* К истории диалектической логики mp_gratchev, 16 октября, 2009 - 22:54. Диалектическая логика в Древней Индииавтор: М.П. Грачёв Термин 'диалектическая логика' вошел в научный оборот только в 1908 году1, поэтому о диалектической логике в Древней Индии правильнее говорить лишь в ретроспективе относительно её истоков в социальной жизни людей - материальной и духовной; верованиях и философских исканиях. Как и в Древней Греции индийцы стремились выработать единые правила ведения дискуссий. Дискуссий и полемики, которыми были насыщены интеллектуальные коммуникации как внешние между философскими школами и религиозными системами, так и внутри самих школ при передаче знаний последующим поколениям, от учителя к ученику. Диалектическая логика - философская наука и поэтому, вполне естественно рассмотреть, как она формировалась в лоне Индийской философии. Периодизация Индийской философии (по Сарвепалли Радхакришнану):
Время первых памятников древнеиндийской мысли МахабхарахтаДве формы индийской диалектики - диалогическая и монологическая. Интерсубъектное искусство ведения дискуссии (диалог) и интрасубъектное умение постигать предмет в присущих ему противоположных определениях, усматривать единство противоположностей и выражать его в связанной последовательной речи (монолог).
Аргументация. Диалектика - отрасль знания, предметом которой является искусство ведения диалога, спора, беседы; искусство выявлять истинную точку зрения среди существующих, умение доказывать одни взгляды и опровергать другие. В диалоге аргументация является средством убеждения и диалектико-логического доказательства наряду с формально-логическим выводом. Согласно современным представлениям "аргументация - это явная речевая деятельность, цель которой изменить позицию какого-либо субъекта с помощью рассуждений" 5. Ниже привожу образец успешного переубеждения самого бога смерти Яма (при том, что тот сразу предупредил, что не следует просить вернуть к жизни умершего). Савитри путем искуссной аргументаци изменила позицию бога смерти Яма и тот согласился вернуть жизнь Сатьявану. [фрагмент Махабхараты: ДАРЫ БОГА СМЕРТИ]
УпанишадыУпанишады - сидение у ног учителя. Центральный вопрос в Упанишадах природа человеческого "я" и её отношение с "космической целостностью бытия". Исследование вопроса ведется индийцами диалектическим методом, аналогичным сократовскому вопрошанию. Наблюдение над человеческой личностью служит отправной точкой всех последующих построений диалогического рассуждения: источник: Древнеиндийская философия. Начальный период (Философское наследие)7:
Форма диалогического изложения предназначена в наибольшей степени приблизить абстрактные идеи бытия к обычному человеческому рассудку. В приведенном отрывке упанишад иллюстрируется идея трёх состояний личности человека: бодрствование (а); сон со сновидениями (б); сон без сновидений (в). Человек спал. От удара палкой проснулся. Учитель, спрашивает ученика о том, в каком состоянии находился спящий (во время сна душа покидает тело спящего, личность раздваивается на тело, дышащее во сне, и сознание, способное воссоздать весь мир в его космических пределах). В состоянии сновидений возникает новый мир, новая действительность, несопоставимая с действительностью бодрствования, с законами объективной реальности. В состоянии сновидений человек способен создавать и разрушать всё и вся. "Там нет ни колесниц, ни животных, запряженных в колесницы, ни дорог, но он творит там и колесницы, и животных, запряженных в колесницы, и дороги... Ибо он творец" (Бр. IV, 3.9-10). В сновидениях фантазии человека ничем не ограничены. Лишившийся речи, может говорить. Лишившийся зрения - обретает способность видеть. Но есть и третье состояние (сушупти). Здесь всякая активность исчезает. Это состояние сна, в котором не видят снов. Активность, вместе с душой, возвращается при пробуждении. Максимум активности в бодрствующем состоянии и минимум в состоянии сна без сновидений (жизненные силы собраны в одно нерасчлененное и покоящееся целое). "Восхождение от от низшей ступени учения к высшему его уровню отображено в образе ученика, трижды покидавшего учителя с мыслью, что тот открыл ему всю свою мудрость, и возвращавшегося всякий раз, чтобы услышать новое и более глубокое её изложение"9. Теоретической разработке и осмыслению логической проблематики предшествовало участие в конкретных дискуссиях, а также, накопление эмпирического материала в виде отчетов и описаний диспутов в художественных и научных текстах. С самого начала находим в упанишадах описания диспутов, происходивших при дворах царей, в центрах тогдашних городских цивилизаций. Эти диспуты сыграли немалую роль как в процессе становления философии, так и логики. Открытые публичные диспуты и философские дискуссии были широко распространенным явлением в общественной жизни Индии. Об этом известный русский востоковед академик В. Васильев пишет следующее:
Появление разнообразных философских систем и обширной философской литературы, сами диспуты между различными школами и направлениями способствовали развитию логики и теории познания. Однако логика ещё долго не выделялась в самостоятельную дисциплину.
