Эта дисциплина является самостоятельным научным разделом в комплексе социальных наук. Феномен цивилизационных культур в Западных исследованиях понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле, поэтому основной наукой считается культурная антропология.

Теория цивилизаций — молодая наука, находящаяся в стадии становления. Главной её проблемой, как и всех молодых наук, является отсутствие понимания предмета се исследования.

---

Интеграция.

В настоящее время необходим интеграционный подход к интерпретации мировой истории. Он учитывает поступательно-стадиальный прогрессивный характер развития человеческой истории, ее развитие во времени, хронологию, всю многомерность, сложность, уникальность отдельных культур и цивилизаций, развитие человеческого общества в пространстве. Только в рамках такого подхода исторический процесс может быть рассмотрен во всем многообразии его характеристик, вариативности исторического развития, в направленности на плюралистический диалог культур и обосновании перспектив цивилизационного развития. Перед лицом глобальных проблем современности человечество все более и более осознает свое единство и единство мировой истории.

Интеграционный подход к пониманию истории человеческого общества некоторые исследователи называют всемирно-историческим, имея в виду, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления экуменической единой цивилизации. Реальность мировой истории, по мнению немецкого ученого и философа К. Ясперса, обусловлена прежде всего духовным единством человечества. Начало всемирной истории он называет "осевым временем" (с 800 по 200 гг. до н.э.), когда в великих культурах древности, в сфере их влияния, начинает формироваться универсальная духовная основа всего человечества. Независимо друг от друга в разных местах − в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции − возникают духовные движения, способствующие формированию того типа человека, который существует и поныне. В "осевую эпоху" рождаются и мировые религии, пришедшие на смену язычеству, и философии, сменившие мифологическое сознание. Это было пробуждением духа, началом общей истории человечества, которое до того распадалось на локальные, не связанные между собой культуры. Ясперс выделяет и осевые народы (китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, создавая свою историю, заложили основу единой духовной сущности человека и его подлинной истории. В рамках данного подхода понятию "цивилизация", как мы видим, дается всемирно-историческая интерпретация.

В конце XIX и особенно в XX в. достаточно четко проявились интеграционные тенденции в развитии мировой истории, обозначились "точки соприкосновения" и взаимовлияния отдельных цивилизаций. Ясперс, отмечая идею единства мировой истории, заметил, что теперь проблемой и задачей стал мир в целом. Тем самым происходит полное преобразование истории, земной шар стал единым, обнаружились новые опасности и возможности, все существующие проблемы стали мировыми.

---

Методология анализа.

Процесс развития цивилизаций нельзя свести к природе человека.

Управленческим структурам нужен экспертный анализ цивилизационных процессов, позволяющий ставить прогнозы развития человечества общего и конкретного характера.

Гуманитарные дисциплины на это не способны, а прямой среднесрочный и долгосрочный прогноз цивилизационных процессов большинством футурологов считается невозможным.

Прямое прогнозирование с заранее известной погрешностью возможно лишь в естественных науках. Но цивилизация зависит не только от климата, экологии и атмосферы, она также состоит из людей, обладающих психикой.

В сравнительной психологии, психологии коллектива широко используются математический аппарат и численные модели.

Методологических ограничений для предположения о том, что у технологической цивилизации существуют базовые закономерности развития не связанные с биологией господствующего вида, не существует. А, следовательно, их можно изучать научным путём.

При рассмотрении комплексных долгосрочных процессов цивилизационного развития, перестав сводить развитие цивилизации к деятельности  отдельных людей мы получаем сравнительно простую и понятную Модель развития любой технологической цивилизации, находящейся на любом уровне научно-технологического развития и в любых внешних условиях.

В настоящий момент нет понимания самых простых цивилизационных закономерностей, необходим анализ данных наблюдения за очень большой промежуток времени, причем в разных странах с разным уровнем научно-технологического развития и в разных внешних условиях. Массовая, т.е. статистически проверяемая летописная традиция, дошедшая до нас в оригинальных источниках сравнительно молода – ей не больше 1000 лет. Традиция сводов документальных источников моложе. А ведь цивилизационные процессы могут длиться много веков! Поэтому время фиксации  наблюдаемых цивилизационных процессов очень небольшое по отношению к длительности наиболее протяжённых из них.

Нужно учитывать погрешности массива исторической информации, как не умышленные, так и умышленные.

