Цивилизация

Цивилизация возникла 300 в. назад.
Цивилизация переформатирует свои социокульты в новые форматы через 5 в. в будущем.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Понятие Цивилизация появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения..

В культурологический оборот термин ввёл шотландский философ Адам Фергюсон в конце XVIII века, предложив под этим термином понимать стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предшествующими стадиями, согласно этому мыслителю, были дикость и варварство..

Первая Цивилизация в общепринятом смысле возникла где-то в каменном веке, приблизительно 30 тыс. лет назад..

Последней Цивилизацией Человеко-человеческого типа станет экуменическая цивилизация, точнее цивилизациум, без числа.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Термин Цивилизация возник в качестве производного от прилагательного "цивилизованный, культурный", от глагола "цивилизовать, приобщать к культуре", которые до этого уже давно существовали и в XVI в. уже были в обиходе.

Слово "Цивилизация" еще в 1732 г. оставалось термином сугубо юридическим и означало судебный акт или судебное решение, которое превращало уголовный процесс в гражданский.

Современное выражение - в смысле "перехода к цивилизованному состоянию" - возникло позднее, в 1752 г., под пером Тюрго, который готовил в то время свой труд по всемирной истории, но сам его так и не опубликовал.

Впервые в напечатанном тексте это слово появилось в работе "Друг людей, или Трактат о населении" (1756) Мирабо, который был отцом знаменитого революционного трибуна. Речь там шла об "орудиях цивилизации" и даже о "роскоши ложной цивилизации".

Вольтер не использовал слово "цивилизация", "хотя сам был тем человеком, который фактически создал данное понятие в своей книге (1756) и сделал первый набросок общей истории цивилизации.

В своем новом значении цивилизация противопоставляется варварству. С одной стороны, существуют цивилизованные народы, с другой - народы дикие, примитивные, или варварские. Даже понятие "хорошие дикари", столь дорогое некоторым авторам XVIII в., не означает цивилизованные. Термин цивилизация, выйдя за пределы Франции, быстро становится обиходньм в Европе. Его сопровождает термин культура.

В Англию это слово приходит в 1772 г., а может быть, и раньше, приобретает написание civilizaIIon и замещает слово civilIIy, бывшее в обиходе уже долгое время. Без труда оно завоевывает и Германию (ZivilisaIIon), где соседствует со старым словом Bildung. В Голландии, напротив, оно сталкивается с существительным beschaving, образованным от глагола beschaven, что означает "утончать вкус, облагораживать, цивилизовать".

Beschaving, используемое примерно в том же значении, без труда берет на себя понятие цивилизации и успешно противостоит иноземному слову, хотя иногда используется и оно - в написании civilisaIIe. То же противодействие и по тем же причинам встретило новое слово и тогда, когда оно перешло Альпы: в Италии уже существовало и быстро вошло в обиход "цивилизация" старое и красивое слово civilta, которое еще использовал сам Данте.

Оказавшись на своем месте, итальянское слово civilta помешало внедрению в разговорную речь нового иностранного слова, но не смогло помешать бурным дискуссиям вокруг самого понятия.

В 1835 г. Романози сделал неудавшуюся попытку внедрить слово incivilmento, которое в понимании этого автора означало переход к цивилизации, а также и саму цивилизацию.

Распространяясь по Европе, новое слово "цивилизация" шло рядом со старым - культура (еще Цицерон писал: "Культура есть душа философии"), которое "молодело" и приобретало почти то же значение, что и цивилизация. Долгое время слово культура оставалось как бы дубликатом слова "цивилизация". Так, в своих лекциях в берлинском университете в 1830 г. Гегель равно употребляет и то и другое слово. Но настал день, когда оказалось необходимым различать их.

Понятие цивилизации имеет в действительности по меньшей мере двойной смысл. Оно означает одновременно моральные и материальные ценности. Карл Маркс, например, отличал инфраструктуры (материальные) от суперструктур (духовных), которые были взаимозависимыми.

Шарль Сеньобос шутил: "Цивилизация - это дороги, порты и причалы", желая тем самым сказать, что цивилизация - это не только разум (дух). "Это все человеческое знание", - утверждал Марсель Мосс, а историк Эжен Кавеньяк говорил: "Это минимум науки, искусства, порядка и добродетели..."

Итак, цивилизация имеет по меньшей мере два уровня. Отсюда попытка многих авторов различать два слова - культура и цивилизация, представляя дело таким образом, что одно слово несёт в себе духовный смысл, а другое означает материальные блага. Но случилось так, что никто не принял окончательно такого деления: в разных странах и даже в одной стране, в разное время, разные авторы трактовали эти слова по своему.

