церковь помнила об этом все века, то не было бы ни христианского антисемитизма, ни лютой ненависти многих иудеев к христианам.

Но этого уже не вернуть. Поэтому сегодня Церковь должна занять правильную позицию. Помнить, что Церковь не заменила Израиль, а христиане всего лишь сонаследники вместе с иудеями.

****

В наше время два общества иудеи и Церковь живут обособленно, если не сказать: враждебно. Каждое из них пошло своим путем.

Путь – это способ жизни, образ жизни.

Иудеи называют "путем" Тору. Христиане для обозначения своего пути цитируют Иешуа: “Я есть путь, истина и жизнь”, – не подозревая о том, что слова Спасителя были обращены к иудеям со значением: “Я есть живая Тора”. Этими словами Мессия передавал им сообщение: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Ин.5:39) ...

Путь – это способ жизни, образ жизни. Помните, как пророк Иеремия вразумлял отступивших иудеев: 

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим".(Иер.6:16)

"отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;

но такую заповедь дал им: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо". (Иер.7:22-23)

"Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь". (Лев.18:5)


Иными словами, постановления и заповеди необходимо соблюдать для ПОЛУЧЕНИЯ ГРАЖДАНСТВА В Обществе Господнем, и даны они для ОХРАНЫ жизни человека. 

Собственно говоря, требование Бога легитимно: Мое общество – Мои порядки. Чтобы получить гражданство США нужно не только соответствовать социальным и нравственным нормам американского общества, но и абсолютно и полностью отречься от подчинения любой другой власти.

В  жизни нам всегда и везде приходится соблюдать законы того общества, где мы находимся. В чужой монастырь со своим уставом не ходят! Иначе можем оказаться в весьма затруднительном положении. Попробуйте в Англии проехать по правой стороне улицы или трассы результат будет плачевным… Или в Сингапуре бросить мусор мимо урны –  50 палок и штраф до 1000 долларов! Такие у них порядки...

****

Бог создал для Себя народ, Свое Общество, и Он хранит и оберегает этот народ. Если кто-то думает, что речь идет только о кровных потомках Иакова (иудеев), то это не так!

Израиль – не этническая общность.

Во все времена в Обществе Бога были прозелиты, иноплеменники, "присоединившиеся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, хранящие субботу от осквернения ее и твердо держащиеся завета Моего" (Ис.56:6).

для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;

закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Числа 15:14-16)

Природная принадлежность к Израилю не дает человеку автоматический шанс быть в числе общества Божьего. Решающую роль играет выбор самого человека: хочет ли он служить Богу Израиля, признает ли человек Бога за Бога и соблюдает ли Его "конституцию".

Из Египта вместе с потомками Иакова вышло много иноплеменников. Важно было не то, к какому этносу принадлежал человек по крови, а покорился ли он Богу, сотворившему небо и землю, шел ли он «в ногу» с Его обществом. Только в этом случае пришелец был «усыновлен» и становился частью общества. 

Главным критерием принадлежности к обществу Господню всегда было и есть: следует ли человек путем Бога или нет. 

По зову сердца человек присоединяется без своих условий.

А если человек просто повторил за кем-то: "Иисус, войди в мое сердце и живи", и после этого продолжает идти своим путем, то можно ли быть уверенным, что он вошел в Обществе Господне?

для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;

закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Числа 15:14-16)

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. (Еф.2:19-20)

Сегодня жизненно важный вопрос для Церкви заключается в том, хочет ли Церковь быть частью Общества Господня? Или она предпочитает идти своим путем? Соответствует ли Церковь критериям Общества Господня? Где она находится? Каким путем следует? Живет ли Церковь сама по себе, или по инструкции Творца для Общества Господня, народа Божия?


Путь – это способ жизни, образ жизни...

Обратите внимание, Бог подчеркивает характерную особенность «хождения» Своего народа:

А раб Мой, Давид будет царем над ними пастырем всех их, и они будут ходить (внимание!)

в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. (Иезекииль 37:24).


Таков план и желание Бога.

они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их”. (Иезекииль 37:24)

И будет присутствие Мое над ними, и Я буду им Богом, а они будут Моим народом.

И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда пребудет святилище Мое внутри них (Израиля) вовеки. (Иезекииль 37:27-28).

  ****

Временное отвержение иудеев произошло для того, чтобы потерянные в народах мира дети Израиля ("полное число" язычников) могли вернуться домой в общество Господне.

Ибо если отвержение их (иудеев) – примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? (Рим.11:15)

Первые три тысячи человек, покаявшиеся в Иерусалиме, – все были «набожными» иудеями. И они все собрались там неслучайно – они пришли в Иерусалим на празднование одного из трех Богом установленных паломнических праздников. Первые иудеи, принявшие Иисуса как Мессию Израиля, следовали Путем Всевышнего и соблюдали все, что было положено соблюдать.


Иисус открыл дверь язычникам войти в Общество Господне.

Но случилось так, что язычники, принявшие Мессию, не приняли уставов Бога, а вместо этого сохранили свои языческие уставы и праздники.

Во многих церквах люди введены в заблуждение псевдо-христианскими языческими ритуалами, человеческими законами и пр. И в синагогах не все идеально. Туда тоже закралось много человеческих уставов. И одна религия (христианство), и другая религия (иудаизм) уводит в сторону от Пути Творца


А Бог хочет, чтобы те и другие следовали Его Путем, чтобы, в конечном счете, они объединились в одну нацию. И Один Царь будет над ними, как говорится в 22-ом стихе 37 главы Иезекииля.

 

Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства.

Иисус подтверждает этот план в евангелии от Иоанна 10:16

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Бог хочет, чтобы все они помнили наставления Моисея во Второзаконии 29:18-21 

Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 
такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; 

 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; 
и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. 

В  9 главе к Римлянам, в 27 стихе Павел цитирует пророка Осию:

Хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, только остаток спасется

Остаток, соответствующий определенным критериям. Каким?

Писание говорит:
 при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. (Вт.19:15; 2Кор.13:1)

В книге Откровения дважды упоминаются 2 критерия, по которым людей определяют как "остаток, предназначенный для спасения" и называют "святыми Божьими". 

1.  И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими остатком от семени ее,
(1) сохраняющими заповеди Божии и (2) имеющими свидетельство Иисуса Христа.
 (Откр.12:17)
2.  Здесь терпение святых,
(1) соблюдающих заповеди Божии и (2) веру в Иисуса.
(Откр.14:12)

Другими словами, дважды повторенное слово в Писании так же твердо, как "при устах двух свидетелей... будет твердо всякое слово". ))

Тут речь не идет только о вере. Одной веры, оказывается, не достаточно для спасения!



****

В 11 главе послания к Римлянам апостол Павел  совершенно не случайно  называет уверовавших из язычников дикой маслиной. Маслина  символ Израиля (Иер.11:16-17). Павел не называет язычников грушей, яблоней или сливой. Он называет их МАСЛИНОЙ, хоть и дикой. Та же порода!

Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников...  Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. (Рим.11:13,16-18)

Чем отличается дикая маслина от культивированной? Дикая маслина приносит мелкие костлявые плоды, в которых почти нет мякоти, соответственно, почти нет масла.

Но садоводы знают, для того чтобы ветки дикой маслины смогли приносить хороший плод, их надо привить к культивированной маслине. 

Как известно, ветки не растут на двух деревьях одновременно! Поэтому сначала их нужно отсечь – полностью – от их родного дерева. Иначе прививать будет нечего! 

Отрезать от прежнего Пути, прежней культуры, от всего, на чем они росли и чем питались прежде. И только после этого привить к хорошему дереву с совершенно иной корневой системой и другим соком.

И тогда, пережив болезненный послеоперационный период на соке культивированной маслины, ветки дикого дерева начнут приносить хороший сочный плод.

Любопытно, как этот библейский принцип действует в законодательстве США.

Обязательный элемент принятия гражданства США – присяга на верность. Присягающий вслед за секретарем суда повторяет текст присяги:

«Настоящим я клятвенно заверяю, что я абсолютно и полностью отрекаюсь от верности и преданности любому иностранному монарху, властителю, государству или суверенной власти, подданным или гражданином которого я являлся до этого дня».


Прививка к корням хорошей маслины – это выход из языческих примесей в Церкви. Господь призывает нас позволить Ему проверить наши сердца и наши пути.

В каждой христианской деноминации есть языческие традиции. Очень многое, оказывается, не отсечено. Нам следует представить Богу все свои догматы и обычаи и позволить Ему показать нам, что соответствует Его критериям святости, а что чужеродное, не библейское.

17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, 
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. 
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. 
20 Но вы не так познали Христа... (Еф.4:17-20)

И тогда можно будет с уверенностью заявить, что Церковь – это часть Общества Господня!

Господь Бог свят, и Его народ святой, отделенный от дел мира.



11. Суд над народами. Притча об овцах и козлах

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:17 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 19 сент. 2020 г., 07:50, автор: Svet Siona ]

Трубите трубою на Сионе
и бейте тревогу на святой горе Моей;
да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок. (Иоиль 2:1)

Господь грядет скоро! Он будет судить народы.

Насколько близок день Господень, о котором нам часто говорит Библия? Сроки Божьих судов мы можем увидеть в книге пророка Иоиля в 3 главе, 1-3 стихах и далее:


«Ибо вот, в те дни, и в то самое время, - Говорит Бог, - когда возвращу плен Иуды и Иерусалима,

- то есть, в наши дни. С 1948 года Бог возвращает иудеев из всех других народов в свою землю. 

соберу все народы, языческие народы, и приведу их в долину Иосафата (Иосафат означает «Бог судит»),
и там произведу над ними суд за народ Мой, и за наследие Мое Израиля, которое они рассеяли между народами, и землю Мою разделили
3 И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили
6 и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их


В приведенном отрывке обозначены критерии суда. Это очень важно иметь в виду. Бог собирается судить народы в соответствии с их отношением к иудейскому народу. В частности, Он собирается судить их по двум пунктам:
  1. за рассеяние Его народа, за изгнание иудеев с Его земли;
  2. за раздел Его земли. 

Древняя как мир политическая игра – «захват и раздел территории» приоритет номер один политики каждого правителя. Сколько крови пролилось в истории человечества ради захвата земель. Но здесь случай особый. Народы посягнули на территорию Бога. И Бог Сам будет с ними разбираться. Ожесточенная борьба народов мира за землю Израиля не прекращается.

Труба уже звучит! Суды грядут.

Всем, кто любит свой народ, следует усиленно молиться, чтобы народ не шел против Божьего плана в отношении Израиля. Заметьте, здесь не говорится, о суде над израильтянами. Это отдельная история.


Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата (Божьего суда); ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду". (Иоиль 3:12).


В Евангелии от Матфея 25:31-46 мы видим очень похожую аллегорическую картину окончательного Божьего суда над народами. Тот же самый престол, что и в Иоиля 3.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

и соберутся пред Ним ВСЕ НАРОДЫ
;
и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

Процесс суда Матфей описывает так:

33и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

34Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

42ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную".


Эта притча часто неправильно понимается  в отношении трех ключевых моментов:

  1. Кого будут судить.
  2. За что будут судить. Каковы критерии суда.
  3. И кто является Его братьями меньшими.

- Во-первых,  написано, что судить будут ВСЕ НАРОДЫ, все нации, все население каждой страны как одно целое. Это не будет суд над отдельными индивидуумами или верующими. Каждый народ как социально-политическая общность предстанет перед судом.

- Во-вторых, за что?

Каждая нация понесет коллективную ответственность за что?

За свое поведение в отношении к “Его братьям“.

Матфея 25:40 и 45 точно указывает критерии судопроизводства. 

«Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих БРАТЬЕВ МОИХ меньших, то сделали Мне».

«Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

- В-третьих, кто такие “БРАТЬЯ Царя“?