Цивилизационный анализ, как естественно научный метод не может развиваться быстро. Вся естественно-научная методология построена на цикле наблюдение – объяснение - предсказание. Не может такой метод развиваться быстро, если, к примеру, прямой проверкой является прогноз события, которое предположительно произойдёт через триста лет!

Государства, заказывающие анализ на уровне цивилизации, по разным причинам не заинтересованы в объективном анализе.

Примерами цивилизационного анализа являются китайская традиция нелинейного цикличного времени, Гумилёв Л., Артамонов М, Тойнби. Хантингтон.

Несмотря на сравнительную молодость цивилизационный анализ уже может показать проверяемые результаты. Так основе Модели развития технологической цивилизации были опубликованы прогнозы кризиса до его начала. Причем не простого циклического кризиса капитализма, а кризиса цивилизационного как по причинам, так и по масштабам и продолжительности. С начала кризиса опубликованы детализирующие прогнозы как по отраслевому признаку (геополитика, экономика, военная, социальная, технологическая и другие составляющие), а так по его временным рамкам. Полностью или частично  прогнозы, выполненные по естественно-научной методологии можно оценить уже сейчас, сравнив их комплексность и погрешность в сравнение с прогнозами экспертов, также прогнозировавших кризис.

Существует несколько методик выделения цивилизационных общностей и их регламентаций.

Логический метод. Исследователь создаёт общий взгляд на данную культуру общности, сравнивает с другими.

Исторический метод. Направлен на изучение того, как данная культурно-историческая общность возникла, какие этапы в развитии проходила и чем она стала в своём зрелом виде.

---

Наука

Важным моментом на этом пути является осмысление взаимосвязи Теории цивилизаций с другими областями научного знания. Все существующие сегодня науки делятся на две группы — науки о природе, законы которой не подвластны человеку, и науки о культурологии, законы которой частично подвластны человеку. Законы, по которым развиваются цивилизации, относятся как к естествознанию, так и к культурологии. Однако основным трендом в современном осмыслении цивилизационных процессов является склонение в сторону культурологии. Ранее считалось, что личность и общество имеют мало влияния на развитие цивилизации. Сейчас эта точка зрения пересматривается в сторону увеличения влияния культурологии.

При использовании достижений гуманитарных и социальных наук в сфере культурологии цивилизаций специалисты выделяют следующие задачи:

формы социальной организации и регуляции личности в обществе — юридические, политические, военные, экономические;

формы социальной коммуникации и опыта — филологические, педагогические, искусствоведческие науки и религиоведение;

виды материально преобразующей деятельности человека — технические и сельскохозяйственные;

общие аспекты человеческой деятельности, динамика человеческой деятельности — исторические науки;

закономерности психической деятельности, индивидуального и группового поведения — психологические науки;

формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совместной жизнедеятельности — социологические науки;

нормы, ценности, знаки и символы как условия образования и функционирования цивилизационных культу р, показывающие сущность человека — культурологические науки.

Главное поле действия и использования теории цивилизаций — общественные науки, поскольку она входит в состав ядра постиндустриальной парадигмы обществоведения. Однако данная теория отнюдь не претендует на исключительное место в системе общественных наук, предполагая наличие других течений и направлений (синергетики и др.). Являясь ключевым элементом в таких науках, как история (прежде всего философия истории) и археология, теория цивилизаций используется также в системе экономических, политологических, культурологических и иных общественных наук.

Ведущие позиции занимает теория цивилизаций в фундаментальных и частично в прикладных исследованиях в области гуманитарных наук — лингвистике, искусствоведении, этнографии и др. То, как будут развиваться объекты этих наук, невозможно понять, не разобравшись в сущности смены цивилизаций, содержании и взаимосвязи их элементов (духовной сферы, демографического и социально-политического факторов).

Знание теории цивилизаций необходимо и для развития экологических наук, понимания роли природно-экологического фактора и становления ноосферы.

Технические науки также имеют смежное поле с теорией цивилизаций, особенно в вопросах изучения и использования технологического фактора в развитии общества, закономерностей, предпосылок и последствий смены технологических способов производства, технологических укладов и поколений техники.

Знание теории цивилизаций важно и для представителей естественных наук, изучающих циклично-генетические закономерности развития науки, изменения научных парадигм, особенности распространения новых знаний и становления общества, основанного на знаниях, в разных локальных цивилизациях.

