Цивилизация возникла 13 в. назад.
Цивилизация остановилась 5 в. назад.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
На северной окраине бывшего мочикского государства, в долинах Ламбаеке и Лече, в VIII в. Сложилась культура Сикан, просуществовавшая до середины XIV в. Она сформировалась на основе смешения позднемочикского субстрата с проникшими на побережье элементами горной культуры Кахамарка..

Такое смешение произошло, вероятно, под давлением на носителей Кахамарки с юга, со стороны империи Уари. Судя по иконографии образов искусства, влияние религиозной системы горной империи проникло и сюда.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Стилистически продолжая мочикскую традицию, сюжетно «Владетель» связан с центральным божеством уарийской мифологии, поскольку изображается фронтально, часто с двумя жезлами в руках. Нередко он встречается в окружении животных, что тоже характерно для горных культур. Сакральным центром Сикана являлся Батан-Гранде, где обнаружено скопление пирамид с многочисленными вспомогательными постройками. Они были сложены из сырцовых кирпичей, часто отмеченных специальными клеймами.

Недалеко от Батан-Гранде были исследованы медные выработки, от которых шла дорога к месту, где из руды выплавлялся металл. Здесь обнаружены многочисленные плавильные горны, представлявшие собой небольшие ямки сложной конфигурации с глиняными стенками. Находка глиняных сопел говорит об искусственном поддуве.

Около горнов были обнаружены большие каменные плиты - «батаны», на которых измельчали руду и разбивали комки шлаков для извлечения из них капель выплавленной меди. Существование такого производственного комплекса говорит о развитой ремесленной специализации.

Сикан являлся крупнейшим металлургическим центром на севере Центральных Анд. Здесь было налажено массовое производство металлических изделий, технология изготовления которых восходит к мочикской традиции. Из богатых погребений Сикана происходят медные погребальные маски, ритуальные ножи-«туми», кубки и другие предметы роскоши из меди, золота и их сплава - тумбаги. Из металла делались также мотыги, ножи и прочие бытовые предметы.

Особенно интересны находки «наипе» - медных пластинок в виде латинской буквы «I» с широкой ножкой. Стандартизация размеров, присутствие в погребениях целых наборов и наличие сходных предметов в синхронных культурах Эквадора позволили американскому археологу И. Шимада высказать предположение о том, что «наипе» являются одной из ранних форм денег. И это вполне вероятно, поскольку Сикан был также крупным торговым центром, чьи связи протянулись от центрального Эквадора до южного Перу, где найдены вещи явно сиканского производства.

Место массового захоронения принесенных в жертву людей обнаружено на севере Перу: в огромной могиле найдены останки сразу 60 человек, ставших ритуальным подношением богам еще тысячу лет назад.

Как сообщает в субботу перуанское издание La Republica, удача сопутствовала работе двух перуанских археологов, ведущих раскопки в северном регионе Ламбаеке уже более полугода. В огромной яме глубиной восемь метров и площадью 150 квадратных метров ими найдено множество человеческих скелетов, черепа, отделенные от туловищ, останки собак, домашняя утварь.

Найденные предметы указывают на ритуальные обряды жертвоприношения. Как предполагают ученые, речь может идти о богах цивилизации Сикан, которая расцвела на северном побережье нынешнего Перу в 800–1300 годы нашей эры, еще до инков.

Ученые рассчитывают, что обнаруженное захоронение сможет дать много новых фактов для исследования древней цивилизации Сикан.

Сикан: жертва стихии или еще один претендент на южноамериканский трон.

Культура Сикан – одно из многих белых пятен в истории Южной Америки. Странная получилась ситуация с этой цивилизацией, следы которой уходят в третью четверть первого тысячелетия, на рубеж заката одних мощных культур, и появления новых, более современных, но менее развитых. Люди, которых называют носителями сиканской культуры, дают о себе знать в нескольких уникальных памятниках, способных пролить свет на более точную в историческом плане судьбу народов Древней Южной Америки.

С одной стороны проблема культуры Сикан состоит в том, что авторство ее возникновения принадлежит только одному человеку, исследователю Идзуми Симада. С его именем и связано начало поиска истоков этой до недавнего времени не известной цивилизации. Чтобы проще в вопросе было ориентироваться, стоит указать, что иногда данную культуру называют культуру Ламбайеке, ранее выделяемую в отдельное звено в истории развития южноамериканского континента.

С другой стороны существует действительно несколько памятников археологической культуры, которые невозможно отнести к ранее описанным цивилизациям в силу разных причин. Соответственно, вопрос сиканской культуры был вынесен в отдельное дело, до сих пор активно развиваемое современной историографией. За несколько лет исследование есть определенные подвижки, позволяющие с определенностью говорить о такой цивилизации, как Сикан.