Этот вопрос всегда вызывает бурные споры. Но давайте вспомним, кого сам Иисус в своем земном служении называл братьями.

"Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня". (Матф.28:10)

"Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". (Ин.20:17)

"Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

возвещу имя Твое братиям Моим, посреди народа воспою Тебя".

"Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово".

"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа". (Евр.2:11-12, 16-17)

Текст Матфея 25:31-46 полностью перекликается с картиной суда в Иоиле 3. И если там сказано, что Бог будет судить народы за их отношение к иудеям (заметьте, не ко всем израильтянам, а только иудеям!), то у нас есть все основания полагать, что и здесь речь идет об иудеях, кровных родственниках Иисуса. Царь – иудей. Лев из колена Иудина. Так что его братья – это иудеи (современные евреи).

В притче действительно говорится о милосердии, но акцент сделан не просто на добродетели милосердия как таковой: накормить голодных, приютить незнакомца, одеть нагих, посетить больных и заключенных. Делать добрые дела – великая вещь. Истинная вера творит и добрые дела. Но не это здесь главное. Много искренне верующих обмануты учением о спасении через добрые дела на основе этого отрывка Писания. (Единое свидетельство Библии заключается в том, что спасение – по вере, а не через добрые дела (Еф. 2,8-9).

Еще раз подчеркну, эта притча повествует о суде над населением каждой страны в целом, а не над христианами.

Здесь говорится о важнейших критериях окончательного Божьего суда над народами. Народы будут судимы в соответствии с тем, как они относились к собратьям Христа – иудеям (современным евреям). Народам будет вынесен вердикт: быть или не быть, жить или не жить. Это вопрос жизни и смерти!

Речь идет о том, где окажется ТВОЙ народ, справа или слева от Царя, и, соответственно, что его ждет: мука вечная или жизнь вечная?

С молитвой о твоем народе,

М.К.


06. Менора и две маслины

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:16 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 17 янв. 2021 г., 02:09, автор: Svet Siona ]

Видение Захарии (Зах.4:2-3)

 

«Вижу, вот светильник весь из золота,

и чашечка для елея

наверху его, и семь лампад на нем,

и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;

и две маслины на нем

одна с правой стороны чашечки, 

другая с левой 

стороны ее».



что это, господин мой?

5 И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это?

И сказал я: не знаю, господин мой.

6 Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее:

не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. (Зах.4:2-6)


А в это время в реальной жизни происходило следующее.

После 70 лет вавилонского плена переселенцы Иудеи (Южного Царства) вернулись восстанавливать свою землю и приступили к постройке нового храма в Иерусалиме.

Зоровавель, наследник престола Давида, под предводительством которого шло строительство Второго храма и восстановление национального образа жизни, сталкивается с нешуточным противостоянием (Езд.1:11; 2:2; 3:8; 5:2). Перед Зоровавелем стояла «гора» непреодолимых препятствий. Проблемы, казалось, были неразрешимы с человеческой точки зрения. И Бог через пророка посылает утешение и обещает, что Он Сам разберется с обстоятельствами и гора проблем обратится в равнину!

"Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? будешь равниной". (Зах.4:7)

Именно в это время Захарии было дано видение Светильника и двух маслин, чтобы иудейский вождь не отчаивался из-за видимых неудач и трудных обстоятельств...

"Это слово Божье, которое нужно передать Зерубавелю:

Не военной мощью, не физической силой, но Моим духом, говорит Господь Воинств". (Зах.4:6)


Этими словами Бог обещает Зоровавелю, что ОН Сам, Духом Своим, приведет в исполнение Свои планы!

Каким образом картина двух маслин, снабжающих топливом Менору, передает это послание?

Что должен был понять Зоровавель из показанных образов?

Что кроется за образами картины видения?

 

Посмотрим на главные элементы видения:

1.   Светильник – Менора

2.   Масло

3.   Две Маслины

 

1. Светильник

Менора – символ присутствия Бога.


 
Золотой семиствольный светильник Менора (מְנוֹרָה) был единственным источником света в Переносном Шатре (Скинии) и потом в Иерусалимском храме.


Менора находилась в святилище перед южным краем завесы, скрывавшей Святая Святых. Высота меноры – около 1,5 м.



От центрального ствола отходят шесть ветвей (по три справа и слева).

На каждой из ветвей по три «бокальчика» –

скульптурные изображения завязи миндального плода и цветка (все стадии развития).


(Миндальное дерево символизирует "бодрствование" Бога исполнить Свое слово: "ибо Я бодрствую над словом Моим" - Иер.1:12. «Бодрствую» – на языке оригинала «шокед» происходит от того же корня, что слово «шакед» – «миндаль»).


«те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю».  (Зах.4:10)
 

Семь горелок соответствуют семи духам Божиим, описание которых находим во 2-ом стихе 11 главы Исаии.

Центральный ствол – Дух Бога корень и источник попарно выходящих шести боковых ветвей. 

1.    Дух Бога (יְהוָ֑ה)

2,3. дух мудрости (хохмА)
и разума (бинА)(понимания),

4,5. дух совета (ецА)
и крепости (гвурА) (силы),

6,7. дух ведения (даАт) (знания)
и трепет перед Богом (ирАт יְהוָ֑ה)  (Ис.11:2)

 

В Откровении в 1 и 2 главах мы видим, что Иешуа ходит посреди семи золотых Светильников – символов Божьего присутствия в церквах.

Он  предупреждает Ангела Ефесской церкви:

5покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

Иначе говоря, если не покаешься, Дух Божий покинет твою церковь.

В 4 главе Откровения описываются «семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих» (Откр.4:5).


 


2. Масло


Масло служило топливом.

И ты повели сынам Израиля, и они доставят тебе чистое оливковое масло, выжатое из маслин, для освещения – чтобы зажигать Светильник, горящий постоянно. (Исх. 27:20)

В книге Исход 27:20 и Левит 24:2-4 пламя Меноры названо нер тамид, буквально: "постоянный светильник".


Первосвященник зажигал Менору в сумерки, чтобы она горела всю ночь, и утром очищал ее горелки (Исх. 30:7–8).


В Шатре Откровения, с внешней стороны Завесы, что перед Свидетельством Союза (ковчегом), будут зажигать его Аарон и сыновья его, чтобы горел он с вечера и до утра перед Всевышним. Это – вечный закон им для всех поколений от имени сынов Израиля. (Исх.27:21)


Вечный закон о "вечном огне". 

Хотя "вечным" огонь в Храме был не в прямом смысле: его зажигали с вечера до утра, но должны были зажигать постоянно, всегда.

Итак, что нам известно о "вечном огне"?

зажигать Менору должен священник,


масло для огня светильника доставляют сыны Израиля.

 

В картине, показанной Захарии, масло поступает в Менору через трубочки от двух маслин и таким образом поддерживается горение светильника.


Получается, что две маслины выполняют функцию первосвященника?


В видении Захарии сначала говорится о двух маслинах, а в конце главы уточняется, что это две ветки маслины.


И не просто ветки, а два, содержащие в себе оливковое масло высшего качества, стоящие возле Владыки всей земли. (Зах.4:11-14)


11 Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его?

12 Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото?

14 И сказал он: это два содержащие елей, предстоящие Господу всей земли.

 

 

Ясно, что речь идет не о деревьях и масличные ветки – это иносказание, аллегория, символ. Но символ кого?



3. Кто же эти Маслины?


Кто они? Они снабжают Менору топливом, поддерживая ее горение. Это означает, что они функционируют и в роли первосвященника и в роли поставщиков масла одновременно!

 

Рассмотрим картину подробнее.

Мы знаем, что горящая менора символизирует присутствие Бога на земле, в том месте, где она находится.

Присутствие высвобождается через зажженный свет Меноры. Свет не зажигается сам по себе: кто-то должен его зажечь!

Зажигать Менору должен был Первосвященник. Но он использовал для зажигания меноры заранее приготовленное масло. Откуда у него было масло? В Исходе 27:20 читаем о поставщиках:

 

И вели сынам Израиля, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;

 

Значит, поставщиками масла, по Писанию, должны быть сыны Израиля!

Проверим, есть ли в видении Захарии подтверждение того, что 2 маслины – это сыны Израиля?  

 

Что нам известно о двух маслинах из видения Захарии?

 

1. Во-первых, они находятся в близком общении с Всевышним ("предстоящие Господу всей земли", или "стоящие возле Владыки всей земли").

 

кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?(1Ц.6:20)

 

Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?(Пс.14:1)

 

  Мы знаем, что слово "Израиль" в буквальном прочтении его на иврите означает «прямо-к-Богу».

Прямой контакт с Всевышним открыт по «определению»! Израиль как Общество Господне (не путать с современным государством!) имеет прямой доступ к Господу.

  Не только имя дает право Израилю предстоять Господу всей земли.

По праву первородства – сам Бог назвал Израиль первенцем (Исх.4:22),

Израиль может всегда находиться в доме Отца и в Его присутствии. По древней традиции, первенец не только наследовал дом отца, но имел право всегда находиться в доме отца и при жизни отца

 

2. Во-вторых, эти две маслины в такой степени наполнены золотым елеем, что он изливается из них и перетекает в Светильник. 


14 И сказал он: это два содержащие елей, предстоящие Господу всей земли.


Откуда в них наполненность елеем? Ответ очевиден: от предстояния Господу! От близкого общения с Ним. Находиться в тронном зале Царя – значит непрестанно поклоняться Ему.

 

перед престолом … и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

9 … воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10 тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, говоря:

11 достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Отк.4:6-11)

 

От поклонения Богу всей земли дух человеческий наполняется елеем (маслом). Благодаря этому маслу, Светильник может гореть, и, таким образом, проявленное присутствие Божие наполняет пространство вокруг.


3. В-третьих, вспомним о предназначении Израиля  быть «царством священников» (Исх.19:6), т.е. священниками для народов мира. В своей священнической функции они зажигают Менору.


4. Через свет Меноры открывается путь присутствию Духа Божьего на земле. Зажигать вечный свет как «вечный устав для поколений» (Исх.27:21) – это еще одно предназначение народа Израиля: быть светом, энергоносителем для человечества (ор ле-гойим)

«Я, Господь, буду хранить тебя, и сделаю тебя народом завета, светом народов». (Исайя 42:6)

Конец этого стиха светом народов на языке оригинала звучит как «ам ле-ор гоим» (עם לאור גוים), буквально: «народ для освещения других народов» или «народ, приносящий свет другим народам». Об этом предназначении напоминает Иисус в нагорной проповеди: «Вы – свет миру». (Мат.5:14)

 

Вывод

Две маслины, стоящие возле Владыки всей земли, – это сыны Израиля. Исходя из того, что маслины две, делаем вывод, что это два дома Израиля: дом Иуды и дом Ефрема.

Иными словами, перед Богом стоят все сыны Израиля, все 12 колен, т.е. ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ!

 


Почему маслины? Что символизирует маслина в Писании?


О маслине как о символе Израиля читаем в книге Иеремии 11:2, 16-17.



«Слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима….

Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.

Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу (территориальному духу)».


Итак, маслина – это насаждение Бога. Она символизирует ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ как Общество Господне, созданное Богом возвещать Его славу.

В этом тексте мы видим маслину с УЖЕ сломанными ветвями, "неполную". И слова пророка в этом тексте адресованы только оставшимся на дереве веткам: мужам Иуды и жителям Иерусалима, то есть, Дому Иуды, потому что к тому времени "ветки" Дома Ефрема (Израиля) были уже полностью отсечены от своего корня.

Дом Иуды в дни Иеремии (и до сих пор) остался единственным представителем Израиля на земле. (Современные евреи/иудеи это дом Иуды).


Апостол Павел в своем письме к Римлянам 11:17-20 использует этот образ маслины с отломленными ветками как символ ВСЕГО единого Израиля.



«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня из сока маслины…

Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся».