Предмет теории цивилизаций возник на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания. Междисциплинарный характер науки о цивилизациях соответствует обшей современной тенденции к интеграции, синтезу. взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей деятельности личности. При этом каждая из наук, с которой контактирует культурология цивилизаций, углубляет представление о цивилизациях. Наиболее тесно с наукой о цивилизациях связаны экологические науки, культурология, философия, социология, культурная антропология.

Философия.

Стремится выработать системное и целостное представление о мире, пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир, каковы возможности и границы познания, его цели, уровни, формы и методы, должна показать, какое место занимает культура цивилизаций в этой обшей картине бытия, стремится определить своеобразие и методологию познания цивилизационных явлений. Философия определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований в науке о цивилизациях, ставит проблемы, значимые для жизни человека, об условиях существования личности в определённой цивилизации, о причинах цивилизационных изменений.

Использовании методов философического осмысления мира, культурология цивилизаций позволяет создать единую картину мира.

История.

Изучает человеческое общество в его конкретных формах и условиях существования, которые не остаются едиными и универсальными для всего человечества. Формы человеческого общения постоянно изменяются, что и является предметом исторического исследования. Из направлений исторических исследований, близких по смыслу к исследованиям об истории цивилизаций, можно выделить историю культур.

Человеческая  цивилизация не является застывшим и неизменным образованием, это динамичная система локальных цивилизаций, находящихся в развитии и сменяющих друг друга. Исторический процесс развития цивилизаций является совокупностью конкретных цивилизационных типов и форм. Каждая из сменяющих друг друга цивилизаций является культурно-историческим феноменом, единством, который определяется этническими, религиозными и историческим факторами. Каждая цивилизация имеет свою перриодику, собственную историю, определяемую условиями се существования. Значимость этих условий меняется от цивилизации к цивилизации, от одной школы к другой.

Культурология цивилизаций.

Изучает общие законы цивилизационных процессов, выявляет их особенности, разрабатывает систему оценок. Данные исторической науки помогают построить теорию и законы возникновения цивилизаций. Для этого культурология цивилизаций изучает историческое многообразие исторических фактов и явлений, по большей части культуры прошлого, настоящего и будущего. И это позволяет науке о цивилизациях объяснить смысл современных культурно-исторических процессов, предсказать из трансформацию в будущем.

Социология.

Интересует исследователей цивилизационных процессов для понимания того, как функционирует та или иная цивилизационная парадигма в обществе, в духовном развитии личности; тенденции цивилизационного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы разного уровня — макрогруппы, слои, сословия, нации, этносы, каждая из которых отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни, и множество микрогрупп, образующие различные субкультуры. Такие группы формируются по разным основаниям — половозрастным, профессиональным, религиозным и т.д. Множественность групповых культур создает «мозаичную» картину существования цивилизации.

Антропология.

Область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде. В этой области сегодня выделяется несколько направлений: физическая антропология, основной предмет которой составляет человек как биологический вид, а также современные и ископаемые человекообразные приматы; социальная и культурная антропология, основным предметом которых является сравнительное изучение человеческих обществ; философская и религиозная антропологии, представляющие собой не эмпирические науки, а совокупность соответственно философских и теологических учений о природе человека.

Антропология занимается изучением человека как субъекта культуры, даст описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д., изучает конкретные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные или личностные формы.

Культурная антропология занимается исследованием этнических культур, описывая их культурные феномены, систематизируя их и сравнивая. Она исследует человека в аспекте выражения его внутреннего мира в фактах культурной деятельности.

В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культу рной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах.

Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образования и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников, поколения, особое внимание уделяя психологическому обоснованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Образование. Теория и история цивилизаций должна занять одно из ведущих мест в системе образования — как общего и профессионального, так и непрерывного и дистанционного. Необходимо не только разрабатывать специализированные учебники по теории, истории и будущему цивилизаций (на разных языках и с различной структурой для разных стран и цивилизаций), но и включать соответствующие разделы в учебники по другим специальностям.

---

Периодизация истории человечества.

Стадиальный способ периодизации. Предпочтение отдается делению истории на стадиально общие для всего человечества этапы.