Конечно, письменных источников о данной культуре нет. Но есть археологические источники, в частности останки поселений, расположенные на территории современной Перу, а именно в северной ее части. Регионально это соотносится с местностью долин Ла-Лече, Сана, Мотупе и Ламбайеке, а также с областью Батан Гранде, где концентрация памятников сиканской культуры максимальная.

Так что же наверняка известно об этой цивилизации? Первым делом историки говорят о существовании этой культуры в промежутке между жизнедеятельностью культуры Мочике, уже известной по ряду публикаций и проявившей себя в истории Южной Америки, и объединением народов под эгидой Империи Инков, наиболее известной формации на этом континенте. Датируется же сиканская культура 750 – 1375 годами н.э.

Наверняка известно, что конец этой цивилизации положили народы Чиму, основавшие царство Чимор, активно противостоящие Империи Инков и потерпевшие от нее поражение.

Последующие факты, принимаемые официальной историографией, как точные, являются не более, чем предположением, основанным на косвенных доказательствах. Во-первых, ранний период развития Сикана, начинающийся с 750 года, никакой конкретной информации о народе этой культуры не несет. Хочется лишь указать, что только основываясь на наличии своеобразной керамики на этой территории, историками делаются выводы о появлении новой цивилизации, в последующем развившейся до значительного уровня.

Уже упоминаемый исследователь Симада находит еще некоторые подтверждения самобытности и уникальности Сикана в столь ранний период, но оставим приводимые им факты на его же совести.

Второй этап истории сиканской культуры значительно интереснее и многообразнее, и в этом периоде определенные следы новой цивилизации, выросшей из другой, более ранней, уже явно прослеживаются. Время расцвета наступило через 150-200 лет после даты возникновения цивилизации, а именно в 900-950 годах. Судя по всему, рассвет Сикана приходится на момент проявления их внешней агрессии, то есть после самоидентификации, как народа, или же культуры.

Одним словом, найдя что-то общее между собой, или объединившись под влиянием более сильного племени, к 1000 году сиканцы впервые выходят на мировую арену, вступая в единоборство с малоизученными культурными явлениями государств Кахамарка и Уари. И если первые воспоминания о Сикане возможны исключительно в контексте остатков цивилизации Мочика, то в эпоху противостоянии с могучими соперниками сиканская культура самоидентифицировалась, создав нечто уникальное.

С определенной долей вероятности известно, что Уари и Кахамарка ушли в забвение благодаря молодому и сильному народу, подорвавшему основы жизнедеятельности древних городов. Скорее всего, это действительно были люди, к которым сейчас относят народы Сикана, благо этому есть некоторые подтверждения, хотя не совсем прямые. В первую очередь это наличие элементов и государственного, и общественного строя этих почивших цивилизаций, проявившихся в более поздних эпизодах сиканской культуры.

То есть, очень даже возможно, что разбитые государства были приняты в состав образованного Сиканского государства, где элита более древних формаций заняла соответствующее положение в молодом, но быстро развивающемся обществе. Наравне с этим известно, что конец истории Кахамарка положила уже Империя Инков, завоевав остатки этого некогда могучего народа. И для того, чтобы больше узнать о сиканской культуре, следует обратиться к истории народов, внесших свою посильную лепту в формирование хорошо развитой в техническом, но плохо развитой в политическом плане цивилизации Сикан.

Ведь Мочика, которым приписывают корни происхождения сиканцев, были хорошими землепашцами и строителями, умелыми архитекторами и инженерами, но не воинами. Моче дали жизнь многим культурным побегам, из которых выросли целые цивилизации, отличающиеся особой агрессией по отношению к своим соседям. В первую очередь это относится к Чиморскому государству, воевавшему с Империей Инков, а во вторую, пожалуй, относиться и к сиканцам. Но более весомый вклад в развитие этой культуры сделали Уари и Кахамарка, на которых мы более подробно остановимся.

Уари – государственное образование в центральной части современного Перу, города которого располагались в горных долинах центральных Анд. Начало летоисчисления этой культуры приходится на 500 год до н.э., а закатом цивилизации принято считать 900-й год н.э. Существует несколько архитектурных памятников этой культуры, главным образом представленных в виде руин таких древних поселений как Серро-Потапо, открытого в 2008 году, Пикильякта, а также Чиклайо.

Наиболее важным в истории этого государственного образования следует считать наличие иерархии в построении общественного строя, а также сам факт наличия государственности, возглавляемой царской особой, власть которой передавалась по наследству. Вторым, не менее значимым достоянием Уари, является их способность к ведению очень активной «внешнеполитической» деятельности, на практике реализуемой в культурном сношении с соседями – культурой Мочика, а также Тиуанако и, скорее всего, с другими, менее изученными цивилизациями.