В Германии после некоторого периода колебаний приоритет практически был отдан слову "культура" (Kultur) при сознательном обесценении слова "цивилизация". Для Ф. Тенниса (1922) и Альфреда Вебера (1935), "цивилизация" означает лишь единство технических и практических знаний, набор средств для воздействия на природу; напротив, "культура" представляет собой нормативные принципы, ценности, идеалы - одним словом, разум (дух).

Эти позиции объясняют странное на первый взгляд для француза замечание немецкого историка Вильгельма Моммзена: "Сегодня (1951) долг человека состоит в том, чтобы помешать цивилизации разрушить культуру, а технике - человеческое существо". Эта фраза удивляет нас потому, что в нашей стране, как в Англии или США, слово "цивилизация" остаётся доминирующим, тогда как в Польше и в России, подобно Германии и под ее влиянием, первое место занимает слово "культура". Во Франции слово "культура" сохраняет свое значение только при обозначении "всякой яичной формы духовной жизни" (Анри Марру): мы говорим о культуре, а не о цивилизации Поля Валери. Цивилизация означает прежде всего коллективные ценности.

Ко всем этим сложностям добавим ещё одну - последнюю и самую значимую. Начиная с Э.Б. Тайлора {Первобытная культура, 1874), англосаксонские антропологи старались использовать для обозначения исследуемых ими первобытных обществ термин, который бы отличался от термина "цивилизация"; англичане им обычно обозначают современные общества. Они скорее скажут, примитивные культуры, чтобы отличать их от цивилизаций развитых обществ.

К счастью, общеупотребительного прилагательного культурный, изобретённого в Германии к 1850 г., все это не касается. Его смысл включает одновременно и цивилизацию, и культуру.

В этом случае, говоря о цивилизации (или культуре), подразумевают, что она есть совокупность культурных благ, ее географическое месторасположение - это культурное пространство, ее история - это история культуры, а заимствования одной цивилизации у другой есть заимствования или переносы культуры, причём они могут быть как духовного, так и материального характера.

Это прилагательное оказывается слишком лёгким, а потому раздражающим: его считают слишком грубым и слишком общим. Но до тех пор, пока ему не будет найдено достойной замены, за его будущее можно не беспокоиться. Оно остаётся единственным в своем роде.

К 1819 г. термин "цивилизация", до того употреблявшийся в единственном числе, приобретает множественное число.

С этого времени термин "стремится приобрести новое, причем совершенно другое значение: совокупность характеристик, свойственных коллективной жизни определенной группы или определенной эпохи". Говорят о цивилизации Афин в V в. или о французской цивилизации в век Людовика XIV. Поставить проблему цивилизация и цивилизации значит столкнуться с еще одной сложностью, и немаловажной.

В мышлении нашего современника XX в. доминирует термин "цивилизации", который в большей степени, чем термин, "цивилизация", отражает его личный опыт. Музеи выводят нас за рамки одной страны во времени, здесь мы почти полностью погружаемся в эпохи минувших цивилизаций. Перемещения из страны в страну еще полнее ощущаются в пространстве: пересечь Рейн или пролив Ла-Манш, приблизиться к Средиземному морю с Севера - это незабываемый опыт, который свидетельствует о множественности рассматриваемого понятия. Речь идет безусловно о цивилизациях.

Но если нас попросят дать определение термину цивилизации, то сразу возникают сомнения. Действительно, использование слова "цивилизация" во множественном числе соответствует исчезновению некоей концепции, постепенному затуханию некоей идеи, свойственной 18 в., а именно той цивилизации, которую путают с идеей прогресса, якобы присущего лишь некоторым привилегированным народам или некоторым привилегированным группам людей - "элите". К счастью, XX в. избавился от некоторых поверхностных суждений и уже не берет на себя смелость определить лучшую (исходя из каких критериев?) из цивилизаций.

В этом контексте цивилизация в единственном числе утратила былой блеск. Отныне это уже не высокая, не высочайшая моральная и интеллектуальная ценность, как ее трактовали в XVIII в. Сегодня, например, в плане лингвистическом какой-либо отвратительный акт назовут скорее преступлением против человечества, чем преступлением против цивилизации, хотя, смысл остается тот же. Но современный язык испытывает определенную сдержанность в использовании слова "цивилизация" в его старом значении исключительности, человеческого превосходства.