Цивилизационный способ периодизации. Исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную, совершенно самостоятельную, историю. Вся история человечества есть бесконечное творение множества одних и тех же процессов. На первый план выдвигается несходство эволюции у разных народов и целых регионов. В отечественной исторической науке долгое время господствовал стадиально-поступательный подход в его марксистском, формационном варианте. Сущность цивилизационного подхода заключается в том, что история человечества подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований − локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самостоятельную историю, отличается неповторимостью исторических явлений, уникальностью культурно-исторических событий.

Формационный подход. В марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Именно ее имеют в виду, когда говорят о формационном подходе к истории. Понятие "формация" характеризует определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. С помощью данного понятия в рамках марксистского подхода была обоснована периодизация исторического процесса, в соответствии с чем выделялось пять названных основных общественно-экономических формаций.

Концепция постиндустриального общества. Современную концепцию социальной периодизации истории принято называть концепцией постиндустриального общества (Белл, Тоффлер, Бжезинский и др.). В истории человечества постиндустриалисты выделяют три стадии:  традиционного (аграрного) общества;  индустриального (промышленного) общества;  постиндустриального (сверхиндустриального, информационного, технотронного и т. п.) общества.

---

Периодизация цивилизационных процессов.

Цивилизационный процесс можно представить в виде спирали цивилизационного прогресса, витки которой расширяются в пространстве и изменяются во времени.

1. Первый виток спирали охватывает жизненный цикл неолитической цивилизации. По продолжительности он самый большой — включает (в эпицентре) более четырех с половиной тысячелетий — почти половину всего исторического времени. В этот период формировался генотип цивилизации, постепенно вырисовывались контуры «пирамиды» цивилизаций, заселялись ее «этажи» и «квартиры».

2. Второй виток начался со второй половины IV тыс. до н. э., когда сложилось 1-е поколение локальных цивилизаций, возникли классы, государство, право, частная собственность, рынок. Все «этажи» и «квартиры» были уже заняты, создана система цивилизаций — мировых, локальных, глобальной (хотя охватывали они небольшую часть ойкумены — около 15—20%).

3. Третий виток включает время преобладания античной мировой цивилизации и 2"го поколения локальных цивилизаций, когда их ареал расширился до 35% ойкумены, возникли первые мировые империи. Это пик развития первого исторического суперцикла.

4. Переход к четвертому витку спирали — средневековой мировой цивилизации и третьему поколению локальных цивилизаций — оказался тяжелым и длительным, поскольку он совпал со сменой исторических суперциклов. Центр цивилизационного прогресса переместился на Восток (в Индию, Китай), начала формироваться западноевропейская цивилизация, которая почти непрерывно находилась в состоянии военного конфликта с вновь возникшей мусульманской и иными цивилизациями. Те, в свою очередь, также были весьма агрессивны (покорение монголами почти всей Евразии). Возобладал идеациональный социокультурный строй, укрепилось господство мировых религий в духовной и политической сферах.

5. Старт пятого витка цивилизационной спирали ознаменовался переходом человечества к раннеиндустриальной мировой цивилизации, мануфактурному, технологическому способу производства, началом развития промышленного капитала, классов капиталистов и наемных рабочих, первыми буржуазными революциями (нидерландской и английской) и формированием буржуазной демократии как политического строя — после периода абсолютизма в авангардных странах.

6. Вершина второго исторического суперцикла была достигнута на шестом витке цивилизационной спирали, в период индустриальной мировой цивилизации, расцвета, а затем и заката 4-го поколения локальных цивилизаций, торжества чувственного социокультурного строя. Промышленная революция преобразила технологическое и экономическое пространства, многократно ускорила темпы экономического роста, что стало одним из факторов стремительного роста населения. Война за независимость в Северной Америке и Великая французская революция открыли путь радикальным трансформациям социально-политического строя и утверждению буржуазной демократии. Все эти события сопровождались чередой войн и революций, происшедших в конце XVIII — начале XIX в. и в ХХ в. Закат индустриальной цивилизации ознаменовался становлением тоталитарных государств, глубоким кризисом культуры. В XIX в. возникла колониальная система империализма, в которую были вовлечены многие древние цивилизации. ХХ столетие отметилось серией национально-освободительных революций, распадом системы империализма, а к концу века — и мировой системы социализма, уничтожением биполярного мироустройства. Планету захлестнул глубокий цивилизационный кризис, связанный с завершением второго исторического суперцикла.