Итак, исторически логика возникла в том числе из потребностей практики - регламентации проведения военных и административных советов, дискуссий, судебных и научных споров, разнообразных диспутов на философские, политические, религиозные темы (Индия, Китай, Греция). Каким образом диалектическая логика связана с дискуссией, с диалогом? Диалектическая логика характеризуется развитием мысли через взаимодействие высказываний, выражающих противоречие позиций субъектов рассуждений. Именно это свойство и составляет качество, диспутов, дискуссий, диалогов учителя с учеником, описываемых в Махабхарате, Рамаяме, Ведах - эпических и философских памятниках интеллектуальной жизни в Древней Индии.
Схема В.К. Шохина по вопросу развития искусства диспута в Древней Индии. « Отличительной чертой работ Владимира Кирилловича Шохина по индийской философии является постоянное подчеркивание того факта, что ведущей формой философской деятельности в традиционной индийской культуре был диспут, а философское сообщество представляло из себя нечто вроде дискуссионного клуба. Поэтому исследователь должен подходить ко всякому философскому тексту как к содержащему элемент наставления в полемике. Как следствие, одним из излюбленных приемов работы Шохина с исследуемым текстом является реконструкция условного дискурса между сторонником школы, к которой принадлежит текст, и его оппонентами, обычно наиболее характерными. "Ньяя-сутры" с комментарием тем более не избежали этой участи, поскольку основными предметами, которыми занималась ньяя, являлись как раз дискурс, способы его ведения, победа в нем, аргументация и т.д. В западной традиции ньяе соответствуют более всего логика и риторика, а в споре средневековых схоластов об универсалиях - реализм. С историей возникновения ньяи, конечно, многое неясно, однако предложенная автором исследования схема примерного развития искусства диспута в Древней Индии очень интересна. Она берет начало в ритуальном обычае загадывания загадок ведийского периода. Затем были профессиональные полемисты середины I тыс. до н.э., которые занимались тем, что Аристотель называл эристикой, то есть спорили ради победы в споре, а не ради отстаивания какой-либо точки зрения. Из науки оттачивания софистического мастерства и родилась постепенно ньяя (в переводе с санскрита - метод). Специальное внимание автор уделяет 16 "каноническим" падартхам (диалектическим предметам) ньяи, а также проблеме авторства "Ньяя-сутр" и вопросу историчности легендарных основателей школы » (см. "ЗАГАДКА СПОРА"). Диалектика, диалектические приемы и логикаИдея диалектической логики демократична и исходит из полисубъектности мышления. Коль скоро нет одной общепризнанной философской системы для любого члена коммуникативного сообщества (философского, религиозного), то, как пишет Рамана Махарша (1879 - 1950) "Никто не является слишком униженным для этого, никто - слишком великим. Каждый может к этому приобщиться, независимо от того, какова его вера, каких убеждений он придерживается или к какой касте принадлежит. Даже скептик или агностик, атеист или анти-теист может следовать этому и достичь хороших результатов"12. Собственно, и формальная логика исходит из того же положения о "логике для всех, не избранных". Но формальная логика, всё-таки, строя систему доказательств, исходит из истинности одной какой-то точки зрения. Трехчленный силлогизм Аристотеля - это всё же логика "для себя". Тогда как диалектическая логика учитывает потенции всех точек зрения как претендентов на конечную истину полисубъектного рассуждения. Она действительно логика "для всех". С. Чаттерджи и Д. Датта в своем "Введении в индийскую философию" отмечают следующие важные категории диалектической логики ньяя: 1. категория саншая (сомнение) - два контрадикторных суждения, а именно из такого противоречия исходит всякий спор. 2. Вада - высшая форма обмена мнениями (спор учителя с учеником): 3. Витанда - деструктивный спор: 4. Джалпа - эристический спор.
Десятичленный силлогизм индийских логиков(диалектическое умозаключение) Индийская философия изначально диалогична.
Комментарии древних строятся по интерсубъектному принципу.
Соответственно, и логика пятичленного силлогизма индийцев в отличие от
трехчленного ("вывода для себя") аристотелевского умозаключения уже
содержит элементы диалогичности ("вывод, ориентированный на других"),
которые наиболее чётко представлены в десятичленном умозаключении.
