Начало – 33 в. назад. 

Конец –28 в. назад.

Основные социокульты, ставшие основой цивилизации, были разработаны и апробированы в исконных землях чжоусцев в бассейне реки Вэй около 13 в. до н.э. Затем в конце II в. до н.э.  эти принципы были перенесены на территорию Западного Чжоу.

Идеологической основой цивилизации стали мифологические и древние понятия о социокультурной общности и семейно-родовом праве, осуществляемыми чжоуским ванов, как Сыном Неба.

Чжоусцы принесли с собой новые технологии обработки земли, ремесло, военное искусство, эффективное управление обществом, увлекательные ритуалы.

С середины IX в. до н.э. западночжоуский социокультурный союз раздирают социальные кризисы. Рост сепаратизма требовал дополнительных усилий и затрат. Военная мощь ванов ослаблялась.

В начале VIII в. до н.э. на периферии цивилизации активизировались новые социокульты северо-западных кочевых племен, претендовавшие на цивилизационную ношу. Западное Чжоу оказалось не в состоянии противостоять вызовам окружающей среды.

Исконные земли чжоусцев в бассейне р. Вэй были захвачены племенем цюаньжунов, и в 770 г. до н.э. чжоуская столица была перенесена на восток (в район совр. Лояна). В Китае к этому времени образовалось множество самостоятельных социокультурных единств.

Среди них выделялись царства среднего течения Хуанхэ и Великой Китайской равнины. Единое тело цивилиации было разорвано, несмотря на то, что все они так или иначе признавали духовную силу чжоуского вана, как Сына Неба.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Древнекитайские цивилизации. Эпоха Джаньго-Цинь-Хань. Государства-цивилизации Китая в эпохи Шан и Чжоу.

На рубеже II-I тыс. до н.э. территория была завоевана чжоусцами, пришедшими с запада, из бассейна р. Вэй. Здесь они инициировали рождение цивилизации Западного Чжоу, чуть позже и крупное государственное образование. Но основные социокульты, ставшие основой цивилизации, были разработаны и апробированы в исконных землях чжоусцев в бассейне реки Вэй.

Власть осуществляли наследственные правители из чжоуского царского рода, которые восприняли от шанцев титул «ван».

При этнической пестроте западночжоуского социокультурного пространства и отсутствии прочных экономических и общественно-политических связей правовое обоснование законности власти чжоуского вана имело исключительное значение.

Разработанное в этот период религиозное учение о божественном происхождении «царственности» и священном праве на власть чжоуских ванов исходило из мифических представлений и вытекало из чжоуского культа Неба как высшего божества.

Чжоуский ван был провозглашен Сыном Неба (Тяньцзы) и «Единственным» земным воплощением его, наделенным магической силой дэ, делающей его сверхъестественным существом — посредником между Небом и людьми, мироустроителем и владыкой Тянься — Поднебесной. Считалось, что ван получал власть от самого Неба в силу ниспослания ему Небесного Повеления на царствование (Тянь мин).

Западночжоуский двуединый культ верховного божества Неба и Сына Неба был надплеменным, межэтническим, совместимым с общинными культами, создававшим идеологическую основу для культурно-политической консолидации разных этнических общностей. Однако само западночжоуское государство не приобрело деспотической формы правления. Власть вана была ограничена состоящим при нем сановным советом.

В экстренных случаях в решении дел государственной важности (таких, как вопрос престолонаследования) принимали участие представители высшей титулованной чжоуской аристократии — чжухоу.

С середины IX в. до н.э. западночжоуская держава вступает в полосу внутриполитического кризиса. С ростом сепаратизма чжухоу ослаблялась военная мощь ванов. В условиях усилившегося в начале VIII в. до н.э. натиска северо-западных кочевых племен Западное Чжоу оказалось не в состоянии противостоять внешней угрозе. Исконные земли чжоусцев в бассейне р. Вэй были захвачены племенем цюаньжунов, и в 770 г. до н.э. чжоуская столица была перенесена на восток (в район совр. Лояна).

Территория чжоуского государства, именуемого отныне в источниках Восточным Чжоу, резко сократилась. Наряду с ним в Китае к этому времени образовалось множество самостоятельных царств. Среди них выделялись известным единством культурной традиции царства среднего течения Хуанхэ и Великой Китайской равнины. Одни из них относили себя к потомкам чжоусцев, другие — иньцев, но все они признавали над собой верховную сакральную власть чжоуского вана как Сына Неба.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++