7. На рубеже XXI в. начинается седьмой виток цивилизационной спирали, который, вероятно, охватит пространство двух столетий и приведет к радикальному преобразованию глобальной цивилизации в начале третьего исторического суперцикла. Формируются гуманистически-ноосферная постиндустриальная цивилизация и 5-е поколение локальных цивилизаций. Есть признаки, что преобладавший на Западе чувственный социокультурный строй заменяется гармоничным интегральным в его западной, восточной и российской модификациях.

8. В начале седьмого витка глобальная цивилизация столкнулась с тремя эпохальными вызовами. Первый из них — демографический: во все большем числе стран наблюдается депопуляция, старение населения. Второй — экологический: важнейшие энергетические и другие природные ресурсы почти исчерпаны, возникла угроза глобальной экологической катастрофы. Третий вызов бросает человечеству глобализация, ее неолиберальная модель, когда пропасть между богатыми и бедными народами и цивилизациями становится уже непреодолимой. Разворачивающаяся в наши дни научно"технологическая революция и формирование интегрального социокультурного строя создают предпосылки для разрешения указанных противоречий, для достойного ответа на вопросы века. От того, в какой мере будут использованы эти предпосылки, от своевременности и сути ответа зависит, вступит ли глобальная цивилизация в XXIII столетии в очередной, восьмой, виток цивилизационной спирали.

---

Периодизация циклов цивилизаций.

На современном этапе учёные выделяют следующие циклы цивилизационного развития: зарождение, развитие, расцвет, кризис и угасание, реликт.

Циклы некоторых цивилизаций может прерываться в силу природных катастроф (минойская) либо столкновений с другими культурами (майя и ацтеки, скифы).

На этапе зарождения возникает социальная позиция новой цивилизации, которая появляется в период завершения предцивилизационной стадии, что может совпасть кризисом предыдущей цивилизации. К её составляющим можно отнести поведенческие стереотипы, формы экономической активности, критерии социальной стратификации, методы и цели политической борьбы.

Многие общества так и не смогли преодолеть цивилизационный порог и войти в цикл развития.

Рождение цивилизации, преодоление цивилизационного порога является ответом вызовы природные вызовы. Общества, оказавшиеся в нестабильных природных условиях, старались приспособиться к ним, они вынуждены были нестабильности противопоставить динамичный преобразовательный процесс.

На этапе развития складывается и развивается целостный социальный порядок, отражающий базисные ориентиры цивилизационной системы. Цивилизация формируется как определённая модель социального поведения индивида и соответствующей структуры общественных институтов.

Расцвет цивилизационной системы связан с качественной завершённостью в её развитии, окончательным складыванием основных системных институтов. Расцвет сопровождается унификацией цивилизационного пространства и активизацией имперской политики, что соответственно символизирует остановку качественного саморазвития общественной системы в результате относительно полной реализации базовых принципов и перехода от динамичного к статичному, охранительному.

В цикле угасания цивилизация вступает в стадию кризисного развития, крайнего обострения социальных, экономических, политических конфликтов, духовного разлома. Ослабление внутренних институтов делает общество уязвимым для внешней агрессии. В итоге цивилизация погибает или в ходе внутренней смуты, или в результате завоевания.

Каждая цивилизация имеет свой жизненный цикл. Он состоит из нескольких стадий: зарождение, становление, зрелость, кризис и упадок, реликтовое состояние.

Жизненные циклы свойственны и локальным, и мировым, и глобальной цивилизациям. Не все локальные цивилизации проходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во времени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катастроф (минойская, Атлантида) либо столкновений с другими культурами (майя-ацтеки, скифы-сарматы).

Следует отметить еще одно изменение глобальной цивилизации во времени — смену исторических суперциклов, объединяющих триаду родственных мировых цивилизаций и одно"два поколения локальных цивилизаций. Суперциклы — самый большой из элементов временной динамики цивилизаций. Первый исторический суперцикл (конец IV тыс. до н.э. — середина I тыс. н. э.) объединил неолитическую, раннеклассовую и античную мировые цивилизации и соответственно 1-е и 2-е поколения локальных. Второй исторический суперцикл (его хронологические рамки — VI—XX вв.) включил в себя средневековую, раннеиндустриальную и индустриальную мировые цивилизации, 3-е и 4-е поколения локальных. Третий суперцикл начинается в XXI в., пока известны лишь его первые ступени — постиндустриальная мировая цивилизация и пятое поколение локальных цивилизаций.