Многие богословы считают, что ветки отломились из-за того, что иудеи не приняли Мессию Иисуса. Но Писание говорит, что это произошло намного раньше: в 7-8 веках до н. э. Как мы видели в тексте пророка Иеремии, неверием отломились ветки обоих домов Израиля. Неверием  каждением  Ваалу – они расторгли завет с Богом.


Иносказание об отломленных ветках маслины позволило апостолу Павлу провести аналогию с реальным деревом маслины. Каким же образом образуются дикорастущие маслины?

Оказывается, они образуются благодаря способности размножаться черенками. Отломанные или отрезанные ветки хорошей маслины принимаются расти самостоятельно. Обычно такие деревья стремятся быстро разрастись, и на них бывает очень много мелких плодов. Плодов, в которых почти нет масла.

Апостол Павел в послании к Римлянам, ссылаясь на слова пророка Иеремии, говорит о ДВУХ разновидностях маслины: культивированной и дикой. Дикой маслиной Павел называет уверовавших из язычников. Заметьте, он не называет обращенных из язычников грушей, яблоней или сливой. Он называет их МАСЛИНОЙ, хоть и дикой, заброшенной, неухоженной. Та же порода дерева!

 

В Римлянам 11 одна из маслин, "хорошая", символизирует ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ (в лице Дома Иуды) с частично отломанными ветками.

Привитые на место отломанных веток, ветки дикой маслины – это символ недостающих до полноты Израиля потерянных «одичавших» 10 колен Северного царства, Дома Ефрема (Израиля).


Подробнее о двух Домах читайте здесь.


 

В видении Захарии присутствуют тоже ДВЕ маслины. Символическое сравнение народа Израиля с маслиной было хорошо известно современникам Захарии.

В то время, как мы помним, шло восстановление иудейской страны после 70 лет запустения.

Под руководством иудейского наследника престола Зоровавеля восстанавливали не только Храм, стены города и постройки. Восстанавливали и предписанный в Торе уклад жизни.


14 И нашли написанное в законе, который Господь дал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в праздник, жили в кущах.

15 И потому объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору и несите ветви маслины садовой и ветви маслины дикой… (Неем.8:14-15)


Кущи (шалаши, или суккот) – прообраз восстановленного единого Царства Израиля. Для их постройки, как видим в тексте, использовались ветки двух видов маслины: садовой и одичавшей, – символизировавших объединение двух домов Израиля…

 

Несомненно, что Зоровавелю было понятно, что означают образы двух маслин, поддерживающих горение Меноры, в видении пророка Захарии.


“Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”.


Две маслины – два дома сынов Израилевых, весь Израиль, все 12 колен в их священническом призвании стоят пред Богом всей земли в своей “прямо-к-Богу” позиции.

От непосредственного общения с Отцом, они наполняются золотым елеем

и становятся каналами, по которым масло изливается в Светильник.

Благодаря этому маслу горит Свет Божьего присутствия,

высвобождается Божий Дух, Его могущество, Его сила.


Иными словами, когда Божий народ предстает с хвалой и поклонением перед Владыкой всей земли и прославляет Его, то Бог САМ Духом Своим наводит Божественный порядок во всех ситуациях, как Он делал это при сотворении мира в 1 главе Бытия.

Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю... (Ис.45:2)


так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам. Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою;

Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом Мой, говорит Господь Саваоф, снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим. (Зах.1:2-3, 7, 14-17)

Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. (Зах.2:7) касающийся вас касается зеницы ока Его.
(Зах.2:8)

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. (Зах.2:10)

И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя,

Тогда Господь возьмет во владение Иуду, Свой удел на святой земле, и снова изберет Иерусалим.
Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего.

(Зах.2:11-13)

 



Примечательно, что на Гербе современного государства Израиль изображено именно это видение пророка Захарии (Зах.4:2-3).

Менора, обрамлённая с двух сторон двумя оливковыми ветвями.

Под основанием меноры слово “ישראל”, «Израиль», соединяющее обе ветки маслины.



Кто может одолеть народ, хранимый Господом?


“Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф”. (Зах.4:6)


Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках;

прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными;

Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй!

Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей?

Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их. (Вт.33:26-29)

 

В книге Откровения в 11 главе мы еще раз встречаемся с теми же двумя маслинами. Здесь они выступают в роли двух свидетелей, обличающих остальные народы в грехе.

Они не простые свидетели, а свидетели, облеченные силой, носители проявленного присутствия Духа Божьего (два светильника – свет народам). Поскольку только они имеют привилегию "стоять пред Богом всей земли".


Но это уже другая тема...


Зашифрованное пророчество Иакова своим двенадцати сыновьям. Бытие 49

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:15 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 18 нояб. 2013 г., 14:49 ]


Здесь размещены два любопытных толкования 49 главы Бытия.                                        


Первое — из учебной программы Белгородской Православной Духовной Семинарии

Второе — рассуждения раввина Эли Бар-Яалома (http://imenno.livejournal.com/176788.html)


Пророческое благословение Иаковом своих сыновей (Быт.49)


Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, чтобы возвестить им, что будет с ними в “грядущие дни” (1-2 стихи).

Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства (3-28 стихи).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его в пещере Махпела (29-32 стихи), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно “приложился к народу своему” (33 стихи).

Стихи 1-2

Выражение “в грядущие дни” в Священном Писании означает не просто неопределенные последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким временем для Иакова и его потомков, прежде всего, было время наследования земли обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими ожидаемое. С другой стороны, ожидаемыми последними днями для ветхозаветной церкви вообще было время пришествия на землю спасительного семени Жены, то есть Мессии. В этом последнем смысле выражение “в грядущие дни” употребляется в Ветхом Завете (Числ. 24, 14; Иер. 30, 24).

Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия на землю Христа Спасителя “в последние дни” (Евр. 1, 1-2), “полноту времен” (Гал. 4, 4), “последние времена” (1 Петр. 1, 20).
Таким образом, изрекая пророческие благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал судьбу своих потомков в земле обетования, в мессиански-пророческом же смысле он видел исполнение своих благословений во дни Мессии — Спасителя.

Стихи 3-4

Рувим был “начатком чад” Иакова, его первенцем, рожденным во всей крепости физических сил патриарха. С первородством в патриархальные времена соединялись немаловажные преимущества, первенец был главою рода, он получил двойную часть наследства, ему принадлежало право священства.

Но этих преимуществ первенец Рувим лишается Иаковым; двойная часть наследства уже ранее дана была Иосифу в лице двух его сыновей, главенство над родом ниже дается Иуде, священство впоследствии дано было Левию.

Страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосмешение вместе с Валлою, наложницею отца (35, 22) были причинами, по которым Рувим лишился прав первородства.

Предсказание патриарха исполнилось в точности: колено Рувимово в последующей истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения. После выхода евреев из Египта, во время сорокалетнего странствования, представители колена Рувимова — Дафан и Авирон вместе с Левитом Кореем восстали против Моисея и Аарона. Рувимляне хотели захватить гражданскую власть, принадлежащую Моисею, а Корей — власть первосвященника, бывшую достоянием Аарона, но восстание их не имело успеха; возмутители со своими союзниками погибли (Числа, 16).

Впоследствии при завоевании и разделении земли обетованной колену Рувимову достался удел в южной части восточной заиорданской страны, где рувимляне занимались скотоводством, мало принимая участия в судьбе израильского народа (Суд. 5, 15-16), и ранее других утратили свою политическую самостоятельность.

Стихи 5-7

В словах, обращенных к Симеону и Левию патриарх вспоминает жестокость братьев при избиении сихемлян за оскорбление, нанесенное Дине (36 гл.). В наказание за это, братья осуждаются на разделение и рассеяние во Израиле, то есть на жизнь, после будущего разделения земли обетованной на уделы, в рассеянии между другими коленами. Действительно, при разделении земли обетованной, колено Симеоново получило наследие среди удела сынов Иудиных (Ис. Нав. 19, 1).

При этом участок, доставшийся колену Симеонову, оказался столь недостаточным, что представители колена должны были оружием приобретать себе владения за пределами земли обетованной — в горе Сеир и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38-43).

Предание, кроме того, добавляет, что ввиду недостаточности земельного удела, наследованного коленом Семионовым, представители колена расходились по всей земле обетования в качестве книжников и законников, учителей и воспитателей юношества.

Что касается колена Левиина, то слова патриарха исполнились на нем с буквальною точностью.
Колено Левиино не получило самостоятельного удела, для жительства же Левитам из всех колен было выделено 48 городов. Впоследствии своею ревностью по Боге, своими заслугами (Исх. 32, 26-29; Числ. 25, 10-13) Левиты искупили вину своего родоначальника. Наказание, изреченное Иаковым Левию, Господь обратил для его потомков в благословение, сделав Левитов Своим жребием и наследием (Втор. 33, 8-11).

Стихи 8-12

Словами “Иуда! тебя восхвалят братья твои…поклонятся тебе сыны отца твоего” — Иуде дается одно из прав и преимуществ первородства — главенство над родом. Исполнение этого пророчества отчасти можно видеть уже во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне (Числа. 2, 3, 10, 14) и впоследствии, при завоевании Ханаана (Суд. 1, 1-2), когда колено Иудово стоит во главе других колен.

Но в собственном смысле первенство колену Иудову досталось тогда, когда из этого колена был избран царь Давид, роду которого было обетовано наследие вечного престола (2 Цар. 7, 12-16). Затем, указывая на успешную борьбу Иуды с врагами, Иаков силу могущества и величие колена Иудина изображает постепенно возрастающим.

Сначала Иуда уподобляется молодому льву, похожим на которого Иуда является в период окончательного завоевания земли обетованной, когда после смерти Иисуса Навина колено Иудово во главе других колен начало истребление хананеев (Суд. 1, 1-2). Затем колено Иудово уподобляется льву, который возвращается с добычи. Можно понимать в смысле сравнения колена Иудова с могучим и высоким деревом, которое вырастает “от леторасли” — от низкого и едва заметного сначала молодого побега.

Таким образом, львом, возвращающимся с добычи, Иуда представляется в царствование Давида, который в своих победоносных войнах покорил окружающие языческие народы и необыкновенно расширил пределы своего царства.

Наконец, Иуда уподобляется львице, которая уснула и которую никто не осмелится потревожить. Таковым Иуда явился в первую блестящую половину царствования Соломона, когда Израиль под скипетром Иуды мирно покоился, не тревожимый своими врагами (3 Цар. 4, 20-25).

Самое замечательное место в этих стихах и во всей главе в целом пророчество о Примирителе.
Важность этого пророческого места требует более тщательного его рассмотрения. Это место в славянской Библии читается так: “Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложения ему, и той чаяние языков” (10).

По смыслу этого стиха, первенство, главенство, царская власть — представляются неотъемлемыми от Иуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несомненно заключающаяся в 10 стихе, в различных текстах и переводах выражена неодинаково. В еврейском тексте читается “не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель (доколе не придут в Шило) и Ему покорность народов”. По смыслу этого чтения царская “скипетр” и законодательская власть не отойдут, не будут отняты от Иуды до пришествия Примирителя. Очевидно, что это последнее имя приложимо только ко Христу Спасителю, Который примирил падшее человечество с Богом и иудеев с язычниками (2 Кор. 5, 18-19; Еф. 2, 14-18).

С другой стороны, слова: “и Ему покорность народов” не могут относится к какому-нибудь земному царю, а вполне приложимы только к Мессии (Исх. 11, 10). Наконец, мессианский смысл слов Иакова подтверждается точным историческим исполнением пророчества. Самостоятельная правительственная власть, принадлежавшая колену Иудову, была отнята от него перед рождением Христа Спасителя, когда Иудеею в качестве царя управлял Ирод Идумеянин.