Благодаря такой активной внешней деятельности, Уари получили возможность быстро оформиться как государство, залогом чему стало подражание более сильным и более опытным культурам, как, например, Тиуанако. До сих пор в среде современных ученых идет спор вокруг некоторых археологических объектов, приписываемых и той и другой цивилизациям. Но не смотря на такую размолвку все сходятся на том, что Уари были само достаточной и мощной цивилизацией, способной впитывать в себя позитивные явления, подмеченные у соседей, и трансформировать их под свои потребности.

Уари были торговцами, что уже говорит о многом. Уари были воинами, о чем свидетельствует факт их владения территориями, ранее принадлежавшими Мочика. О корнях Уари практически ничего не известно. На основании исследования керамических черепков, историография делает попытку привязать Уари к малоизученной культуре Уарпа, информации о которой практически нет. Кто такие Уарпа и чем они занимались не ясно, как и не понятно, где они жили и куда ушли. Но есть и другая более интересная зацепка, которую сегодня поддерживают исключительно в кругах неофициальной историографии.

Мысль заключается в том, что к происхождению Уари причастна культура Тиуанако, которая, по ряду совпадений или закономерных процессов, имеет большое сходство с этой культурой. Особенно такое подобие заметно на ранних этапах развития двух цивилизаций, так как в последующем Тиуанако и Уари существенно разошлись, образовав при этом собственные уникальные культурные формации.

Итогом сказанного о культуре Уари будет то, что на момент своего завоевания сиканской цивилизацией, этот народ прошел уже все этапы формирования полноценной культуры, оставив по себе многие памятники не только архитектуры, но и культуры, политики, ремесел и ведения сельского хозяйства. Возможно, у Уари есть общие предки с культурой Тиуанако, хорошо развитой в техническом плане и ставшей одним из столбов зарождения могущества Империи Инков.

Свое культурно-политическое наследие Уари отчасти передали цивилизации Сикан, завоевавшей территорию этого древнего государства. О культуре Кахамарка известно не так много, как, например, об Уари. По разрозненным сведениям получается, что носители этой культуры в своем большинстве были землеробами, скотоводами и ремесленниками. Свою историю эта сельскохозяйственная культура начинает с середины второго тысячелетия до н.э., а ее главным достижением является определенная культурная предрасположенность к пассивной политической позиции. Благодаря такой черте этот народ сумел просуществовать более трех тысяч лет, создать собственную, хоть и не блистательную, но уникальную культуру, из-за чего их кровь до сих пор течет в жилах современных индейцев Южной Америки.

Скорее всего, Кахамарка свои корни потеряла в давно минувших тысячелетиях, поэтому сказать наверняка, кто они и откуда – невозможно. Судя по тому, что географически их памятники расположены на территории современного Перу, в высокогорной провинции Отаско, ниоткуда этот народ не пришел, а проживал здесь со времен своего отделения от более ранних предков, пришедших в Южную Америку с Центральной или Северной Америки. С подобной сельскохозяйственной культурой Мочика у Кахамарки территориальной связи нет, да и существовали Моче значительно раньше. Поэтому вопрос о происхождении Кахамарка остается открытым.

Итак, мощный прилив сил, знаний и свежей крови давних южноамериканских цивилизаций сделал свое дело, благодаря чему сиканская культура вышла на пик своего развития, датируемого 950 – 1000 годами н.э. Сиканцы уже не были в зависимом положении, а являлись самостоятельным государством, ставшим на путь самоусовершенствования. Это проявилось в стремительном развитии изобразительного искусства и культуры вообще, а также в усугублении роли религии и церковной иерархии в жизни страны.

Есть предположение, что в Сикане существовала идея создания монотеистической религии, главным объектом поклонения в которой должно было стать так званое «сиканское божество», присутствующее на всех образцах памятников культуры этого периода. Этот факт может говорить лишь об огромной осведомленности аристократии Сикана в вопросах управления государством, а также о серьезном изучении человеческой психологии, физиологии и других дисциплин, сегодня называемых науками.

Как уже ранее говорилось, сиканская культура поглотила цивилизацию Уари, являвшуюся в те времена образцом торгового государства. Эти навыки не бесследно пропали, а проявились у сиканцев практически сразу после образования государственности. Эстафету непревзойденных торговцев Сикан перехватил в Уари, а это стало залогом успешного процветания страны. А там где торговля, там и ремесленничество, и обработка земли, результаты деятельности которых торговцы и продают. В вопросе ремесел у сиканцев все было на очень высоком уровне, а более всего была развита обработка металла.

Закат культуры Сикан пришел с кратковременными изменениями климата, от которого зависело пропитание всех жителей Южной Америки того времени. Когда приходили проблемы наличия влаги - одни народы, проживающие в горах, спускались в долины поближе к океану, где климат был менее суров, другие народы сооружали очень хитроумные и гениальные ирригационные сооружения, чтобы собирать влагу для своих полей, третьи народы умирали, исчезали, покидали свои населения и растворялись в тумане истории.