На рубеже тысячелетий развертывается цивилизационная революция, итогом которой будет смена отжившей свой исторический срок двухсотлетней индустриальной мировой цивилизации гуманистически-ноосферной интегральной цивилизацией, пятисотлетнего четвертого поколения локальных цивилизаций более дифференцированным пятым поколением, переход от полуторатысячелетнего второго исторического суперцикла в динамике глобальной цивилизации к третьему историческому суперциклу.

---

Практическая культурология цивилизаций. Изучает отдельные части цивилизациума — экологическую, экономическую, политическую, религиозную, сельскохозяйственную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования цивилизационных процессов.

---

Предмет теории цивилизаций.

Исследование феномена человеческих цивилизаций.

---

Пространство Цивилизации.

Территория Земли, глобальное цивилизационное пространство в каждый конкретный период времени представляет собой разноцветное «лоскутное одеяло», в котором прочно «сшиты» между собой цивилизации, находящиеся на различных стадиях развития. Цвет этого «одеяла» время от времени меняется: то одни, то другие цивилизации выходят вперед, становятся лидерами цивилизационного прогресса, а другие отходят во второй, третий эшелон.

Цивилизации могут совпадать с границами государства, но происходит это далеко не всегда. Главное в цивилизации — определенная система ценностей, выработанная и подкрепленная длительным историческим опытом, общими или близкими условиями существования и развития.

Цивилизации, в свою очередь, мы рассматриваем в трехмерном пространственно-временном разрезе:

глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, достигшая уровня цивилизационного развития и проходящая определенные ступени, фазы жизненного цикла;

локальные цивилизации как важнейшие составные части глобального сообщества, различающиеся по системецивилизационных ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту. Они также проходят через определенные этапы исторического пути — смену поколений локальных цивилизаций и фаз жизненного цикла каждой цивилизации и каждого их поколения;

мировые цивилизации как крупные этапы развития глобальной цивилизации и циклы поколений локальных цивилизаций, эпохи в развитии человечества как единой мегасистемы.

Каждый из перечисленных видов цивилизаций выполняет свою функцию в процессе формирования и динамики цивилизаций. В начальной стадии (после неолитической революции) возникает узкое поле глобальной цивилизации. Оно постепенно расширяется, происходит его дифференциация на локальные цивилизации. С течением времени их число возрастает, а состав в общем историческом потоке динамики глобальной цивилизации меняется. Система цивилизаций непрерывно эволюционизирует, периодически происходят качественные скачки в ее развитии, находящие выражение в смене мировых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций.

---

Психология развития человеческой цивилизации.

Человек не является завершенным существом; природа, развив его до определенной точки, оставляет его затем либо для дальнейшего развития собственными его усилиями и средствами, либо для жизни и смерти таким, каким он родился, либо для вырождения и утраты всякой способности к развитию.

Эволюция человека  означает развитие определенных внутренних качеств и черт, каковые обычно остаются неразвитыми и не в состоянии развиться сами по себе.

Человеком изобретено множество машин, он знает, что сложная машина требует иногда долгих лет тщательной учебы перед тем, как кому-нибудь будет доверено ее использование или управление. Но этого знания он не применяет к себе самому, хотя сам он является куда более сложной машиной, чем все им изобретенные.

Человек не совершает независимых движений ни внутри, ни вовне себя самого. Он есть машина, приводимая в движение внешними явлениями и внешними толчками. Все его движения, действия, слова, идеи, эмоции, настроения и мысли производятся внешними воздействиями. Сам по себе он является просто автоматом с определенным запасом воспоминаний о прошлом опыте и каким-то запасом энергии.

Человек не способен двигаться, думать или говорить сам по себе. Он представляет собой марионетку, которую приводят в движение невидимые нити. Если он понимает это, то может научиться большему о самом себе, а тогда возможны и определенные изменения. Но если он не может осознать свою абсолютную механичность, либо если он не желает принимать ее как факт, то он уже ничему не выучится и ничто тогда не изменится.

Прежде всего ему требуется знать, что он не единое, а многое в едином. Он всегда различен. В один момент он один, в другой — другой, в третий — третий и так далее почти до бесконечности.

Перед тем, как приобрести новые силы и способности, человек должен развить в себе те качества, которыми он думает, что владеет и относительно которых у него имеются величайшие иллюзии.