Мысль еврейского подлинника в разных переводах выражена другими словами. Возможно, что переводчики вместо “Шило” “Примиритель” читали “шелло” (ему же) и потому перевели “отложенная ему”. Очевидно, что в общем мысль этого перевода одинакова с современным еврейским текстом. Патриарх, по смыслу перевода Семидесяти, говорит, что царская власть не отнимется от Иуды до тех пор, пока не придет все предназначенное, преопредеденное, то есть Тот, Кому царская власть должна принадлежать по преимуществу. Но царская власть над всеми народами принадлежит Самому Мессии, как об этом свидетельствует Священное Писание (Исх. 9, 6-8; Иер.23, 5; Дан. 2, 44; Мих. 5, 2). Поэтому древние еврейские таргумы (халдейские переводы) передают пророчество патриарха словами: “Мессия, Ему же принадлежит царство”.

Как уже отмечалось, со времени кончины патриарха Иакова и до пришествия Христа Спасителя обещанный скипетр всегда оставался в колене Иудовом. Около времени пришествия Христа государство иудейское начало быстро клониться к окончательному падению. Через несколько десятков лет после рождения Мессии Иерусалим и храм были разрушены до основания и существование еврейского государства прекратилось.

Изображая богатство удела, имеющего достаться Иуде, Иаков говорит, что удел этот будет так богат виноградом, что Иуда будет привязывать к виноградным лозам свой рабочий скот, виноградного вина будет так много, что Иуда будет мыть в вине свои одежды, очи его будут блестеть от вина, а зубы — белеть от молока. Указаний на естественные богатства удела, доставшегося Иуде, в Писании встречается немало (Песн. 1, 13; Числ. 13, 24).

Кроме ближайшего исторического смысла пророческое благословение Иаковым Иуды, св. отцы и учителя Церкви, при несомненном мессианском смысле 10 стиха, объясняют в высшем таинственном смысле, в приложении к потомку Иуды — Христу Спасителю.

По этому изъяснению, сравнение Иуды со львом может относится к Иисусу Христу, Который в Апокалипсисе называется “львом от колена Иудина” (5, 5).

Нерушимый покой льва указывает на смерть и воскресение Христа Спасителя. Под лозою в таинственном смысле разумеется также Христос Спаситель (Ин. 15, 2), а под кровию гроздьев — Его искупительная кровь.

Ослица и “сын ослицы”, привязанные к этой лозе, указывают на призвание в Церковь Христову иудеев и язычников, причем ослица, как носящая ярмо, прообразовательно указывала на Иудею, состоящюю под игом закона Моисеева, а “жребец” или молодой осел предуказывал народ из язычников, не знавших законного ига. Последними словами (“блестящи очи (его) от вина”) указывается на божественную красоту воскресшего Христа Спасителя.

Стих 13

Восточною границею удела, доставшегося впоследствии колену Завулонову (Ис. Нав. 19, 10-16), было Галилейское (Генисаретское озеро), а с Запада от Средиземного моря его отделяла узкая полоса финикийских владений. Это соседство с торговыми и предприимчивыми финикийцами, в частности, с большим торговым городом древности Сидоном, заставило потомков Завулона заняться морскою торговлею (Втор. 33, 18-19; Суд. 5, 27).

Стихи 14-15

Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков предсказывает занятие удела в средине земли обетованной. Действительно, колено Иссахарово при разделении Ханаана получило в наследие одни из центральных участков (Ис. Нав. 19, 17-23). Здесь, ввиду необыкновенного плодородия своего удела, сообразно с своим характером (1 Пар. 12, 32), Иссахар занялся мирным трудом земледельца. По еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Иссахара представляется под образом сильного работящего осла.

Стихи 16-18

Пророчество Дану о происхождении от него самостоятельных судей исполнилось на судии Самсоне, который происходил из колена Данова (Суд. 13, 1-2).

Что касается сравнения Дана со змеем, угрызающим коня и поражающим всадника то, по мнению толковников, здесь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались потомки Дана. Эти свойства отчасти видны из истории Самсона (Суд. 13-16), но еще яснее выразились в похищении потомками Дана идолов из дома Михи и при завоевании города Лаиса (Суд. 17-18).

Слова, которыми заканчивается благословение Дана: “На помощь Твою надеюсь, Господи!” можно понимать в том смысле, что Дан должен свое благополучие основывать не на своей хитрости и коварстве, а на Боге.

Некоторые толковники, в виду того, что в 7 главе Апокалипсиса, в видении запечатленных рабов Божиих, из всех колен Израильских опущено колено Даново, думают, что из этого колена произойдет антихрист. К этому последнему врагу человечества вполне приложимы слова патриарха о хитрости и коварстве змея (2 Сол. 2; 3-10).

Стих 19

Гаду Иаков говорит: “толпа будет теснить его”, указывая этим на постоянные нападения врагов, которые будут теснить колено Гадово.

История свидетельствует, что колено Гадово, получившее удел а восточно-заиорданской половине обетованной земли, в соседстве с различными хищническими племенами, неоднократно подвергались нападениям со стороны последних. Так, во времена судей потомков Гада в продолжение 18 лет утесняли Аммонитяне (Суд. 10, 7-9), враждебно относившиеся к колену Гадову и совершавшие над ним страшные жестокости (Ам. 1, 13). Но Гад, по словам Иакова, будет успешно бороться со своими врагами, преследуя их по пятам. Победоносною борьбою с Аммонитянами, утеснявшими колено Гадово, прославился, например судия Иеффей Галаадитянин (Суд. 11). В позднейшие времена колено Гадово, вместе с коленом Рувимовым, полуколеном Манассииным успешно боролись с Агарянами и другими аравийскими племенами (1 Пар. 5, 18-22).

Стих 20

Удел, доставшийся колену Ассирову при разделении Палестины, занимая самую крайнюю северо-западную оконечность земли обетованной, заключал в себе плодоносные земли около горы Кармила (Ис.Нав.19, 24-31).

Богатые хлебные произведения этих земель Ассир мог, согласно с пророчеством Иакова, доставлять ко дворам иудейских, израильских и финикийских царей, владения которых были в соседстве с уделами Ассира.

Стих 21

По принятому еврейскому тексту “Неффалим – торевинф: рослый, распускающий прекрасные ветви” и по славянскому переводу: “Неффалим стебль распускающаяся…” — благословение, изреченное Иаковым Неффалиму, можно понимать в смысле указания на богатый участок, который имело наследовать колено Неффалимово.

Сравнение колена Неффалимова с деревом, простирающим свои ветви в разные стороны и увенчивающимися прекрасным венцом из листьев, вполне согласно с историческою судьбою этого колена при наследовании обетованной земли. Область колена Неффалимова от берегов Генисаретского озера постепенно возвышается до горной группы Ливана, корень терефинфа покоится на берегах озера, красивые города — это ветви простирающиеся от него, а горная цепь Ливана есть вершина, которой он заканчивается.

Стихи 22-26

Обращаясь к Иосифу, патриарх прежде всего вспоминает враждебное отношение к нему братьев, но эти козни братьев не имели успеха, потому что Иосиф находился под покровительством Господа. Затем Иаков призывает на Иосифа, то есть на колено Ефремово и Манассиино, происшедшие от него “благословение небесное свыше” — благовременные дождь и росу “благословение земли имущия вся” — плодородие земли, “благословение сосцев и ложесн” — изобилие скота и многочадие.

Из последующей истории Израиля известно то выдающееся положение, которое заняло среди других колен Ефремово колено, что было предуказано Иаковым еще ранее, в благословении им своих внуков. При разделении земли обетованной при Иисусе Навине колено Ефремово получило один из лучших участков. Во времена Судей колено Ефремово неоднократно заявляет свои права на первенство — (Суд. 8, 1-2; 12, 1).

Впоследствии при разделении Еврейского царства на два — Иудейское и Израильское, во главе отделившихся 10 колен стоит колено Ефремово и первый царь Израильский Иеровоам был ефремлянин (3 Цар. 12). С этого времени в царстве Израильском колено Ефремово занимает первенствующее место и потому в пророческих речах десятиколенное царство нередко называется просто Ефремом.

Стих 27

Сравнение Вениамина с хищным волком, который утром выходит на добычу и вечером делит её, указывает на воинственный характер вениамитян.

Своею воинственностью потомки Вениамина засвидетельствовали в последующей истории евреев неоднократно. Судия Аод вениамитян своим геройским подвигом освободил соотечественников от рабства Моавитян (Суд. 3, 14-30). По указанию книги Судей, вениамитяне вели вначале успешную войну против всех соединенных колен Израильских (20-21). Из колена Вениаминова был избран первый царь народа еврейского Саул, военные подвиги которого в первую половину его царствования создали ему славу. Некоторые толковники в словах Иакова о Вениамине видят указание на святого апостола Павла, который, происходя из колена Вениаминова (Фил. 3, 5), сначала преследовал Церковь Христову, а потом в пользу ее приносил “добычу” — души спасенных его проповедию.

Стихи 29-33

Завещание Иакова о перенесении его тела в пещеру Махпела (“пещера сугубая”) свидетельствует о его глубокой вере в истинность и непреложность божественных обетований.


Очевидно, что несмотря на те благоприятные условия, при которых потомки Иакова поселились в Египте, он считал землю египетскую местом только временного их пребывания, с верою взирая на землю обетования. С этою землею Иаков соединил исполнение великих обетований, данных его отцам и ему самому. Со времени Ноя, родоначальника народов, до великих пророков народа Божия не было произнесено более ясного, более замечательного пророчества, чем рассмотренное нами пророчество Иакова, родоначальника народа израильского.

В своих сыновьях Иаков видит пред собою колена Израилевы и в необыкновенном просветлении духа изрекает им их будущую историю. Во всеоружии веры он приподнимает таинственный покров будущего и возвещает события, сокрытые во мраке времен. Величественно он разделяет между своими сыновьями обетованную землю, как будто бы она уже принадлежала ему и пророчески нарекает судьбу ее будущих начальников, как бы видя ее перед собою.

Из боговдохновенных слов Иакова, как из своего семени, выросла и развилась вся последующая история народа Божия, начиная от исхода его из Египта и кончая пришествием на землю Божественного потомка Иакова по плоти — Господа нашего Иисуса Христа.


Государство по Яакову: опыт расшифровки главы "Вайехи"

http://imenno.livejournal.com/176788.html


Одно из самых загадочных пророчеств ТАНАХа — благословение Иакова своим двенадцати сыновьям.. Загадочность заключается в том, что этот длинный, очень подробный текст содержит массу странных сравнений и похож на что угодно, кроме благословения. Вот Эфраима и Менаше, своих внуков, Иаков действительно благословляет. А сыновей? “Гад, окружённый воинской частью, будет резать пятки“? Или вот про Иссахара: “Иссахар – осёл жилистый, лежит между двумя стойлами; и, увидев, что отдых – хорошо, а земля – приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником“? Не говоря уже о текстах, обращённых к старшим сыновьям, Реувену, Шимъону и Леви, которые больше напоминают строгий выговор с занесением в личное дело.

Не менее загадочно и вступление: соберитесь, и скажу я вам то, что йикра с вами в конце дней. Слово йикра, если бы оно писалось с буквой hей на конце и звучало бы йикре, означало бы “произойдёт”. Но так, как написано, оно означает либо “прочтёт” (или “будет прочитано”) или “позовёт”. Так или иначе, комментаторам и переводчикам до сих пор (спустя 3500 лет!) непонятен текст и непонятно, какое отношение этот текст имеет к “концу дней”, к далёкому будущему, когда потомки Иакова вернутся из долгого изгнания.

Тора не сообщает нам лишней информации. Поэтому возникает желание понять заголовок буквально: соберитесь, и скажу я вам то, что будет читаться относительно вас в конце дней. Если “конец дней” (ахарит ха-йамим) последовательно относится в ТАНАХе к эпохе, когда евреи возвратятся из долгого изгнания, то речь идёт именно о нашем времени. Следовательно, расшифровка слов Иакова даст нам послание, обращённое лично к нам.