Сиканцы с наступлением засухи сделали мудро. Они просто ушли в более благоприятную местность, отстроив новую столицу для себя. Они начали жизнь сначала, утратив свою воинственность и превратившись в религиозное государство, ориентированное на поклонение божествам природы, в частности богу влаги.

Изрядно поистрепавшись и растратив свой потенциал, сиканская культура стала легкой добычей для одной из родственных им культур, в то время могущественной и наиболее сильной цивилизации Южной Америки, противостоящей Империи Инков, культуре Чиму. Чиморцы поглотили остатки былого величия Сикана, пожалуй, без особого кровопролития. Произошло это в 1375 году, через несколько лет после начала противостояния Чиму и Сикана.

До наших дней дошли многие памятники сиканской культуры, характеризующие этот народ как уверенных в себе и мудрых людей. Правители сиканской цивилизации сделали все от них зависящее, чтобы создать на базе Сикана мощное государство, способное выстоять в борьбе народов, назревающей в начале второго тысячелетия. К этому времени оформилось несколько молодых, агрессивных и чрезвычайно амбициозных культур, готовых ринуться в борьбу за власть над южноамериканским континентом. Но Сикан проиграл…

Сиканская культура, Sican Culture — название культуры, предшествовавшей инкам на северном побережье нынешнего Перу в период примерно 750—1375 гг. Н. Э. Название дал археолог Идзуми Симада (Izumi Shimada), основатель Сиканского археологического проекта. Сиканская культура также иногда отождествляется с культурой Ламбайеке (en:Lambayeque culture) по названию региона Ламбайеке в Перу. До сих пор ведутся споры, являются ли сиканская и ламбайекская культура одной и той же культурой.

Сиканская культура была покорена царством Чиму.

Археологи делят развитие Сиканской культуры на три хронологических этапа, связанных с изменениями в культурных слоях (Sican 2007).

Сиканское государство было прибрежным, занимало северную часть побережья современного Перу вблизи рек Ла-Лече и Ламбайеке. Археологические памятники охватывают регион Ламбайеке, включая долины Мотупе, Ла-Лече, Ламбайеке и Сана (Zana), около современного Чиклайо. Большое количество памятников находятся в области Батан-Гранде долины Ла-Лече.

Климат данной территории во времена существования Сиканского государства был очень похож на нынешний, несмотря на изменения в ландшафте, произошедшие за 600 лет со времени исчезновения культуры. Сиканская культура страдала от постоянной смены засух и наводнений, характерной для региона.

Раннесиканский период начался около 750 г. Н. Э. И продолжался примерно до 900 г. Н. Э. Из-за малого количества находок об этом периоде известно немного, однако представляется вероятным, что Сиканская культура произошла от культуры Мочика, существовавшей в том же регионе и угаснувшей в 8 в.н. Э., поскольку на керамике обеих культур встречаются сходные мотивы (Shimada 2000, p. 52).

Среди других культур, имевших сходные черты, историки упоминают Кахамарку,Уари и Пачакамак. Останки, найденные в ряде археологических памятников, показывают, что сиканская культура поддерживала торговые отношения с народами Эквадора (раковины и улитки), Колумбии (изумруды и янтарь), Чили (медный купорос), а также закупала мелкие золотые самородки из бассейна реки Мараньон на востоке. Около 800 г. Они создали город Пома, расположенный в Батан-Гранде в долине Ла-Лече. О других памятниках раннесиканского периода известно мало.

Для раннесиканского периода характерна хорошо отшлифованная керамика с чёрным покрытием, обнаруженная в долине Ла-Лече. Этот стиль чёрной керамики возник ещё у культуры Мочика, и является ещё одним косвенным свидетельством преемственной связи между данной культурой и Сиканской. Большинство керамических изделий представляют собой сосуды с одним горлышком, рукояткой в виде петли и антропоморфно-птицеобразным лицом в основании горлышка.

Лицо состояло из глаз навыкате, крючковатого клюва или треугольного выступа вместо носа, стилизованных ушей, при отсутствии рта. Данный образ позднее превратился в облик божества среднесиканского периода (Shimada 2000, p. 51).

Наряду с типами керамики, которые существовали и ранее, в раннесиканский период культура приобретает новые, характерные для неё черты. Даже несмотря на то, что исполнение керамики и основные типы изображений были заимствованы у культуры Мочика, их исполнение и сочетания выглядят уже по-новому. Изменение в исполнении керамики, иконографии и погребальных обрядах, по-видимому, отражает изменения в религиозных представлениях и космологии.

Особенно важно то, что к концу раннесиканского периода накапливаются изменения в стиле искусства и иконографии, а также другие изменения в организации общества, в результате чего становится возможным возведение первых монументальных глинобитных сооружений, крупномасштабная металлургия на основе медных сплавов, а также возникновение сложной погребальной традиции, характерной для среднесиканского периода (Shimada 1985, p. 361). Данные изменения можно заметить в сооружениях в Батан-Гранде, в том числе Уака-дель-Пуэбло (около 850—900 гг.).