Не отражает ли термин "цивилизация", взятый в единственном числе, то общее достояние, пусть даже неравномерно распределенное, которое используется всеми цивилизациями, а именно - то, что "сохраняется в человеческой памяти навечно"? Огонь, письменность, счет, одомашнивание растений и приручение животных - все это отныне является достоянием человечества, коллективным достоянием Цивилизации.

Распространение общих культурных благ среди всего человечества приобретает в современном мире особый размах. Созданные Западом технические новшества экспортируются по всему миру и с радостью принимаются. Они создают единый образ мира: здания из бетона, стекла и стали, аэродромы, железные дороги с вокзалами и громкоговорителями, огромные города, где концентрируется большинство населения планеты. Объединяет ли вся эта техника мир? Реймон Арон писал: "Мы находимся на той стадии развития, когда мы обнаруживаем одновременно относительную истинность концепции цивилизации и необходимость преодоления этой концепции... Фаза цивилизаций заканчивается и человечество переходит, хорошо это или плохо, на новую стадию развития...", стадию единой цивилизации, способной распространиться на всю Вселенную.

Понятие цивилизации Бродель рассматривает как «наипервейшую и наиболее сложную из постоянных величин. Он отмечал, что цивилизации «являются братскими и либеральными, но вместе с тем закрытыми, исключительными, с трудом поддающимися воздействию на них. Их характерной чертой является их амбивалентность, которая является движущей силой их постоянного развития и череды трансформаций: они «одновременно мирные и воинственные», «на удивление постоянные и в то же время мобильные и изменчивые».

Понятия "цивилизация" (в единственном числе) и "цивилизации" (во множественном) отличаются друг от друга. Идею цивилизации развили французские мыслители XVIII века в противовес понятию "варварство".

Цивилизованное общество отличалось от примитивного тем, что было оседлым, городским и образованным. Быть цивилизованным считалось хорошо, нецивилизованным - плохо.

Концепция цивилизаций предлагала стандарт, позволявший судить общества, и в XIX веке европейцы затратили много интеллектуальной, дипломатической и политической энергии, чтобы выработать критерии, которые открывали возможность выносить вердикт: достаточно ли цивилизованно то или иное неевропейское общество, чтобы быть принятым в члены международной системы, где доминировали европейцы.

Однако со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.

Ему соответствовали, по словам Броделя, лишь "несколько привилегированных народов или групп, элита человечества". Теперь же в поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества". Идея цивилизации в единственном числе снова появилась в форме тезиса о существовании универсальной мировой цивилизации. Интересно, становятся ли цивилизации более цивилизованными.

Первоначально термин «цивилизация» был введен французскими мыслителями в единственном числе. Со временем о цивилизациях все чаще начинали говорить во множественном числе. Это было равнозначно "отказу от определения цивилизации как одного из идеалов или главного идеала" и отходу от представлений о единственном стандарте цивилизованности.

В поле зрения появилось много цивилизаций, каждая из которых была цивилизована по-своему. Цивилизация в единственном числе "потеряла свои свойства пробы качества".

Цивилизации - это культурные, а не политические целостности, они в этом качестве не занимаются поддержанием порядка, не вершат правосудия, не собирают налогов, не ведут войн, не заключают договоров и не делают других вещей, которыми занимаются правительства.

Цивилизации могут отличаться друг от друга по политическому составу, а временами он меняется и внутри одной цивилизации.

Они могут включать в себя одну или много политических единиц. Эти единицы могут быть городами-государствами, империями, федерациями, конфедерациями, национальными государствами, многонациональными государствами; у всех них могут быть и разные формы правления. По мере того, как цивилизация эволюционирует, число и природа составляющих ее единиц обычно меняются.

++++++++++++++++++++

Артур Кларк выдвинул предположение, согласно которому для цивилизации наука сверхцивилизации не отличима от магии.

Валлерстайн Цивилизацию определяет как "особую взаимосвязь мировоззрения, обычаев, структур и культуры (как материальной, так и "высокой"), которая образует своего рода историческое целое и сосуществует (если даже не всегда одновременно) с другими разновидностями этого феномена".

Для Дюркгейма и Мосса - это "своего рода моральная среда, охватывающая некоторое число наций, где каждая национальная культура является лишь частной формой целого".

Кажется, цивилизация не присуща всему периоду человеческой истории. Этимологически сам термин "цивилизация" связан с городом, с городской, т.е. с письменной культурой.