1. Шифр

Ещё р. Авраам Ибн-Эзра[2] писал: "заблуждаются говорящие, что это - благословение... это - пророчество". Но... пророчество о чём? Естественно было бы ожидать, что Яаков напророчит сыновьям основные факты еврейской истории: о египетском плене, об Исходе, о царстве, об изгнании, предостережёт от ошибок[3]...

Но с другой стороны - зачем? Ведь основная информация о ближайшем будущем народа дана уже Аврааму[4], а всё остальное будет дано Моше[5]. Да и зачем воспринимать слово "пророчество" так однобоко? Пророк - не гадалка, чтобы механически вещать о будущем; да и будущее не может быть полностью предопределено, ибо оно зависит от нашего выбора[6]. Пророки даны народу для того, чтобы наставлять его и предлагать ему пути существования и развития[7]. Величайшим из пророков мы полагаем Моше, а ведь его Книга содержит в основном законы, поучения и исторические очерки... Отчего бы не отнестись к пророчеству Яакова, как к наставлению?

2. Модель государства будущего

Деление евреев на колена привело к возникновению многих проблем. Междоусобные войны и вендетты, о которых говорит книга Судей; распад еврейского государства надвое, о котором повествует книга Царств... Почему же Тора относится к нему не как к пережитку, не как к недостатку, который нужно изжить, - а как к священной реликвии? Моше по велению свыше расставляет весь кочующий Израиль вокруг Мишкана[8] по принадлежности к коленам, и каждое колено должно находиться на своём месте[9]. По видимости, у каждого колена - своя отдельная функция.

Примечательно, что, хотя с евреями вышло из Египта множество неевреев, пожелавших разделить судьбу с еврейским народом, в схеме организации становища нет для них особого места, а в переписи населения - особой строки; из этого мы можем заключить, что неевреи, ставшие евреями, были распределены по коленам Израиля. По какому принципу? Очевидно, по склонности к той или иной функции.

Таким образом мы можем придти к выводу, что колена Израиля - профессиональные структуры, подобные в чём-то средневековым гильдиям; и что "благословение Яакова" - на деле распределение задач между коленами, а следовательно - определение структуры еврейского общества, а впоследствии - еврейского государства.

Поразительная чёткость определений выявляется, как только начинаем смотреть на "благословение Яакова" с этой точки зрения. Никакого тумана не остаётся: например, фраза о том, что Йеhуда "привязывает к лозе своего осла", определяет взаимоотношения между Йеhудой, Иссахаром (который назван "ослом") и Йосефом (который назван "веткой лозы"). Нет смысла показывать процесс расшифровки текста; ниже приведены функции колен и подтверждающие цитаты.

3. Фрактал

Моше, очевидно, знал истинный смысл благословения Яакова, потому что распределение колен в главе "Бамидбар" строго соответствует функциям, которые получили прародители колен от своего отца. Яаков перечисляет свойства колен по старшинству, от Реувена до Биньямина; мы же будем следовать распределению колен в главе "Бамидбар".

Наложение благословения Яакова из главы "Вайехи" на порядок колен в главе "Бамидбар" создаёт удивительную картину, полностью соответствующую нашим представлениям о метафизике мира.

В наших комментариях[10] мы последовательно показываем мир как треугольную пирамиду - тетраэдр. В послепотопном человечестве верхняя точка этого тетраэдра - Ноах: связь с надсистемой, основной задачей. Благословение Ноаха своим сыновьям разделяет функции между ними: Шем (этика) определяет курс, Яфет (эстетика) работает в шатре Шема, а Хам (энергетика) обеспечивает условия их работы.

Как же может выглядеть более детальная структура общества - например, государства?

В Торе постоянно прослеживается принцип фрактальности: структуры, части которой подобны всей структуре. Так, например, Мишкан[11] разделяется на семь частей, каждая из которых также разделяется на семь частей, и так далее.

Присмотревшись к благословению Яакова, мы видим такую же структуру. Задачи Шема, Хама и Яфета являются сверхзадачами (надсистемами) для ведомств, в каждом из которых есть свои Шем, Хам и Яфет. Точно так же подразделяется и ведомство, соответствующее Ноаху.

Причудливый шифр, которым записано благословение, использует для каждого ведомства свою образную систему. Так, Йеhуда, Иссахар и Зевулун лежат: Йеhуда "улёгся, как лев", Иссахар - "осёл жилистый, лежащий между стойлами", а Зевулун раскинулся "у берега кораблей, с бедром на Сидоне". Дан, Ашер и Нафтали описаны работниками: Дан "судит свой народ", Ашер "готовит царские блюда", Нафтали "поставляет высказывания". Реувен, Шимъон[12] и Гад что-то разрушают: Реувен "оскверняет ложе", Шимъон "оскопляет вола", а Гад "режет пятки"[13]. Наконец, Эфраим, Менашше[14] и Биньямин описаны ключевыми словами, связанными с вечным, запредельным: Йосеф благословляется бездной[15], а Биньямин пожирает вечность[16].

4. Схема построения еврейского государства по Яакову

Можно проиллюстрировать благословение следующей схемой[17]:



Пять лагерей-станов соответствуют пяти основным сферам общественной деятельности Израиля:

ЗАПАДНЫЙ стан (Йосеф [Эфраим и Менашше], Биньямин): СВЕРХЗАДАЧА (образование, наука, искусство/культура).
ВОСТОЧНЫЙ стан (Йеhуда, Иссахар, Зевулун): УПРАВЛЕНИЕ (власть, законодательство, дипломатия/торговля с внешним миром).
СЕВЕРНЫЙ стан (Дан, Ашер, Нафтали): ПОВСЕДНЕВНОСТЬ (суд и правоохранительные органы, информация и связь, производство).
ЮЖНЫЙ стан (Реувен, Гад, Шимъон): СИЛА (финансы/ресурсы, армия, спецчасти/разведка).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ стан (Леви): ЦЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМЫ (метафизика).

5. Управление: Йеhуда, Иссахар, Зевулун.

Не отойдёт скипетр от Йеhуды. Йеhуда - исполнительная власть. Но следующие слова - а законодатель пребудет между ног его - означают, что законодатель - не Йеhуда, а другой[18]. Кто же? В том же абзаце Йеhуда привязывает к лозе своего осла. Значит, "между ног" его - осёл, на котором он едет. Это - Иссахар: Иссахар - осёл жилистый. Законодательная власть несёт на себе исполнительную. Какие принципы руководят законодателем? Любовь к спокойствию (порядку в стране) и любовь к стране как таковой: увидев, что отдых - хорошо, а земля - приятна, он подставил спину для груза и стал платным работником. Труд законодателя оплачивается, но он сопряжён с ответственностью и тяжёлой работой, и только те, кто готовы тяжело работать, годятся в законодатели.

Наш текст не говорит ничего о способе стать Иссахаром-законодателем, или Йеhудой-правителем: на первом этапе развития народа принадлежность к колену передаётся по наследству. Структуру, описанную здесь, можно сохранить даже в случае, когда колено выбирает себе сам человек согласно склонностям и умениям. Цель благословения - не охарактеризовать государство как (к примеру) демократическое или недемократическое, а обрисовать основные институты его и отношения между ними.

Обратим внимание, что законодатель-осёл-Иссахар привязан к лозе, которая (как мы увидим) символизирует Йосефа - носителя основных ценностей народа. Законы не могут противоречить основным ценностям, которые служат подобием конституции - но определяет их академия, а не законодатели.

О Йеhуде сказано: его рука - в тылу врагов. В тылу врага, как мы увидим, находится Гад - "спецназ", особые части. Они должны подчиняться правительству напрямую, быть "рукой" Йеhуды.

Каковы границы Йеhуды? Сказано: до тех пор, пока не придёт шилó, и ему присуще почитание народов. О загадочном шилó сказано многое[19], и толковалось это слово по-разному. В нашей интерпретации предлагается понимать его от корня ШЙЛ/ШУЛ "граница, обочина" (ср. шулайим "края", часто встречающееся в Торе). Граница полномочий Йеhуды - общение с другими народами. Это - задача Зевулуна, который у берега морей обоснуется, и он же - у берега кораблей, с бедром на Сидоне[20].

6. Повседневность: Дан, Ашер, Нафтали

Дан будет судить свой народ - как одно колено Израиля. Таким образом, хотя внутри колен возможен свой механизм профессионального, товарищеского суда, для Дана колена не различаются. Он представляет собой базисную услугу - справедливый суд для всех.

Примечательно, что суд - не орган власти, а именно услуга (вспомним все проблемы, происходящие в современном Израиле оттого, что суд присваивает себе полномочия власти). В каких же отношениях состоит Дан с тетраэдром управления?

Да будет Дан змеёй на дороге, змейкой на пути - которая кусает пятки лошадям, чтобы всадник падал назад.

Фраза в высшей степени загадочная - но нам она напоминает всадника из предыдущего тетраэдра - Йеhуду верхом на Иссахаре-осле. 

Примечания:

[1] Берешит /Бытие/ 49,1-28.
[2] О котором см. "Маасэ-Решет", гл. "Ахарей мот". К такому же выводу приходит и р. Хизкия бен Маноах ("Хизкуни").
[3] Вопрос, почему всего этого нет в пророчестве Яакова, задаёт уже р. Бахья бен-Ашер (1255-1340), но ответа не даёт.
[4] См. "Маасэ-Решет", гл. "Лех леха".
[5] См. "Маасэ-Решет", гл. "Бехукотай".
[6] "Всё предусмотрено, но выбор дан" - сказал великий философ и мистик р. Акива (1-2 вв. н.э.; Авот 3,15). Об этой фразе РаМБаМ говорит, что в ней сокрыты великие вещи, и она "достойна р. Акивы".
[7] Ср. определение роли пророков в Дварим /Второзаконие/ 18,18-19.
[8] Буквально "Обиталище"; переносной Храм Всевышнего. В христианском русском переводе используется слово "скиния", происходящее (через греческий) от того же корня, что и "мишкан".
[9] Бамидбар /Числа/, гл. 2; см. "Маасэ-Решет", гл. "Бемидбар".
[10]В статье "Тройка, семёрка, туз" и в комментариях к главам "Берешит", "Ноах" и "Лех леха".
[11]Подробно об этом в "Маасэ-Решет", гл. "Ваякхэль", в особенности п.5.
[12]У Яакова вообще никак не различаются функции Шимъона и Леви, они и названы вместе на одном дыхании. Выделение Леви - задача Моше; решением отделить Леви в качестве духовных служителей Моше завершил разделение колен по функциям и придал словам Яакова окончательную стройность и завершённость.
[13]Пятки появляются и в тексте о колене Дан: но он всё-таки описывается в первую очередь как работник - "судит свой народ"; только в разъяснении его функции он оказывается "змеёй, кусающей пятки коню, чтобы всадник упал назад" - мы увидим, что это описывает взаимоотношения суда и правительства.
[14]В тексте благословения Эфраим и Менашше не фигурируют: благословляется их отец Йосеф; но в той же главе "Вайехи" Яаков принимает Эфраима и Менашше как равноправных отцов колен, разделяя между ними функции Йосефа. Так же благословляет колена и Моше в главе "Зот hа-Браха" (см. также п.5 комментария к ней).
[15]Мотив благословения Йосефа бездной повторяется у Моше - см. "Маасэ-Решет", гл. Зот hа-Браха, п.5.
[16]Многие переводят и понимают "עַד" как "добыча" (вслед за пояснением РаШИ), но обычное значение этого слова - именно "вечность". Похожие, мистические трактовки этой фразы дают и арамейские пересказы Торы - Онкелос, псевдо-Йонатан и Йерушалми.
[17]На чертеже Леви и Шимъон уже разделены - в соответствии с интерпретацией Моше в главе "Бамидбар".
[18]Классические комментарии переводят обычно "между ног" в значении "среди потомков", но это не соответствует прямому смыслу. Текст Торы, которым пользуется самаритяне, содержит замену буквы: вместо מבין רגליו даётся מבין דגליו "между знамён его" - и тогда законодателем тоже оказывается Иеhуда; по-видимому, самаритянские переписчики решили "исправить" малопонятный текст на более ясный.
[19]Замечательный обзор этого вопроса даётся в статье «Доколе не придет [в?] Шило» политолога и библеиста, пишущего под псевдонимом "Якир Мамлаль".
[20]Имеется в виду главный торговый город финикийцев в Ливане; возможно, "с бедром на Сидоне" означает, что Зевулун превратит Израиль в торговую империю, которая может затмить финикийцев?