Среднесиканский период продолжался с 900 по 1100 гг. Н. Э. Это период «культурного расцвета», он отмечается различными культурными нововведениями, ряд которых не имели прецедента в тех землях (Shimada 2000, p.52). Как предполагается, толчком к культурному расцвету стало возобновление местной политической и религиозной активности в результате разрушения государств Уари и Среднего Кахамарка, в результате чего Сиканская культура обрела относительную автономию. Для среднесиканского периода характерны 6 основных показателей: искусство и идеология, ремёсла и технология, погребальные обычаи, торговля на дальние расстояния, города-религиозные центры и монументальные храмы, а также структура и авторитет самого государства.

Вместе указанные характеристики свидетельствуют, что Сиканская культура имела очень продуктивную экономику, чёткую социальную дифференциацию, а также влиятельную религиозную идеологию, которая определяла и диктовала структура теократического государства.

Сиканское искусство является изобразительным по стилю и религиозным по своей природе. Такие особенности, как скульптурные изображения и минимизация количества цветов (от одного до трёх) были общей чертой для искусства ряда предшествующих культур, процветавших на северном побережье Перу. Сиканское искусство реконфигурировало мотивы, конвенции и концепции предшествовавших культур (в основном Уари и Мочика), создав совершенно новый уникальный стиль.

Отсылки к прежним идеям, образам и методами предшествовавших культур в сиканском искусстве оказывались полезными тем, что поддерживали престиж и легитимность новой сиканской религии (Shimada, 2000, p.52).

В сиканской иконографии преобладает «сиканское божество» (Nickle Arts Museum 2006; Shimada 2000). Его образ украшает все произведения искусства сиканского периода, включая керамику, металлические изделия и ткани (Shimada 2000, p.52) Чаще всего его изображают в виде маски с поднятым взглядом (SAP 2007).

Иногда его облик принимает птичьи черты, такие, как клюв, крылья и когти, которые проявляются на керамике раннесиканского периода (Shimada 2000, p.52). Эти птичьи черты связаны с ключевой фигурой сиканской мифологии — Наймлапом. Наймплап считается основателем первой династии доинкских царей в долинах Ла-Лече и Ламбайеке. В Легенде о Наймлапе, которую впервые записал испанский хроникёр Мигель Кабельо де Бальбоа в 16 веке, Наймлап считается прибывшим по морю на берег Ламбайеке на плоту из бальсового дерева.

Он основал большой город, а каждый из 12 сыновей его старшего сына, в свою очередь, основал свой новый город на побережье Ламбайеке. Когда Наймлап умер, у него проросли крылья и он улетел в иной мир (Nickle Arts Museum 2006, p.18 и 65).

Образ Сиканского божества не является новым для среднесиканского периода ни по концепции, ни по чертам. Обе предшествующих культуры, мочика и уари, изображают единственную мужскую фигуру, а обращённый вверх взгляд, характерный для Сиканского божества, обычен для искусства и иконографии других доиспанских культур. Уникальной, однако, является иконография, сопровождающая изображения Сиканского божества (Nickle Arts Museum 2006, p.66). Луна и океан, вероятно, символизируют то, что Сиканское божество отвечало за благополучие морской живности и рыбаков.

Наличие в иконографии водных мотивов свидетельствует также о важности для сиканцев ирригации и сельского хозяйства. Другие атрибуты, такие, как пара «слонце — луна», символизируют дуализм человеческой и небесной жизни. Также Сиканское божество изображали с ножами и отрубленными головами, что могло символизировать его могущество (Nickle Arts Museum 2006, p.66; Shimada 2000, p.52-53).

Присутствие Сиканского божества практически во всех видах сиканской иконографии особенно впечатляет в связи с почти полным отсутствием в среднесиканском искусстве человеческих изображений. Единственным исключением являются изображения Сиканского Правителя (Shimada 2000, p.53). Иконография Сиканского Правителя почти идентична Сиканскому божеству, с тем исключением, что он изображён в естественном виде и не имеет птичьих черт. (Shimada 2000, SAP 2007) Возможно, Сиканский Правитель является земным «альтер эго» Божества. (SAP 2007)

Среди населения Батан-Гранде было много искусных ремесленников. В среднесиканский период ремёсла процветали и были одной из отличительных характеристик этого времени. Тщательно отполированные керамические изделия с чёрным покрытием, известные из раннесиканского периода, получили широкое распространение на этой стадии, наряду с металлургией; с другой стороны, керамическая технология, использовавшаяся в среднесиканском периода, возникла и развивалась в течение 2500 лет из местных технологий производства керамики. В мастерских, одна из которых была обнаружена у Уака-Сиалупе к западу от Батан-Гранде, вероятно, были отделы для производства как керамики, так и металлических изделий.

