Цивилизация возникла 13 в. назад.

Цивилизация остановилась 7 в. назад.

Кхмерская империя находилась на территории современной Камбоджи, возникла в 9 н.э. и стала одной из самых могущественных держав юго-восточной Азии. Говорят на кхмерском (камбоджийском) языке мон-кхмерской ветви австроазиатской семьи. Используют кхмерское письмо. Кхмеры преимущественно исповедуют буддизм южной ветви (тхеравада).

Кхмер или Цивилизация Ангкор появились в период с 802 до 1431 гг. н.э. и простирались до современной Границы Таиланда-Бирмы на Западе и Уот Фоу Лаоса на Севере в течение своего пика.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Исчезновение этой цивилизации до сих пор ставит ученых в тупик.

Бэгби относит её к периферийным, вторичным цивилизациям и приводит её в своём каталоге.

На протяжении всей истории большинство цивилизаций либо ушли сами по себе, либо были стерты с лица земли природными катаклизмами.

Кхмеры, камбоджийцы — нация, основное население Камбоджи.

Говорят на кхмерском (камбоджийском) языке мон-кхмерской ветви австроазиатской семьи. Используют кхмерское письмо.

Кхмеры преимущественно исповедуют буддизм южной ветви (тхеравада).

Появление цивилизации древних Кхмеров строится на факте, что древние кхмерские правители приняли правильную политическую доктрину своего времени, которая предписывает единство среди людей.

Кроме того, они развили интеллектуальную ирригационную систему, чтобы управлять водой большой реки Меконг для развития сельскохозяйственной деятельности, которая увеличивала процветание цивилизации.

Кхмерская Цивилизация долго погибала более чем 5 столетий назад, но оставила выдающиеся памятники, такие как большие кхмерские храмы Ангкора Уот и Байона, и многочисленные уникальные скульптуры как Апсара.

Слово "Ангкор"получено из Санскрита, древнего индийского языка, "Нагара", что означает "Город". Ангкор Уот буквально подразумевает "Город Храма" и Ангкор Том "Великолепный Город".

Большинство письма, найденного после раскопок Ангкора, было вырезано на камнях. Хотя эти свидетельства важны для нас, чтобы понять основные моменты и принципы кхмерского общества и его хронологию, они были главным образом заинтересованы религиозными ритуалами, похвалой Короля, и литературой индийских эпопей "Рамайана" и "Махабхарата". Было найдено совсем не много вещей, рассказывающих об обычной жизни местных жителей.

Об образе жизни древних Кхмеров стало известно не из кхмерских источников, а из китайских анналов. В середине 13-ого столетия в течение китайской Династии Юаня, китайский посол по имени Жоу Дагуан приезжал в Ангкор, остался с местными сельскими жителями, и исследовал эту империю в течение года. После возвращения он написал в своей китайской хронике об этой удивительной империи, и красочно объяснил, как люди живут с ясным и четким изображением кхмерского общества в ту эпоху.

Центр кхмерской Цивилизации - в области Ангкор, который расположен на равнине современной области Сиемреап к северу от Большого Озера Тонлесапа. Всюду по течению кхмерской истории, королевский трон часто достигался сильными средствами с кровопролитием.

Были построены последовательные столицы различными королями в регионе, недалеко друг от друга; эти столицы - в области Ангкор Уот и Ролуос с различными названиями, такими как Харихалара, Ясодхарапура, Джайенданадари, Ангкор Том и несколько неизвестных названий.

Кхмерская народность сложилась в начале нашей эры в процессе консолидации многочисленных кхмерских племён, вероятно исконных жителей Южного Индокитая, с соседними индонезийскими племенами, при влиянии более высокой культуры соседних стран, особенно Индии. В этот процесс не были вовлечены племена кхмеров горных, обитавшие в труднодоступных местностях. В антропологическом отношении кхмеры принадлежат к южным монголоидам, но обладают некоторыми веддоавстралоидными чертами, особенно сильно выраженными у горных кхмеров.

Основное занятие кхмеров — земледелие (рис, кукуруза); важную роль играют разведение крупного рогатого скота и рыболовство.

Нет тени сомнений в том, что кхмеры пришли в Камбоджу из Индии. Среди резных изображений на камне встречаются Рама и Хануман, яростно сражающиеся с ракшасами (демонами), из индийского эпоса Рамаяна.

В 802 Джайяварман II основал государство Камбуджадеша (в исторической литературе Ангкорская Камбоджа) в районе оз. Сап (совр. Камбоджа). Выбор места определялся рядом условий, объясняющих то могущество, которого достигла новая империя, возникшая на перекрестке морских и сухопутных путей.

Озеро изобиловало рыбой, а аллювиальная равнина позволяла получать до четырех урожаев в год с помощью разработанных кхмерами методов ирригации. Богатство лесом сочеталось с возможностью добывать в горном массиве Дангрэк, расположенном к северу, песчаник и глину, необходимые для строительства гигантских архитектурных сооружений.