© Грачёв М.П. MindMaps-17. Схема 10-членного силлогизма в диалектической логике древних индийцев (10.09.2009) Диалектическая логика в то же время начала складываться и в европейском регионе у древнегреческих мыслителей. Основоположник логики Аристотель упоминает и исследует диалектический силлогизм, формы мысли в таких трудах как «Категории», «Об истолковании», «Аналитики» (первая и вторая), «Топика» и «О софистических опровержениях», «Риторика». В "Категориях" Аристотель фиксирует важное свойство суждений (утверждений и отрицаний) быть истинными или ложными: "ведь всякое утверждение или отрицание надо полагать, или истинно или ложно" 17. "Диалектическое же умозаключение - это то, которое строится из правдоподобных положений"18. В разделе "Об истолковании" Аристотель разделяет истинностные и неистинностные формы высказываний ("не всякая речь есть высказывающая речь, а лишь та, в которой содержится истинность или ложность чего-либо; мольба например, есть речь, но она не истинна и не ложна" 19). В разделе "О софистических опровержениях" Аристотель фиксирует субъектность рассуждений: "А это означает, с одной стороны, уметь высказывать свои доводы, а с другой - выслушивать другие"20. Вместе с тем, каждый из утверждающих, возражающих и вопрошающих должен строить свою речь в строгом соответствии с трехчленным силлогизмом в его внеличностной ипостаси. Фреге обосновывает эту идею следующим образом: "Любая истинная мысль была истинна ещё до того, как она была постигнута каким-то человеком. Мысль не нуждается в человеке как некоем носителе. Одна и та же мысль постигаема многими людьми" 21. С иных позиций подходят индийские логики. Им важно отметить, что значение десятичленного диалектического силлогизма заключается именно в личностном взаимодействии интеллектов. И они делают явную артикулированную попытку построить бисубъектную аргументацию с предопределенной установкой, направленностью (интенцией) на возможные доводы со стороны контртезиса. В самом деле, о всякой вещи можно высказать два противоположных мнения. Логическая установка индийцев реалистична, фиксирует не каких-то идеальных, а вполне земных, эмпирических субъектов, принимающих решение на основании рассуждения. Собственно и силлогистика Аристотеля предназначена для решения вопросов эффективной аргументации в конкретных эмпирических спорах, дискуссиях, нацеленных на принятие решения (военный совет, судебный спор). Здесь категорический силлогизм обеспечивает принудительность вывода, коль скоро принимаются исходные посылки. Только как быть, если исходные утверждения подвергаются сомнению. Они не просто требуют специального доказательства, а им противостоят прямо противоположные, контртезисы, которые нельзя игнорировать. Как показал Михаил Бахтин слово в контексте предложения двухголосое. Соответственно, истинность генерируемого высказывания принимает одно из двух значений в зависимости от субъекта рассуждения, высказавшего какую-либо мысль в повествовательном предложении. Трехчленный аристотелевский силлогизм демонстрирует свою эффективность при выводе достоверного знания. Однако эффективность достигается за счет утраты полноты: "Со времен Аристотеля, если не с ещё более давних хорошо известно, что в основе любой науки лежит то, что можно было бы назвать "принципом намеренно неполного знания": абстракция и обобщение как раз и состоят в том, что определенные свойства рассматриваемых объектов систематически игнорируются"22 (Дьедоне Ж. Линейная алгебра и элементарная геометрия. - М. 1972, С. 22). Сведение диалогического отношения к монологическому и усечение 10-членного силлогизма до трехчленного как раз и является проявлением принципа "намеренно неполного знания". В стоической логике из четырех основных диалогических единиц мышления (вопросов, суждений, оценок, императивов) более тщательному анализу была подвергнута лишь одна истинностная форма "суждение", позволяющая строить не правдоподобный, а достоверный вывод усложненной конструкции. Что касается риторики, то она разрабатывалась и древнеиндийскими логиками и Аристотелем как сфера практического приложения диалектики и формальной логики. Риторика конкретизирует теоретические положения полисубъектной диалектической логики. Сопоставляя риторику с диалектикой, Аристотель пишет: "риторика не рассматривает того, что является правдоподобным для отдельного лица...но имеет ввиду то, что убедительно для всех людей, каковы они есть. Точно также поступает и диалектика; это искусство не выводит заключений из чего попало...но только из того, что нуждается в обсуждении; подобно этому и риторика имеет дело с вопросами, о которых обычно советуются"23. Примечания. 1 См.: Берман Я. Диалектика в свете современной теории познания. - М., "Московское книгоиздательство", 1908 - С. 72. -- Блог mp_gratchev
• Добавить комментарий
• Printer friendly version
• цитировать
• 316 просмотров
• В закладки
Индия - вообще кладезь идей, пока еще не оцененных по достоинству в Европе. Многие идеи, которые принято считать идут от греков, были известны в Индии гораздо раньше. Даже материализм в Древней Индии был вполне распространенной идеей, представленной многими школами.
Философский штурм | Совместное философское творчество © 2006-2012 * |