Керамика, как средство выражения политической и религиозной идеологии в виде сосудов для хранения и приготовления пищи, архитектурных орнаментов, скульптур Божества или животных и др., процветала в этот период (Shimada 2000; Sican 2007). Керамисты, по-видимому, работали отдельно друг от друга. Раскопки в Уака-Сиалупе (Huaca Sialupe) выявили группы однотипных печей, использовавших местную древесину для растопки. Полевые эксперименты показали, что печи использовались либо для керамики, либо для металлургии (Shimada and Wagner 2001, p. 28).

Для изготовления и украшения керамики типа Палетеада использовалась технология «лопатка и advil», а украшалась она геометрическим орнаментом (Cleland and Shimada 1998, p. 112). Монохромная чёрная керамика приобрела широкую популярность в регионе в среднесиканском периоде. В позднесиканском периоде на керамике сохранился только геометрический мотив (Sican 2007).

Металлургия — одно из важнейших достижений сиканской культуры. Её производство продолжалось в Батан-Гранде в течение почти 600 лет. В некоторых мастерских среднесиканского периода обнаружены свидетельства сразу нескольких видов производства, например, керамики и металлов, поскольку их производители нуждались в одном и том же топливе для печей. Чёрная керамика обнаружена в погребениях как среднего, так и высшего класса, а металлические изделия — только в погребениях элиты.

Важным достижением среднесиканской металлургии было широкомасштабное использование сплавов, в частности, мышьяка с медью, которая была более гибкой и лучше сопротивлялась коррозии, чем чистая медь. Большое количество плавильных и металлообрабатывающих мастерских, обнаруженных в регионе Ламбайеке, указывают на совпадение множества факторов, приведших к распространению такого производства: наличие залежей руды, густые леса как источник топлива, традиция использования высокотемпературных печей, развившаяся в ходе производства керамики, традиция обработки золота — все эти факторы, а также спрос со стороны элиты, привели к широкому распространению металлообработки.

Большое количество плавочных мастерских также указывает на количество труда, требовавшееся при использовании такого метода. По современным меркам метод плавки медных сплавов был неэффективным, он требовал существования большого количества мастерских и печей.

Изделия из драгоценных металлов, обнаруженные в археологических памятниках среднесиканского периода, беспрецедентны по своему количеству и разнообразию. Металлические предметы использовались всеми слоями общества. Тонкие листы из томпака использовались для обёртывания керамических сосудов для нижнего слоя элиты, тогда как верхний слой использовал золотые сплавы высокой пробы. Рядовые жители имели предметы только из сплава меди с мышьяком. Драгоценные металлические объекты являются явным свидетельством иерархии в сиканском обществе (Shimada 2000, p. 56).

На территории Батан-Гранде, как и в других крупных политических центрах среднесиканского периода, свидетельств производства и обработки металла не найдено, однако драгоценные металлические предметы явно предназначались для элиты. Элита контролировала производство металлических предметов для ритуальных или погребальных целей (Shimada and Merkel 1991, p. 86).

Раскопки позволили выявить многие особенности погребальной практики сиканцев, которые, в свою очередь, позволили антропологам понять организацию и религию сиканского общества. Большая часть сведений о погребальной практике почерпнута в ходе раскопок памятника Уака-Лоро, которые провел Идзуми Симада в сотрудничестве с Сиканским археологическим проектом (en:Sicán Archaelogical Project, SAP).

Прежде всего погребальные практики в Huaca Loro отражают социальное расслоение и иерархию, присущую сиканскому обществу. Это социальное расслоение открывается в различных способах и практиках погребения, а также в сопутствующих предметах захоронения.

Наиболее очевидное различие в способах погребения, основанное на социальной иерархии, состояло в том, что простонародье хоронили в незамысловатых неглубоких могилах вокруг монументальных насыпей, тогда как элита сиканского общества захоранивалась в глубоких скважинах под этими колоссальными холмами, как это можно видеть в Восточной и Западной гробницах Уака-Лоро (Shimada 2000; Shimada et al 2005).

Далее, было выяснено, что социальный статус человека также определял то, как располагалось его тело для захоронения: сидя, лежа или склоненным. Например, телам членов высокостатусной элиты всегда придавалось сидячее положение, тогда как простолюдин мог быть похоронен сидя, лежа или в положении наклона (Nickle Arts Museum 2006, p. 87; Shimada et al 2004).

Разнообразие вещей, найденных в захоронениях, говорит о большой власти, которую имела элита среднесиканского периода. Их погребальная утварь была не только наиболее многочисленной, но также самой качественной, иногда экзотичной по исполнению. Ни в одном из мест, где обнаружены свидетельства производства и обработки металла, не найдено следов местой добычи руды.

Импортировались также раковины en:spondylus, изумруды, перья, различнные минералы — в основном из Северных Анд, в частности, из Эквадора (культуры Мантено и Милагро), Перу, Колумбии. Эти материалы могли идти и далее на юг, вплоть до земель Тиуанако в Южно-Центральных Андах и на восток до реки Мараньон, крупного притока Амазонки (Sican 2007; Shimada 2000; Cleland and Shimada 1998).