Развитие не может начаться на основе лжи самому себе или самообмана. Человек должен знать, что у него есть, чего нет. Это значит, что ему нужно признаться в отсутствии приписываемых им себе качеств, способности делать, индивидуальности, единства, постоянного Эго, Сознания и Воли.

---

Смысл теории цивилизаций. Нужно приобщить человека к участию в создании цивилизационных технологий.

---

Структура цивилизаций.

духовная сфера. Она, формирует и передаёт от поколения к поколению систему цивилизационных ценностей — главное, что отличает одну цивилизацию от другой. Это наука, культура, образование, этика, религия.

социальная сфера. Это формы эконмического объединения и дифференциации людей группам, этносам, политике, принадлежности к государству. Этот строй регулярно изменяется в результате войн и революций.

экономическая сфера. Это формы собственности, способы распределения, формы обмена, структура экономики, формы управления экономикой.

технологии. Это средства труда, источники энергии, технологии, разделение труда, формы организации производства.

Народ. Фундаментом цивилизационной структуры является народонаселение, природа и экология, территория цивилизации, климат, плотность населения, ресурсы.

---

Теоретическая  культурология цивилизаций изучает культурно-исторические общности с целью фундаментального его понимания как природно-социального феномена, с целью разработки цивилизационной типологии, методологии исследования цивилизационных структур и явлений.

---

Функции теории цивилизаций. Их можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам:

познавательная функция — изучение и понимание сущности и роли цивилизационных культур в жизни общества, их структуры, функции,  типы, виды и формы, творческого смысла цивилизационных культур;

описательная функция — разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину цивилизаций мира, их рождения и развития,  формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов;

оценочная функция — оценка влияния феномена человеческих цивилизаций на формирование социальных, духовных, экономических, политических качеств личности, государства, этноса, общества;

объясняющая функция — объяснение цивилизационных признаков, механизмов функционирования структур цивилизационных культур на социализацию личности, государства, общества;

мировоззренческая функция — реализация идеалов человечества в разработке технологий влияния на развитие цивилизационных культур, регуляция влияния цивилизационных кодов на личность и общество;

образовательная функция — распространение знаний в области культурологии цивилизаций для понимания особенностей этого культурно-исторического феномена, с целью увлечения роли личности в развитии общества.

---

Цель теории цивилизаций. Изучение культуры, на основе которой формируется ее понимание. Для этого анализируются факты цивилизационных культур, являющихся в совокупности системой феноменов человеческих цивилизаций; связи между элементами цивилизационных культур; динамику систем; способы производства и усвоения цивилизационных феноменов; типы цивилизационных культур и лежащие в их основе нормы, ценности, символы, культурные коды и коммуникации между ними.

---

Школы

Общественно-историческая школа

Общественно-историческая школа имеет наиболее давние, «классические» традиции и восходит к Канту, Гегелю и Гумбольдту, группируя вокруг себя преимущественно историков и философов, в том числе и религиозных. Её представителями являются Шпенглер, Тойнби, Данилевский. Главными особенностями общественно-исторической школы являются периодизация и типологизация  цивилизационных культур.

Расово-антропологическая школа

Основная идея этой школы — показать решающее влияние расового фактора на культуроно-историческое развитие цивилизаций. Поведение людей определяется их биологическим происхождением, цивилизации развиваются по расовым признакам, смешения рас в пределах одной цивилизации является признаком её упадка и гибели. Основные представители: Жозеф Гобино, Людвиг Вольтман, Жорж Лапуж.

Социологическая школа

Главным объектом внимания представителей Социологической школы находится само общество, его структура и социальные институты. Определяющей идеей является утверждение, что культура есть продукт общественный. Основные представители: Томас Элиот, П.А.Сорокин, Альфред Вебер. Их идеи в большей степени относятся к теории культур.

Символическая школа

Все цивилизационные процессы, происходящие в её культурах, следует рассматривать как коммуникационные. Культура, являясь важнейшим компонентом цивилизации, понимается как система знаков, восходящих к цивилизационному коду, созданная человеком в силу присущей только ему способности к символизации, а через неё — и к взаимной информации. Основные представители: Фердинанд де Соссюр, Эрнст Кассирер, Клод Леви-Стросс.