Джайяварман II распространил среди кхмеров культ бога-царя, который лег в основу разработанной его преемниками разветвленной религиозной системы. На вершине горы была воздвигнута линга, и брахманы, ставшие верховными жрецами культа, посредством медитации стали отождествлять царя с Шивой, а линга стала вместилищем его священной души. Святилище, вокруг которого выросла столица, олицетворяло мифическую индуистскую гору Меру, центр мироздания, тогда как монарх в качестве “царя горы” объявлял себя владыкой вселенной.

При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что под покровом индуистской терминологии и мифологии скрывались идеи и понятия, зародившиеся в более ранний период. Так, в Камбодже, Тьямпе, на Яве и Бали существовало поверье, что возведение храма-образа закрепляет в камне сущность, или жизненное начало увековечиваемого человека.

Царство Джайявармана II было небольшим. Строительство крупных водохранилищ и системы каналов, которые стали основой процветания государства, начал Индраварман II (годы правления 877–889).

При нем место естественных высот, откуда вселенский царь осыпал благодеяниями население своей миниатюрной вселенной, занимают рукотворные храмы-горы.

Первый город Ангкор был основан Ясоварманом I (годы правления 889–900).

Несколько позже кхмерская столица была перенесена на короткий срок в Чжок Гаргьяр (Кохкер), северо-восточнее Ангкора

Но уже Раджендраварман II (годы правления 944–968) возвратил ее обратно в Ангкор, который с тех пор оставался местопребыванием кхмерских царей вплоть до 1432, когда город был полностью заброшен.

История кхмерских завоеваний изучена мало. Первая из кхмерских войн с Тьямпой велась в царствование Раджендравармана II, но видимых успехов она не принесла.

В 10 в. ангкорские владения, вероятно, простирались вверх по долине Меконга вплоть до границы Китая. Сурьяварман I (годы правления 1002–1050) расширил свои земли на запад, завоевав монское государство Дваравати, в долине Менама, и часть полуострова Малакка, входящую в настоящее время в состав Таиланда. С этого времени отчетливо прослеживается монское влияние на искусство и архитектуру кхмеров.

К началу 12 в. кхмерская цивилизация и государственность достигли своей вершины. Сурьяварман II (годы правления 1113–1150), при котором строился Ангкорват, явившийся кульминацией развития храмов-гор, был самым могущественным монархом в истории кхмеров.

Тем не менее, его нескончаемые войны против монов, тай, вьетнамцев и тямов не дали устойчивых результатов. Его неудачный поход в Тьямпу привел к нескольким ответным ударам, во время одного из которых, в 1177, тямы неожиданно захватили и разграбили Ангкор.

Джайяварман VII (годы правления 1181–1219) в ответ оккупировал в 1203 их страну и удерживал ее до конца своего правления.

Джайяварман VII, последний из Великих строителей. Джайяварман VII осуществил самый экстравагантный строительный проект за всю кхмерскую историю. Он перепланировал столицу, сделав ее меньше по размеру, но одновременно превратив в укрепленный город Ангкор-Тхом.

В центре города возвышался храм Байон, а по периметру были сооружены монументальные ворота с башнями, увенчанными гигантскими головами с четырьмя колоссальными лицами. Это уже было время экспансии буддизма махаяны: в центральном храме Ангкор-Тхома находилось изображение Буддараджи – царя как воплощения Будды, а в радиально расположенных храмах размещались изображения с именами высших придворных вельмож Джайявармана, которые таким образом приобщались к процессу его обожествления.

Лица на башнях были его портретами в виде бодхисатвы Авалокитешвары – “бога, который смотрит вниз”, с состраданием, на страждущее человечество.

Еще Сурьяварман II заменил в Ангкорвате Дэвараджу, шиваитского бога-царя своих предшественников, Вишнураджой. В сущности, произошло слияние двух культов, подобно тому как это имело место на Восточной Яве.

Джайяварман VII, утвердив культ Буддараджи, главным храмом которого стал Байон, сделал еще один шаг в этом направлении, точно так же, как это происходило на современной ему Яве, при правителях государства Сингасари.

И так же, как на Яве, индуистские и буддийские элементы переплелись с традиционной кхмерской магией и культом предков: мифология, терминология и ритуалы были индуистскими, но выражали сугубо кхмерские представления о мироздании.

Культы были посвящены материальному процветанию страны и земному спасению людей. Сострадание Буддараджи выразилось также в строительстве на дорогах, расходящихся лучами от столицы, более 100 гостиниц для паломников и такого же числа больниц, открытых для всех подданных.

Выдержать такую политику, беспрерывно требовавшую подневольных рабочих и солдат, государство долго не могло, и она закончилась со смертью Джайявармана. Новые грандиозные сооружения уже не строились.

Кхмерам пришлось оставить Тьямпу, а земли в верхнем течении Менама перешли к тайским племенам.

Посетивший эту область в конце века китайский путешественник Чжоу Дагуань писал о великолепном городе и процветающей сельской местности. В его записках присутствует новый, исключительно важный момент: религией народа стал буддизм хинаяны.

++++++++++++++++++++