Торговые сети среднесиканского периода, как представляется, не имели прецедента по размаху и ассортименту товаров, и таким образом содействовали распространению сиканской религии и политического влияния за пределами регионов Ламбайеке и Ла-Лече (Shimada 2000, p. 58). По всей вероятности, для транспортировки большого количества товаров сиканцы использовали караваны лам (Shimada 1985, p. 391).

Поздний сиканский период начался около 1100 г. Н. Э. И закончился в 1375 г., когда сиканцев покорило царство Чиму.

Около 1020 г.н. Э. В Сикане произошла суровая засуха, которая длилась около 30 лет. Во время засухи Сиканское божество, тесно связанное с океаном и, в частности, с водой, оказалось в центре религии. Катастрофические погодные изменения, таким образом, народ связывал с Сиканским божеством, точнее, с его неспособностью обратить силы природы на пользу сиканцам (Jennings 2008).

Сиканские церемонии (а также храмы/курганы, на которых они осуществлялись) должны были обеспечить изобилие со стороны природы, а элита выступала посредником между рядовыми людьми и Сиканским Божеством, которое, в свою очередь, было посредником между людьми и природой (Jennings 2008). После 30-летнего периода неопределённости в отношении к природе, храмы, которые были центрами Среднесиканской религии и власти элиты, были сожжены и заброшены (это произошло в период между 1050 и 1100 г. Н. Э.). Вероятно, культ предков и возвеличивание элит вызвали слишком сильное отторжение в массах.

В сочетании с засухой, которая явно ослабила сельское хозяйство региона, терпимость населения упала, тогдашняя элита потерпела крах (Sican 2007). После разрушения сиканские культовые постройки практически не восстанавливались, разве что иногда подвергались мелкому ремонту. Дальнейший ущерб им был нанесён потопом «Эль-Ниньо» около 1100 г. Н. Э.

Сожжение и оставление прежней столицы означало необходимость сооружения новой. В качестве новой столицы позднесиканского периода был сооружён Тукуме в месте, где соединяются долины Ла-Лече и Ламбайеке. Тукуме стал новым религиозным и церемониальным центром Сикана.

Религиозное и иконографическое наследие среднесиканского периода (Сиканское Божество и Сиканский Правитель) резко исчезает, и именно этап их исчезновения считается началом позднесиканского периода. Прочие мифологические изображения среднесиканского периода продолжают использоваться и в позднесиканский, и отражают возрождение религии, восходящей к традиционному почитанию природных явлений. Среди изображений того периода встречаются кошачьи, рыбы и птицы, которые в предыдущие эпохи были вторичными по отношению к Сиканскому божеству, однако находят параллели с прежними культурами региона.

В период перехода от средне- к новосиканскому периоду не связанная с религией материальная культура, в частности, керамика и металлургия, принципиально не изменились (Sican 2007; Shimada 2000; Hayashida 2006; Jennings 2008). Смена политической и религиозной власти не повлияла ни на сельское хозяйство, ни на ирригацию, что видно на примере поселения Пампа-де-Чапарри и других многочисленных поселений (Hayashida 2006, p. 257; Shimada 2000, p. 63).

В среднесиканский период Тукуме стал новым религиозно-церемониалным центром сиканской культуры. Курганы и храмы продолжали сооружать (или поддерживать) и в позднесиканский период. Этот город необычайно разросся в течение 250 лет позднесиканского периода. Ко времени, когда регион Ламбайеке завоевало царство Чиму ок. 1360 г. Там существовало 26 крупных курганов и пристроек. Городище занимает 220 гектаров вокруг горы Ла-Райя. Тукуме стал новым центром реорганизованного и вновь объединённого сиканского общества вплоть до падения Сиканской культуры под напором родственной культуры Чиму (Shimada 2000, p. 63).

Исходя из большого сходства ранней Сиканской культуры с культурой Мочика, предполагается, что сиканцы говорили на одном из диалектов языка мочика (ныне исчезнувшего). На другом диалекте данного языка говорили жители покорившего их царства Чиму/Чимор — на кингнаме.

Цивилизация Сикан, процветавшая на севере океанского побережья Перу в VIII-XIV век н.э., образовалась на осколках цивилизации Моче(II-IX век н.э.). В 1375 году Сикан была захвачена цивилизацией Чиму, которую в свою очередь в 14 веке завоевали Инки. Инки настолько впечатлились этими строениями (самые большие подобные сооружения в Южной Америке), что не стали ничего ломать, а просто достроили свои "этажи" пирамид, в отличие от алчных конкистадоров, которые в поисках золота разрушили несколько пирамид. 1000 лет – возраст, скажем прямо, для пирамид совсем небольшой. "Секрет" их недолговечности – это материл постройки.