Экологическая школа

В конце двадцатого века в сферу исследовательского интереса культурологии цивилизаций стали проникать идеи существования цивилизационных культур в определённых экологических нишах. Изменения температуры, влажности, географии этих ниш приводят к изменению цивилизационных культур. При этом некоторые цивилизационные признаки погибшей цивилизации принимала следующая общественная культура. Такой процесс можно назвать цивилизациумом, имея в виду преемственность цивилизаций, возникающих одна за другой на одной территории, в одной идеологической или экологической нише. Русская цивилизация является одним из элементов в продолжительном цивилизациуме, длящемся со времени возникновения белого человечества после последнего оледенения.

Культурологическая школа

Последователи этой школы сближают понятия культуры и цивилизации, но не соединяют их. Основная идея этой школы в том, что культура является главным признаком цивилизации. Экология, генотипы, религии формируют культуру поведения личности в цивилизации, что, в свою очередь, влияет на феноменизацию культуры, становящейся лицом цивилизации.

Интегрализм.

Основывается на том, что цивилизационный этап в развитии человечества (начало его истории) начался с неолитической революции; что ритм исторического процесса находит выражение в периодической смене исторических суперциклов, мировых цивилизаций, поколений локальных цивилизаций, социокультурного строя; что в основе этой цикличной ритмики лежат закономерности социогенетики — наследственности, изменчивости и отбора.

Сторонники интегрализма уверены, что циклы и кризисы, периодическая смена исторических суперциклов, мировых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций сохранятся столько, сколько будет существовать человеческое общество. Точно так же будут возникать и новые вызовы времени, и необходимость давать на них адекватные ответы, сохранится цивилизационное разнообразие. Успокоиться человечеству не суждено и в будущем: риски модифицируются, но не исчезнут, и людям придется напрягать все силы, чтобы их минимизировать.

Цивилизационный подход к истории и будущему человечества как главная составная часть интегрализма идет на смену либеральному и марксистскому формационным подходам, которые преобладали в период расцвета и заката индустриальной цивилизации (XIX—XX вв.) и при всем кажущемся антагонизме имели общие корни и черты как составные части индустриальной научной парадигмы.

Либерализм и марксизм

Либерализм выделяет предысторию, дорыночную стадию развития; собственно историю, когда происходило становление и распространение капиталистической рыночной экономики и буржуазной демократии; конец истории, когда эти системы восторжествовали во всем мире. Дальше двигаться некуда и незачем.

Либерализм, и марксизм берет за основу линейно-прогрессивную траекторию развития общества, прямое восхождение его от ступени к ступени. Несмотря на то, что все научные школы либерализма и марксизма уделяют внимание изучению циклов и кризисов, делают они это лишь для того, чтобы доказать, что отступления от прямого развития являются исключениями. Теория цивилизаций, напротив, делает упор на признании циклично-генетических закономерностей динамики общества ее фундаментальными основами, неизбежно присущими ему в прошлом, настоящем и будущем. Эти закономерности считаются не отклонениями от нормы, а самой нормой. Поэтому исследование циклов и кризисов во всех сферах общества и на всех стадиях его динамики является краеугольным камнем теории цивилизаций.

Либерализм, и марксизм исходят из примата экономики в структуре и динамике общества — собственности и рынка, Нomo economicus (либерализм), производительных сил, производственных отношений как базиса (марксизм). Цивилизационный подход утверждает первенство духовной сферы — науки, культуры, образования, этики, религии, приоритет системы цивилизационных ценностей, которые определяют мотивацию человеческой деятельности во всех ее ипостасях. Именно на этом принципе строятся «пирамида» цивилизации, логика взаимодействия и динамики всех ее «этажей» и «квартир».

Либерализм, и марксизм представляют будущее как полную реализацию и окончательное торжество исповедуемых ими идеалов — либо капиталистической рыночной экономики и буржуазной демократии, либо унифицированного, преодолевшего все социальные различия, однообразного коммунистического общества, в котором «богатства польются полным потоком», будет реализован принцип «от каждого — по способностям, каждому — по потребностям» и каждая кухарка будет управлять обществом.

Марксистский исторический материализм основан на теории сменяющих друг друга общественно-экономических формаций: первобытно-общинной, длившейся миллионы лет; рабовладельческой; феодальной; капиталистической; коммунистической, которая начинается с социализма и утвердится навсегда. Это тоже конец истории, только под иным, чем у либерализма, соусом.