א וַיִּקְרָא יַעֲקֹב, אֶל-בָּנָיו; וַיֹּאמֶר, הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם, אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא אֶתְכֶם, בְּאַחֲרִית הַיָּמִים. 

ב הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ, בְּנֵי יַעֲקֹב; וְשִׁמְעוּ, אֶל-יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם. 

ג רְאוּבֵן בְּכֹרִי אַתָּה, כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי–יֶתֶר שְׂאֵת, וְיֶתֶר עָז. 

ד פַּחַז כַּמַּיִם אַל-תּוֹתַר, כִּי עָלִיתָ מִשְׁכְּבֵי אָבִיךָ; אָז חִלַּלְתָּ, יְצוּעִי עָלָה. 

ה שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, אַחִים–כְּלֵי חָמָס, מְכֵרֹתֵיהֶם. 

ו בְּסֹדָם אַל-תָּבֹא נַפְשִׁי, בִּקְהָלָם אַל-תֵּחַד כְּבֹדִי:  כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ, וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ-שׁוֹר. 

ז אָרוּר אַפָּם כִּי עָז, וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה; אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב, וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל. 

ח יְהוּדָה, אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ–יָדְךָ, בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ; יִשְׁתַּחֲווּ לְךָ, בְּנֵי אָבִיךָ. 

ט גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה, מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ; כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא, מִי יְקִימֶנּוּ. 

י לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה, וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו, עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה, וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים. 

יא אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה, וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ; כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ, וּבְדַם-עֲנָבִים סוּתֹה. 

 יב חַכְלִילִי עֵינַיִם, מִיָּיִן; וּלְבֶן-שִׁנַּיִם, מֵחָלָב

יג זְבוּלֻן, לְחוֹף יַמִּים יִשְׁכֹּן; וְהוּא לְחוֹף אֳנִיֹּת, וְיַרְכָתוֹ עַל-צִידֹן. 

יד יִשָּׂשכָר, חֲמֹר גָּרֶם–רֹבֵץ, בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם. 

טו וַיַּרְא מְנֻחָה כִּי טוֹב, וְאֶת-הָאָרֶץ כִּי נָעֵמָה; וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל, וַיְהִי לְמַס-עֹבֵד. 

טז דָּן, יָדִין עַמּוֹ–כְּאַחַד, שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. 

יז יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ, שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח–הַנֹּשֵׁךְ, עִקְּבֵי-סוּס, וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ, אָחוֹר. 

יח לִישׁוּעָתְךָ, קִוִּיתִי יְהוָה.

יט גָּד, גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ; וְהוּא, יָגֻד עָקֵב. 

כ מֵאָשֵׁר, שְׁמֵנָה לַחְמוֹ; וְהוּא יִתֵּן, מַעֲדַנֵּי-מֶלֶךְ.

כא נַפְתָּלִי, אַיָּלָה שְׁלֻחָה–הַנֹּתֵן, אִמְרֵי-שָׁפֶר.

כב בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף, בֵּן פֹּרָת עֲלֵי-עָיִן; בָּנוֹת, צָעֲדָה עֲלֵי-שׁוּר. 

כג וַיְמָרְרֻהוּ, וָרֹבּוּ; וַיִּשְׂטְמֻהוּ, בַּעֲלֵי חִצִּים. 

כד וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ, וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו; מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב, מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל. 

כה מֵאֵל אָבִיךָ וְיַעְזְרֶךָּ, וְאֵת שַׁדַּי וִיבָרְכֶךָּ, בִּרְכֹת שָׁמַיִם מֵעָל, בִּרְכֹת תְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת; בִּרְכֹת שָׁדַיִם, וָרָחַם. 

כו בִּרְכֹת אָבִיךָ, גָּבְרוּ עַל-בִּרְכֹת הוֹרַי, עַד-תַּאֲוַת, גִּבְעֹת עוֹלָם; תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף, וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו. 

כז בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד; וְלָעֶרֶב, יְחַלֵּק שָׁלָל. 

כח כָּל-אֵלֶּה שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל, שְׁנֵים עָשָׂר; וְזֹאת אֲשֶׁר-דִּבֶּר לָהֶם אֲבִיהֶם, וַיְבָרֶךְ אוֹתָם–אִישׁ אֲשֶׁר כְּבִרְכָתוֹ, בֵּרַךְ אֹתָם.

___________________________________________________________

Расшифровка еще “в пути”!

Помощь в расшифровке приветствуется и принимается :) )


03. Дом Израиля и Дом Иуды

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:14 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 1 дек. 2020 г., 12:05, автор: Svet Siona ]


В Библии много говорится о двух разделенных царствах или о двух домах Израиля, причем не только об их древней истории, но и об их роли в будущем, в пророческой перспективе, что нередко вызывает недоумение у читателей. 

Когда Писание говорит о двух домах Израиля, то всегда имеется в виду различный состав населения двух Царств – Северного и Южного. Северное называется Израиль (так же как и Объединенное Царство) или Ефрем; а южное – Иудея или Иуда.

История двух домов-царств описана в книгах Царств и Паралипоменон. Чтобы понять, о каком царстве говорится в том или ином месте Писания, важно помнить, что в Объединенном Царстве "Израиль" были только три царя: Саул, Давид и Соломон. Все остальные израильские цари правили в Северном царстве десяти колен. Соответственно, иудейские цари правили в то же время в Южном царстве.

В чем различие между Южным царством (домом Иуды) и Северным (домом Израиля)? В составе населения. Если до раскола все двенадцать колен жили в единой Империи, то после раскола десять колен объединились в Северное Царство, а в Южном проживало два колена. Для чего нам сегодня эти подробности?

Дело в том, что каждое из 12-ти колен Израиля представляло собой отдельный отчий дом (בית אב) в пределах общего Дома Израиля (ישראל בית).

Каждое колено несло и несет в себе специфический потенциал, у каждого было и есть свое призвание и свое предназначение. Каждое колено передавало потомству свои собственные уникальные черты. Все вместе двенадцать колен составляют Общество Господне "весь Израиль", которое Бог избрал для Себя и которое Он восстановит и спасет в последнее время.

 



Библия – книга зашифрованная, поэтому нам многое непонятно. Как, например, непонятно предсмертное напутствие Иакова своим двенадцати сыновьям – родоначальникам колен – в книге Бытия.


Но сам факт того, что коленам Израиля в Писании уделено очень много места, говорит о том, что нам следует обратить пристальное внимание на изучение всех мелочей, связанных с коленами, или племенами, сынов Иакова.


Два Дома и Новый завет

Нам важно знать, кто конкретно подразумевается под домом Израиля и кто под домом Иуды сейчас, потому что  в Иеремии 31:31-33 сказано, что Бог обещает заключить Новый завет с домом Израиля и с домом Иуды.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.


За ответом обратимся к библейской истории. 

После смерти царя Соломона в 928 или 932 г. до н. э. объединенное Царство распалось на два независимых государства: на севере возникло Израильское царство, в которое вошли десять колен; а на юге, на землях колен Иуды, Вениамина и Симеона, сформировалось Иудейское царство со столицей в Иерусалиме. 
 
С тех пор их дороги, казалось бы, разошлись навсегда.

Раскол произошел на всех уровнях: политическом, религиозном и родственном. Братство между коленом Иуды (которое к тому времени смешалось с Вениамином и Левием), и остальными северными коленами разрушается полностью. В Захарии 11:14 читаем об этом роковом разрыве в Израиле:


И переломил Я другой жезл Мой  “узы”, чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем.

 

Разорванные родственные связи между коленами двух царств приводили и к военным столкновениям, и к временным перемириям. Они воевали между собой и заключали союзы, и в то же время в каждом из них происходили свои события.  

Оба царства существовали одновременно около 200 лет. Их история описана в книгах Царств и Паралипоменон. 

 



Дом Иуды

Южное царство со столицей в Иерусалиме называлось Иудея и состояло из колена Иуды, Вениамина и части колена Левия. Отсюда и собирательное название «Дом Иуды».

Как независимое царство, Иудея Южное Царство существовала 335 лет. Потом население было уведено в Вавилонский плен. Затем, 70 лет спустя, иудеи вернулись в свою землю, построили Второй Храм и жили на своей земле вплоть до его разрушения в 1 веке нашей эры.

Все, кого мы сейчас называем евреями, это потомки тех, кто жил в Иудее. Поэтому правильнее их называть иудеями.


Дом Израиля


Дом Израиля  Северное Царство со столицей в Шхеме (Сихеме), а потом в Самарии (Шомрон) состояло из десяти колен[1] и части колена Левия. 

Библия иногда называет Северное царство Дом Израиля, или Дом Иосифа, или Дом Ефрема, или просто Ефрем. Потому что над 10 северными коленами сначала правили цари из колена Ефрема. (3Цар.12:2, 20-33).

Дом Израиля как политическая единица существовал около 200 лет. Все его цари: от первого до последнего отступили от служения Единому Богу и ввели народ в глубокое идолопоклонство. Царство фактически стало языческим: возводились храмы с изваяниями золотых тельцов, и пантеоны богов финикийского культа.

Израиль умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. (Ос.10:1)

Пророк Осия предупреждал отступников (Ос.5:2):

«Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их». 

И, наконец, Осия озвучил Божественный приговор Израилю = Ефрему (10 коленам). Обратите внимание: не всему Израилю, а только Северному Царству и его столице Самарии. (Ос.10:5-8; 8:1-14)

За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовавшиеся о нем, будут плакать о славе его, потому что она отойдет от него

И сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Иареву; постыжен будет Ефрем, и посрамится Израиль от замысла своего.

Исчезнет в Самарии царь ее, как пена на поверхности воды. 

И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их. (Ос.10:5-8)

«Трубу к устам твоим! Как орел [налетит] на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой! Ко Мне будут взывать: `Боже мой! мы познали Тебя, мы – Израиль'. 

Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его. Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда гибель. 

Оставил тебя телец твой, Самария! воспылал гнев Мой на них; доколе не могут они очиститься? Ибо и он – дело Израиля: художник сделал его, и потому он не Бог; в куски обратится телец Самарийский! 

Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят ее. Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд. 

Они пошли к Ассуру (Ассирии), как дикий осел, одиноко бродящий; ... ибо много жертвенников настроил Ефрем для греха, – ко греху послужили ему эти жертвенники. Написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие. ... Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища; но Я пошлю огонь на города его, и пожрет чертоги его». (Ос 8:1-14)



Беспечные израильтяне пропустили угрозы мимо ушей. 

Военные неприятности не заставили себя ждать: ассирийские солдаты развеяли государство в дым, а народ увели в плен, длящийся до сих пор.

"Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев:

они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их". (Иер.2:26)




После разгрома Израильского царства Ассирийской империей примерно в 744 или 725 г. до н. э.  десять колен Израиля растворились среди других народов.


Так закончило свое двухвековое существование Царство десяти колен.

Казалось бы, это конец истории. Но многочисленные пророчества Библии указывают на то, что потерянные колена будут восстановлены, и весь Израиль - все 12 колен - спасутся!