Делали пирамиды из сырца (необожженный кирпич). До сих пор в Перу сырец – это самый популярный (читай недорогой и недолговечный) способ постройки домов. Прямо из глины вырезают кирпичи и сушат их на солнце. Эрозия и ураган Эль-Ниньо, образующийся в Тихом океане с периодичностью в 6 лет, сделали из пирамид холмы. На севере Перу есть пирамидные комплексы по 50 (Batan Grande) и 26 (El Valle de las Pirámides) пирамид, одиноко стоящих на фоне леса. Сами пирамиды не треугольной формы как, например, египетские, а трапецеидальной.

Эти места хранят еще много тайн. Так в 1987 году здесь было найдено захоронение Лорда Сипана. Это, пожалуй, самая уникальная археологическая находка за последних лет 50 в Перу. Такого количества золотых и серебряных украшений в лучшем музее Южной Америки Museo Tumbas Reales de Sipán, построенном специально для хранения этих находок, я еще не видел. Просто удивительно, как до этого богатства не добрались охотники за сокровищами? Хотя много конечно навсегда утеряно – капают тут не только археологи.

Редко посещаемый туристами север Перу просто напичкан руинами. Много археологических комплексов, таких как Чан-Чан или труднодоступные руины Куелап, на которые ушло в несколько раз больше камней, чем на египетскую пирамиду Гиза, мы проехали мимо, оставив их на "следующий раз". Пора уже выбираться из Перу. Что стало радовать, так это люди на севере страны стали попадаться непохожие на людей юго-центральной части. Приветливые и совсем не напряжные.

Наверное, виной тому отсутствие туристов и климат. Тут очень жарко и сухо. До Эквадора осталось каких-то 150 км, и количество дешевых фруктов стало просто огромным (8 здоровых бананов можно купить за 0.30$, а целую папаю за 0.5$). В общем, прощай Перу! Задолбала ты нас что-то. Надеемся, Эквадор будет повеселее…

Сикан — существовавшая в середине XX века провинция в юго-западной части Китайской Республики, на территории тибетской области Кам. Занимала площадь 451521 км² с населением ок. 1748,5 тыс. Чел. (1955). Административный центр — г.Кандин (Дарцедо).

Ученые нашли на дне Индийского океана два затонувших острова, которые являлись частью суперконтинента Гондвана и представляют собой последнее звено, соединявшее Индию и Австралию. Острова покоятся на 1,5-километровой глубине вблизи Западной Австралии.

«Острова по размерам сопоставимы с Тасманией. Они были сформированы около 130 млн лет назад во время мелового периода, когда на Земле еще жили динозавры. В тот же период Индия стала откалываться от Австралии», рассказал руководитель экспедиции из Сиднейского университета Саймон Уильямс.

К такому выводу исследователи пришли, подняв на поверхность около ста килограммов образцов горных пород.

«Мы ожидали увидеть общие океанические породы, такие как базальт, а обнаружили материковые образования, состоящие из гранита, гнейса и песчаника и содержащие при этом фрагменты окаменелостей сухопутных животных и растений», - сказал доктор Уильямс.

Сообщается, что затонувшие острова имеют плоские вершины, которые указывают на то, что когда-то они располагались над уровнем моря и постепенно погружались под воду.

Гондвана - древний суперконтинент, который объединял почти половину всей суши Земли. Движение отколовшихся от Гондваны материков и столкновение их с частями Лавразии (другого суперконтинента) привело к активному горообразованию.

_,_,_,_,_

Африканцы – потомки неандертальцев.

Ученые подтвердили, что древние люди скрещивались с представителями других видов рода Homo.

Объектом исследования ученых выступали геномы представителей африканских народностей манденка, биака и сан, которые, как считается, многие тысячи лет обитают в Африке. В рамках исследования ученые на компьютере моделировали то, каким должен быть геном человека (точнее 16 некодирующих фрагментов ДНК, которые подвергались изучению), предки которого не скрещивались в другими видами.

В результате ученым удалось обнаружить заметное расхождение между компьютерной моделью и практическими данными. По словам исследователей, их результаты однозначно указывают на то, что древние люди скрещивались с другим видом примерно 35 тысяч лет назад (сам вид, вероятно, отделился от остальных много раньше — порядка 700 тысяч лет назад). Результаты ученых показывают, что геном изучавшихся народностей может содержать порядка двух процентов генов других видов.

Теории о том, что современный человек скрещивался с другими видами, появлялись уже достаточно давно. В апреле 2010 года исследователь из университета Нью-Мексико в Альбукерке Джеффри Лонг представил результаты анализа ДНК современных людей, которые подтверждали скрещивание. Ранее Сванте Паабо из института эволюционной антропологии Макса Планка удалось доказать наличие в этом же геноме «следов» неандертальцев.

+++++++++++++++++++++++++