Кроме очевидных культурных знаков цивилизаций, нужно выделить ряд структурных особенностей, которые, будучи присущи только цивилизациям, а не этническим культурам, позволяли бы отделять одни явления от других.

Нужно выделить здесь шесть существенных цивилизационных универсалий:

1. Длительность существования по сравнению с этническими общностями.

2. Существенное, по сравнению с этническими общностями, влияние на общее развитие культуры.

3. Наличие метаязыка цивилизации, не являющегося речевым коммуникативным средством.

4. Полиэтничность как форма исторической адаптации.

5. Тенденция к панэкуменизму, т.е. к распространению на культурно идентифицируемые на данный момент части обитаемой суши.

6. Тенденция к прозелитизму, т.е. стремление к вовлечению в свой круг представителей иной цивилизации или человеческих коллективов, стоящих вне цивилизаций.

Культура - общая тема практически каждого определения цивилизации.

По Броделю, цивилизация - это "пространство", "культурный ареал", "собрание культурных характеристик и феноменов".

По Доусону, цивилизация - продукт "особого оригинального процесса культурного творчества определенного народа".

По Шпенглеру, цивилизация - "неизбежная судьба Культуры... наиболее внешние и искусственные состояния, которые способны принимать разновидности развитого человечества. Она - завершение, она следует как ставшее за становлением".

Под цивилизацией М. Членов понимает исторически формирующуюся на основе специфического, зафиксированного письменной традицией комплекса культурных текстов макрокультурную модель, определяющую пределы, внутри которых могут варьироваться формы культурного и социального выражения принадлежащих к ней человеческих коллективов.

Примеров цивилизаций, удовлетворяющих данному определению, не так много. Это христианская, исламская, индийская, китайская цивилизации и современная, так называемая постиндустриальная, цивилизация. Все они в той или иной мере имеют в своей основе комплекс культурных текстов, часто, но не всегда, принимающий религиозную форму. Когда, например, мы говорим о Европе в бытовом смысле, то мы, конечно же, имеем в виду западную христианскую цивилизацию. И восприятие не только Турции, но даже Албании или Боснии как части Европы, в этом значении вызывает уже определенную сложность.

Цивилизация - понятие, обычно выражающее особенности современного уровня развития общества, включающие культуру, религию, науку, технику и т.п., которые отличают современное человеческое существование от варварского и от животного. Термин цивилизация используется как синоним культуры во французском языке, предполагает материальный аспект в немецком (культура — духовный), а в английском предполагает более высокую стадию развития культуры. (Википедия).

Хантингтон замечает, что идея цивилизации впервые была разработана французскими философами XVIII века как антитеза варварства. Цивилизация первоначально трактовалась как оседлое, городское, грамотное общество. Хантингтон отстаивает идею множественности цивилизаций, основой которых являются язык и религия.

Хантингтон утверождает, что цивилизация - это самое крупное образование, которое может создать человек.

Общая структура цивилизации по Кузатаке Мияхара

1. (A): Язык или подобный ему элемент (Искусство, Музыка, Архитектура, Дизайн, Товары и т.д.)

2. (B): Различные культуры (Религия, Мысль, Литература, Искусства, Архитектура, Музыка, Наука, Технология, Политика, Законы, Образование, Стиль жизни и т.д.)

3. (C): Политическая система (Некоторые системы в рамках Королевства, Империи, Республики, Демократического строя и т.д.)

4. (D): Валюта и подобный ей элемент (Наличные, Чек, Кредитная карточка, Золото, Серебро, Драгоценные камни, Ракушки, Зерно, Табак и т.д.)

5. (E): Экономика (различные отрасли промышленности, сельское хозяйство, тяжелая промышленность, Электроника, Коммерция, Финансы и т.д. )

6. (F): Человеческое сообщество (Племя, Род, Нация и т.д.) Природные условия (такие, как Тропики, Муссон, Континент, Остров, Нефть, Медная шахта и т.д.) Другие цивилизации (Цивилизация обычно должна полагаться на "Другие цивилизации")

Тойнби проводит водораздел между Цивилизованными обществами и Цивилизациями. Жизнь цивилизаций, список которых едва достигает двузначного числа более продолжительна, чем жизнь примитивных обществ; они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико.

Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ, иногда обществ собственного вида, но чаще всего примитивных обществ. Жизнь примитивных обществ, подобно жизни кроликов, часто завершается насильственной смертью, что особенно неизбежно при встрече их с цивилизациями.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Подстраницы (1): Цивилизация. Перечень

Comments