Цивилизация возникла 1,8 млн. лет назад. Цивилизация остановилась 3 в. назад. Австралопитеки были промежуточной версией человека, появившегося как Homo erectus (человек прямоходящий) 2,5–1,8 млн. лет назад. Конец цивилизации наступил совсем недавно в эпоху проникновения англо-саксонцев на австралийский материк. Сохранившие свою культуру автохтонные народы не смогли противостоять новому социокульту, не успели создать ни государства, ни армии, у них даже не было представления о формате ареала своего обитания. Начиная с 18 в. они существуют как нецивилизованный придаток Западной цивилизации, экспериментальная площадка для отработки своих технологий. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Территория Авестийской цивилизации ограничивается югом Средней Азии, востоком Иранского плато и индо-иранским пограничьем. Сердцевина, родина Авесты, сам генератор этой цивилизации находился на востоке Большого Ирана. ++++++++++++++++++++++++++++++++ В самой Авесте называются страны, где распространяется Авестийская культура: Аирьяна Ваэджо. Довольно часто упоминается также в других пассажах Авесты как легендарная родина Заратуштры и зороастризма и как центр мира. В западных интерпретациях часто рассматривалась и рассматривается до сих пор как «легендарная прародина ариев». Сами авестийские тексты прямо не дают указаний на это. Некоторые исследователи помещая страну Аирьяна Ваэджо в афганский сардсир: центральное нагорье Гиндукуша в верховьях рек Гильменд, Герируд. Гава, населённая согдийцами — Согдиана (долина р. Зеравшан). Бедствия: саранча. Моуру могучая — Маргиана (низовья Мургаба, Марыйский оазис в Туркмении). Бедствия: убийства и опустошение. Бахди прекрасная с поднятыми знамёнами, Страна) счастья — Бактрия (Балх). Бедствия: насекомые и норы. Нисая, что между Моуру и Бахди. Бедствия: злое противомыслие, ересь. Весьма популярный иранский топоним, предположительно означающий «сверкающая» и нашедший отражение в разных областях иранского мира, в частности, в названии парфянской Нисы. Нисая, что между Маргианой и Бактрией, очевидно, должна соответствовать афганскому Фарьябу (Меймене). Харою с оставленными селениями — долина Герируда, Гератский оазис, соответствует ведийской реке Сараю. Бедствия: плач и стенания (по умершим, грех согласно учению зороастризма) Ваэкерета, населённая «ежами». Бедствия: паирика Хнатаити, соблазнившая Кересаспу (отождествляемого с Самом). Пехлевийским переводом традиционно отождествляется с Кабулом, с индийской Гандхарой, может быть где-то между Гератом и Горганом. Урва многопастбищная. Бедствия: злое правление. Согласно пехлевийским источникам, плодородные низовья Евфрата, Месена. Может быть Газни в Афганистане. Или Урва Систана. Хнента, населённая верканами -- Гиркания на юго-востоке Каспийского моря (современный Горган/Голестан). Может быть между Ишкашимом и Багланом в Северном Гиндукуше. Бедствия: мужеложство. Харахваити прекрасная — Арахозия, долина реки Аргандаб, притока Гильменда. Соответствует ведийской Сарасвати. Бедствия: зарывание трупов в землю (грех согласно учению зороастризма). Хаэтумант блистательный, полный сиятельной славы — долина реки Гильменд. Бедствия: колдовство Рага трёхплеменная. Традиционно отождествляется с Рагой на востоке Мидии, позднейшим Реем. Может быть в истоках Гильменда: «между Замин-Давар и Калат-и Гилзай». Бедствия: злое противомыслие. Чахра могучая, праведная. Бедствия: сжигание трупов (грех). Может быть Чарх в провинции Газни. Может быть хорасанский Чарх. Варна четырёхугольная. Бедствия: неурочные месячные и неарийские правители. Согласно пехлевийской традиции Дейлем в горном Гиляне, родине Заххака, которого убил Фаридун. Может быть Варна — это современный Бунер между Индом и Сватом. Или это Варна у Панини, современная Банну на реке Куррам к югу от Кабула. Хапта Хенду, Семь рек, Семиречье, ведийская Sapta Sindhava — Пенджаб. Может быть находится эта страна в районе верхних притоков Амударьи. Страна в истоках реки Рангха. Бедствия: зима и