Бог говорит:

«Я приложу пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины,

возвращу плен Иуды и плен Израиля и устрою их, как вначале,

и очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, 

и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня». (Иер.33:6-8)


Где Ефрем сегодня?

Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою. (Пс.105:47)

Эта молитва, прежде всего, о физических потомках колен Израиля, не связанных с домом Иуды (иудеями-евреями). Это племена Ефрема, Рувима, Симеона, Гада, Ашера, Нафтали, Иссахара, Завулона, Манассии и Дана. Они ассимилировались в других народах.

Физические потомки колен Северного царства (дом Израиля, или Ефрем), уведенных в плен ассирийцами, до сих пор существуют на земле, и Бог Израиля знает, где находится каждый рассеянный потомок. Бог обещал собрать их по одному из всех народов.

Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского,

и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому (по одному). (Ис.27:12)

Именно поэтому Иисус велел ученикам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари и быть Его свидетелями до края земли, чтобы каждый человек мог услышать слова Благой вести. 

Я повелю отделить дом Израиля
  от всех народов, где они находятся,
и встряхну, как трясут решетом, так,
  чтобы ни один не упал на землю. (Амос 9:9)

Дом Ефрема  – это загадочное «полное число язычников» (Рим.11).

Частично Дом Ефрема – это откликнувшиеся на Божий призыв уверовавшие из язычников. Люди с духовной генетикой – с “ДНК” Бога в своем духе, с глубинной памятью о давней помолвке с Всевышним. Они находятся в Церкви.

НО… не все в Церкви принадлежат к Дому Ефрема…  


С 1 века Бог собирает их, чтобы вернуть их в общество Израиля, а потом и в землю, которую Бог дал в наследие их отцам (Иер.3:18) и которая всегда им принадлежала. 

 

Как можно определить, кто действительно принадлежит к потерянным коленам Дома Ефрема? На этот вопрос отвечает Бог устами пророка Захарии:

Пусть Я рассеял их среди народов –

они Меня вспомнят и в дальних странах.

Они и их дети выживут и возвратятся. (Зах.10:9 совр. перевод)



Вспомнить могут только те, кто знал и забыл... 


Когда в своем забвении Бога, Ефрем слышит призыв Господа через Крест, его сердце замирает и наполняется радостью. И он, ставший язычником, возвращается к своему Богу через Кровь Нового Завета.

«Как герой будет Ефрем; возвеселится сердце их, как от вина; и увидят это сыны их в возрадуются; возликуют в Господе их сердца». (Зах.10:7)

«И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме». (Ис.27:13)


Шофар звучит!

Сухие кости пришли в движение...


Блажен народ, знающий трубный зов Господа! Они ходят во свете лица Твоего, Господи. (Пс.88:16)


Любопытно, что на иврите трубный зов Господа буквально значит брачный призыв к невесте Господа!

 

Ефрем поднимается...


Бог исполняет Свое обещание!




----------------------------------------------

[1] К десяти коленам относятся потомки следующих сыновей Иакова:

К десяти коленам не относятся Левий, выполняющий особую роль, и два колена, составляющих Иудейское царство Иуда и Вениамин.


01. Вводный урок. Галопом по Израилю

Отправлено 26 февр. 2013 г., 01:12 пользователем New Stream Ministries   [ обновлено 24 нояб. 2020 г., 08:41, автор: Svet Siona ]

Знакомьтесь – Израиль!


Уникальный, таинственный, непостижимый Божий народ!

Что такое Израиль? Кто такой Израиль?

Краткий обзор предназначения и ключевой роли Израиля в мировой истории.

«Его существование – странное, таинственное и чудесное явление. Оно указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания». (Н. Бердяев)


Знаете ли вы, что такое Израиль? Кто такой Израиль?

Знаете ли вы, что «Израиль» – главный герой, главное действующее лицо самой популярной в мире книги – Библии? Это не шутка.

Слово «Израиль» – самое популярное слово в Священном Писании, уступающее место только словам «Бог» и «Господь»!

 Оно встречается в тексте Библии 2601 раз.




ЧТО ТАКОЕ ИЗРАИЛЬ? 

Загадка Существования

"Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились". (Мал.3:6)

История израильского народа не имеет аналогов в истории человечества. Феномен его существования вызывает недоумение. Этот народ давно должен был бы исчезнуть с лица земли, должен был бы раствориться среди других народов и просто перестать быть.

Однако на протяжении двух тысячелетий рассеяния народ сохранился, сохранил свою самобытность и свой Богом данный образ жизни.

Многие древние народы Библии исчезли с политической карты мира навсегда. Хеттеи, Гергесеи, Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи, Аморреи, и Аммонитяне, и Филистимляне, и Сидоняне, и Амаликитяне, и Моавитяне, Идумляне. Где они? Их нет. Они исчезли, канули в Лету.

А кто остался? Остались только сыны Израиля. Несмотря на то, что две тысячи лет изгнанный из своей земли народ был рассеян среди других племен и народов по всему миру, он существует! Подобных случаев история не знает. Другие народы с похожей судьбой не сохранились в рассеянии: они ассимилировались, смешались с коренным населением, растворились…

Такая же участь, казалось бы, должна была постичь и народ Израиля: он должен был потеряться в глубине веков и навсегда покинуть мировую арену. Но история не терпит сослагательного наклонения!

Свое удивление жизнестойкостью Израиля не раз высказывали многие известные люди.


Лев Толстой, эссе «Ковчег Завета». 1891

«Израиль — символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли. Он так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, – такой народ не может исчезнуть. Израиль вечен, он – олицетворение вечности».


Марк Твен, 1899 г

«Великие империи древности: египтяне, вавилоняне и персы – в свое время вставали и наполняли землю своими шумными голосами, блеском и великолепием. Но время их уходило, и они увядали, превращались в призраки и исчезали. После них пришли греки и римляне, подняли большой шум — но также и они прошли и ушли…

Народ Израиля видел всех, в конце концов, побеждал их всех, и сегодня он такой же, как всегда, не обнаруживающий ни увядания, ни старения; не уменьшаются его силы, и душа его — бодрствующая, действующая, инициативная и яркая. Все смертны — кроме Израиля. Великие народы прошли, и только сыны Израиля — остались. В чем же секрет вечности Израиля?»


Религиозный философ Николай Бердяев.  1923 год:

«Выживание израильского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования совершенно в исключительных условиях и та роковая роль, которую народ этот играет в истории, – все это указывает на особые, мистические основы его исторической судьбы. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания».


Ф. М. Достоевский, «Дневник писателя за 1877 год»:

«Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова».


А. И. Куприн «Жидовка», Собр. соч. 1902.

«Удивительный, непостижимый израильский народ! … Сквозь десятки столетий прошёл он, ни с кем не смешиваясь,… сохранил свою веру,… сохранил священный язык своих вдохновенных Божественных книг, свою мистическую азбуку.… Нигде не осталось следа от его загадочных врагов, а он, гибкий и бессмертный, всё ещё живёт, точно выполняя чьё-то сверхъестественное предопределение.

Как мог он оставаться в живых? Или, в самом деле, у судьбы народов есть свои, непонятные нам, таинственные цели?.. Почём знать: может быть, какой-нибудь Высшей Силе было угодно, чтобы израильтяне, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении?»


В чем же секрет вечности Израиля?

Израильский народ существует, потому что он живое СВИДЕТЕЛЬСТВО существования Бога!

Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал.3:6)

Слушай Меня, дом Иакова,
    все уцелевшие из дома Израиля,
вы, кого Я принял от чрева
    и носил с тех пор, как вы родились.
4
 И до старости вашей, до седины,
    это Я, Я буду заботиться о вас.
Я вас создал и буду носить вас,
    печься о вас и спасать. (Ис.46:3-4)

Почему и для чего Бог сохранил народ, о его предопределении и судьбоносной роли мы поговорим на следующих страницах.


КТО ТАКОЙ ИЗРАИЛЬ?

Что в имени тебе моем?


Впервые мы встречаемся с именем Израиль в 32 главе книги Бытие, когда праотец Иаков после борьбы с ангелом (Богом) получает новое имя Израиль:

«и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.

И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и сообщество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих» (Быт.35:10-11).


В чем был смысл такого переименования?

Кстати, это редкий случай в Писании, чтобы Сам Бог давал кому-то имя. Он назвал день, ночь. Он переименовал Авраама и Сарру, и дал новое имя  Иакову.

Дело в том, что имя Иаков буквально означает обманщик. А вот имя Израиль – это честный Божий, прямой Божий. Это дословный перевод. Или тот, у кого есть прямой контакт с Богом. "Прямо-к-Богу", 24 часа в сутки, 7 дней в неделю.


Говорят, что как корабль назовешь, так он и поплывет. 

Родоначальник Божьего народа получает особое «говорящее» имя, буквальное значение которого «прямо-к-Богу» или «напрямую-к-Богу»: “ЯШАР-ЭЛЬ”.
Бог вложил в имя секретный «код доступа» – круглосуточная прямая связь с Творцом без посредников!

Имя Израиль перешло на всех потомков Иакова.  Это своего рода фамилия. Все потомки Иакова стали называться Израилем, «детьми Израиля», «народом Израиля» и «израильтянами». 

С одной стороны, Израиль – это многовековая история родовой общины Иакова-Израиля. Но в то же время, Израиль – это Божья Общность людей (Божий народ), состоящая как из кровных потомков Иакова, так и не из потомков, объединенных вместе для служения Единому Богу Израиля и состоящих в завете с Ним.

В этом и состоит отличие народа Израиля от всех других народов.

Во все времена в Обществе Бога были прозелиты, иноплеменники, "присоединившиеся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, хранящие субботу от осквернения ее и твердо держащиеся завета Моего" (Ис.56:6).

Таким образом, "Израиль" является обобщенным названием верных Богу людей, составляющих Общество Господне.


Что же тогда означает слово “еврей”?

“ЕВРЕЙ” – это кочевник или переселенец. Впервые слово «Иври» встречается в Бытие 14:13 как прозвище Авраама.

Как известно, Авраам, по слову Бога, совершил переход из одной страны в другую. На иврите слово перешедший = «ИВРИ», поэтому Авраам и получил это прозвище. Он был скотоводом-кочевником, пришельцем, переселенцем в той земле. Отсюда появился термин “ЕВРЕИ” – кочевники или переселенцы.


Божий народ (кочевой) произошел от халдея Авраама, => его сына Исаака, => и его внука Иакова. Эти три человека считаются патриархами народа. В Библии Бог не раз говорит, что Он Бог Авраама, Исаака и Иакова, подчеркивая тем самым родословную линию будущего Общества Господня.

У Иакова-Израиля родилось двенадцать сыновей: 

  1. Рувен (Рувим),
  2. Шимон (Симеон),
  3. Леви,
  4. Иуда,
  5. Дан,
  6. Нафтали (Неффалим), 
  7. Гад,
  8. Ашер (Ассир),
  9. Иссахар,
  10. Звулун,
  11. Иосиф
  12. и Биньямин (Вениамин).

Все они стали родоначальниками 12 племен-колен Израиля.

Семейство поселилось в Ханаанской земле между восточным побережьем Средиземного моря и рекой Иордан (1451 до н.э.).

Шло время. Настали голодные времена, и Иаков-Израиль со всем семейством  переселился в Египет.

В Египте они прожили примерно двести десять лет.

За это время некогда свободные скотоводы превратились в египетских рабов; жизнь стала невыносимой. И когда их вопль дошел до Бога, Бог крепкой рукой вывел их из египетского рабства.

Фактически, Бог вывел одну большую родовую общину. Семья за 210 лет разрослась, кроме того, к потомкам 12 сыновей присоединились многие иноплеменники. Писание говорит о многочисленных иностранцах, примкнувших к сынам Израиля.


НАРОД ИЗРАИЛЯ

Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою. (Пс.134:4)

Часто можно услышать вопрос, почему Бог избрал народ Израиля, а не какой-либо другой народ? 

Ответ прост:

Бог не проводил конкурс среди уже существовавших народов, а Сам "с нуля" создал Свою общину "Израиль" (напрямую-к-Богу) для Себя.

Для этого Бог выбрал Аврама-халдея (арамея) и из потомков его внука Иакова СФОРМИРОВАЛ Себе народ по имени Израиль.

Вот как повествует об этом преемник Моисея Иисус Навин в 24 главе:

И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев:
"за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам.
3 Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака.
4 Исааку дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в наследие; Иаков же и сыны его перешли в Египет
5 И послал Я Моисея и Аарона и поразил Египет язвами, которые делал Я среди его, и потом вывел вас.
6 Я вывел отцов ваших из Египта, и вы пришли к Чермному морю. Тогда Египтяне гнались за отцами вашими с колесницами и всадниками до Чермного моря;
7 но они возопили к Господу, и Он положил тьму между вами и Египтянами и навел на них море, которое их и покрыло. Глаза ваши видели, что Я сделал в Египте.

А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней. (Ис.44:1-2)


 

Как формировался народ?



Бог вывел сынов Израиля из Египта в пустыню для того, чтобы в пустыне провести "семинар по формированию Божьего народа".

«Дабы поставить тебя сегодня народом Себе» (Вт.29:12)

В современном мире очень популярны различные семинары и тренинги. Их обычно проводят в специально отведенных местах, где людей просят отключить телефоны и изолироваться от повседневной жизни, чтобы они могли  полностью погрузиться в семинар для достижения определенных целей.

Этот принцип
изоляции создатели семинаров позаимствовали у Бога, который вывел большую семью в пустыню, чтобы преобразовать ее в уникальное Общество.

Для достижения Своих целей, для полной изоляции, Бог запрещает образованному Им обществу общаться и смешиваться с другими народами.

Формирование народа в пустыне сопровождалось великими чудесами и знамениями. Сыны Израиля должны были стать Его общиной, Его свидетелями на земле.

И хотя, кроме этого семейства, ни один народ земли не знал Творца Вселенной, новости по “сарафанному радио” передавались быстро. Все окрестные народы знали, что этот народ передвигается в сопровождении невероятно сильного Бога, разделившего для них Красное море и совершившего невиданные чудеса.

Помните, что буквальное значение слова “Израиль” – «прямо к Богу» или «напрямую к Богу». “ЯШАР-ЭЛЬ”?

Итак, общество под названием «напрямую к Богу» было выведено в пустыню, чтобы стать Божьим народом.


Куда они шли?

Бог вел Свой народ в землю их предков в Ханаане, в землю, которая была сначала обещана Аврааму:

“потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата”. (Быт. 15:18-21).

Затем Бог обновил Свое слово сыну Авраама – Исааку:

“тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему” (Быт. 26:3).

Позже Он подтвердил Свое обещание сыну Исаака — Иакову, внуку Авраама.

Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему”. (Бытие 28:13).

После «третьего» подтверждения на право обладания землей, земля стала носить имя собственника, правообладателя – Израиль.

В конце сорокалетнего странствования по пустыни после Исхода из Египта, теперь уже Божий народ шел именно в эту землю. «Земля Израиля» ждала своих «законных» наследников.

Второзаконие 1:8

“вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их”.

До сих пор потомки Иакова-Израиля называются израильтянами, обозначая не только свою связь с родоначальником, но и с землей своего праотца.

В Библии 12 сыновей Израиля и их потомки называются либо “сыны Израиля”, либо “сыны Иакова”.



Цели и задачи народа

К чему Бог готовил сынов Израиля?

Мы узнаем об этом в 19 главе Исхода в 6 стихе, когда Бог открыл главное предназначение Израиля и его роль на земле:

«Вы будете у Меня
  • царством священников (служителей)
  • и народом святым».

Иногда нам сложно понять смысл знакомых нам слов в Писании, поскольку мы живем в другое время и в другой культуре, где значения слов приобретают иное содержание.

Рассмотрим подробнее, что ожидал и ожидает Всевышний от Своей Общины.


Царство священников

 
 

Что такое царство священников

Царство священников – это управляемое Богом-царем государство, в котором население состоит из священников, т.е., служителей Бога. Это означает, что каждый человек в этом государстве должен служить Богу, быть священником.

Священником для кого?

- Для всего мира, для других народов, чтобы весь остальной мир мог узнать живого Бога так же, как узнал Его народ Израиля.

Каковы функции священников?

Если сказать очень коротко, функции священника примирить и соединить человека с Богом.

Каким образом он это делал?

В древности – через жертвоприношения, через определенные ритуалы. 

Сейчас не это важно.

Важно то, что главная функция священника осталась неизменной – быть связующим звеном между человеком и Богом.

Предполагается, что священники вхожи к Престолу Благодати и имеют тесный контакт с Всевышним. 

Поэтому они могут ходатайствовать за других людей и быть посредниками в деле примирения человека с Богом.
 


Помните, имя Израиль – это “напрямую-к-Богу”?

Что значит “напрямую-к-Богу”?

Это значит, что для общества Израиля всегда открыты двери Тронного Зала и «горячая линия» с Творцом всегда включена. Код доступа заложен в имени.



СВЯТОЙ НАРОД


Что значит "СВЯТОЙ" (КАДОШ) в Библейском понимании?

СВЯТОЙ в иврите означает посвященный, обособленный, изолированный, отделенный от других, специально выделенный или посвященный чему-то / кому-то.

Это слово в иврите используется не только для описания религиозных понятий или для обозначения священных предметов.

В традиции иудейской свадьбы до сих пор заключение брака состоит из двух частей: кидушин, то есть, «посвящение» и нисуин — собственно бракосочетание. Осуществляя кидушин, жених «приобретает» невесту. Во время посвящения (кидушин) жених надевает невесте кольцо или преподносит другой ценный подарок со словами: 

«Ты посвящаешься мне этим кольцом, как Всевышний освятил Израиль».


С этого момента невеста «отделена» от всех других мужчин и принадлежит только своему жениху, «посвящена» ему.

Невеста объявляется посвященной, СВЯТОЙ, в смысле ее преданности, отделенности для жениха. Жених освящает невесту, и с этого мгновения она становится «посвященной» только ему и запрещенной для всех остальных мужчин в мире. 

После кидушин обрученная невеста еще не становится женой в полном смысле слова, пока не войдёт в дом мужа и они не начнут совместную жизнь.

В библейские времена в некоторых правовых ситуациях обрученная девушка приравнивалась к замужней женщине. Обручение – это форма завета. И хотя обручение – еще не брачный завет, но обрученные люди уже не свободны, поскольку они публично дали обещание принадлежать друг другу.

В древности между посвящением (кидушин) и вступлением в брак мог быть продолжительный период времени (несколько лет). Тем не менее, после посвящения «гражданский статус» обрученной девушки менялся: она еще не была женой, но уже не была свободной – она принадлежала обручившему ее мужчине.



Таким образом, СВЯТОЙ НАРОД – это отделенный народ, посвященный Всевышнему как Невеста, хоть еще и не жена!

«Вот, народ живет отдельно и между народами не числится». Числ.23:9



ТОРА –
руководство по эксплуатации


После освящения и провозглашения призвания и цели Израиля, Творец земли преподносит Своему народу драгоценный подарок: дает ему инструкцию, как пользоваться тем, что Он создал. (Исход 20).

Предположим, вы купили новый автомобиль.

Он оснащен различными устройствами управления,  приборами, рычагами, и пр. Как разобраться, для чего предназначена та или иная кнопка, как и когда она должна быть нажата?

Ответы на все вопросы можно найти в соответствующем руководстве по эксплуатации. К каждому автомобилю, кофемолке, стиральной машине прилагается инструкция производителя.

“ПРИ ЭКСПЛУАТАЦИИ … во избежание риска получения травмы, следует неукоснительно соблюдать основные правила техники безопасности”.

И вот Бог – Производитель – дал Своему народу руководство по эксплуатации Землей, чтобы «во избежание риска получения травмы ПРИ ЭКСПЛУАТАЦИИ», они неукоснительно соблюдали основные правила техники безопасности.

Соблюдайте же слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать. (Второзаконие 29:9)

дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя, если будешь делать справедливое пред очами Господа. (Второзаконие 12:25)

Инструкция Производителя-Творца изложена в Пятикнижии Моисея. На иврите она называется “ТОРА” – Инструкция или Учение по пользованию Землей или руководство по жизни.

Это учебник жизни с правилами техники безопасности, предупреждениями. В нем содержатся жизненно важные указания «дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя». Он охватывает все аспекты человеческого бытия. В нем ответы на все вопросы.

Другими словами, Тора регламентирует образ жизни Общества Господня, чтобы Общество могло соответствовать Жениху! Принцип соответствия или гармонии – первое условие брака (Быт.2:18)

Эти тайные знания были доверены только сынам Израиля (и примкнувшим к ним), чтобы они могли исполнить свою судьбоносную роль – быть священниками для мира. Важно еще раз подчеркнуть, что главное предназначение Общества Господня (Израиля) – это быть царством священников, народом святым и светом для просвещения язычников.

В этом глобальная функция народа в мире.


ПРАВО ПЕРВОРОДСТВА

Бог называет Израиль Своим первенцем. (Исх. 4:22)

И сказал Господь Моисею:скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой”.

Что значило быть первенцем в те времена?

Вспомним историю торга за первородство в Бытие 25:31-34. 

Проголодавшийся Исав, старший из сыновей-близнецов патриарха Исаака, ПРОДАЛ свое право первородства младшему брату Иакову за чечевичную похлебку.


Продать можно только нечто ценное. Вряд ли удастся продать ничего не стоящее – просто никто не купит!


В древние времена первородство имело огромное значение.

Права первородства – это ОСОБЫЕ ПРАВА, которые получал мальчик-первенец в семье. Первенец получал преимущество перед всеми прочими детьми, рожденными от его отца.

Помните, в книге Бытия 49:3, Иаков лишает своего первенца Рувима преимущественного права?

«Рувим, первенец мой! Ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, – не будешь ПРЕИМУЩЕСТВОВАТЬ».

Обычно старший сын наследовал львиную долю отцовского имущества. Во Второзаконии (21:17) прямо указано, что отец должен дать первенцу «двойную часть из всего, что у него найдется».

«первенцу … должен дать двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».

После смерти отца первородный сын становился главой семьи со всеми вытекающими отсюда правами (на уважение и на собственность) и обязанностями (заботиться об отцовских вдовах, незамужних сестрах и несовершеннолетних братьях).


В чем была причина громкого рокового скандала между братьями в доме Исаака?

Отец утвердил преимущественное право за Иаковом, хотя Исав считался первым сыном. Исаак дал Иакову, как старшему сыну, право господствовать над всеми остальными детьми.

«Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей».

О чем он и сообщил своему другому сыну Исаву:

«вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы». (Бытие 27:29,37)

 
Подведем итог. Роль Израиля

В древней традиции старший сын по праву рождения имел следующие преимущества:

  • Первенец получал двойную долю наследства (Второзаконие 21:17)
  • Первенец не только наследовал дом отца, но имел право всегда находиться в нем и при жизни отца. (Израиль по праву рождения может всегда находиться в доме Божием и в Его присутствии);
  • Первенец становился главою над своими братьями; а после смерти отца он становился главой всей общины (семьи).

Израиль был объявлен первенцем для того, чтобы всегда иметь возможность находиться в присутствии Божием в Его доме и быть главою над всеми другими народами.


Израилю поручена великая миссия – принести в мир откровение о Творце и знание Его воли человечеству.

Этому народу предназначено сыграть ключевую роль в деле спасения Человечества.

 


1-8 of 8

Comments