правители-таожьи. Рангха описывается в Авесте как великая мировая река, она тождественна ведийской Расе (влага). Может быть её истоки соответствуют высокогорным истокам Инда (Верхний Инд, Кохистан, Хунза, Вахан, Читрал, где находится гора Меру, Тиричмир), населённые реликтовым доарийским населением, остатком которого являются современные буриши. Ишката — район хребта Кохи-Баба в центральном Гиндукуше и область Гор в верховьях Герируда. Поурута, вершина — район хребта Кохи-Баба в центральном Гиндукуше и область Гор в верховьях Герируда. Моуру — Мерв Харою — Герат. Гава-Сугда — Согдиана. Хваиризем —и Хорезм. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Из гор и возвышенностей, на которых и вокруг которых развивается Авестийская цивилизация, в самой Авесте отмечается гора Хара Березайти с высочайшими вершинами мира, архетипическая Мировая гора, из-за которой утром поднимается солнечная колесница Митры. Очевидно, изначально это были восточные горы (Памир, Гиндукуш), окружающие иранскую ойкумену. В дальнейшем название с успехом переносилось на другие значительные хребты и вершины. Упаири-Саэна страны Ишката, покрытая снегами — центральная часть Гиндукуша: Кохи-Баба (Дедовская гора). Эрезифья— хребет Паропамиз, он же Сафед-кох, отделяющий бассейны Герируда и Мургаба. Ваити-гаэса — хребет Банди-Туркестан, отделяющий бассейн Мургаба от Фарьяба. Область Бадгис в Афганистане и Бадхыз в Туркменистане. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ В
Авесте обозначаются реки, в долинах которых жили народы Авестийской
цивилизации: ++++++++++++++++++++++++++++++++++ Возникла Авестийская цивилизация тогда, когда первые арийские племена переселились на территорию Малой Азии. Можно обозначить это время, временем появления первого Заратуштры, около 700 в до н.э. +++++++++++++++++++++++++++++++++ Народы
классической Авестийской цивилизации: Арийские племена имели собственную историю, в которой уже были государства и цивилизации, они владели различными технологическими приёмами по управлению территориями и племенами, у них были выдающиеся религиозные деятели объединённые общим собирательным именем Заратуштра. +++++++++++++++++++++++++++++++++ Авестийская цивилизация стала оформляться около 570 г. до н.э., когда современник и друг Заратуштры Царь Виштапс записал первый свод Авестийских текстов. Окончание Авестийской цивилизации можно приходится на I в. н.э., когда Аршакидский царь Валахш или Вологез предпринял попытку собрать новый кодекс. Специально для нового кодекса Авесты был создан язык. Несмотря на то, что списки записывались в народе, то, что сохранилось от первоначальной Авесты уже утратило общечеловеческие признаки. Новая Авеста, распространявшаяся зороастрийскими народами, утратила признаки мировой религии. Здесь можно поставить точку в истории Авестийской цивилизации. Но Зороастрийский цивилизациум, в недрах которой развивалась изначальная зороастрийская культура и Авестийская цивилизация, материнский цивилизациум продолжил своё существование, он существует до сих пор. После гибели Ахеменидской цивилизации-Империи, стала увядать и Авестийская цивилизация. Если Цивилизация-Империя Ахемдов была основана на власти, и после свержения этой власти цивилизация погибла, то гибель Авестийской цивилизации можно связать с проникновением на её территорию новых агрокультур, пришедших из Греции и позволявших удерживать более высокие стандарты жизни, чем это позволяла Авестийская этика, в основе своей экспансионистская и воинственная. Используя свои накопленные предыдущими веками преимущества, а также неистребимую способность к выживанию в изменяющихся природно-климатических условиях, они быстро подчинили аборигенов своему гению, но не стали их уничтожать, они слились с ними, что и послужило первым толчком к созданию эффективной цивилизации. Проповедь Авесты в основе своей имела все признаки мировой религии. Однако после утраты в результате нашествия Александра Македонского, Авеста была восстановлена только в I в. н.э. и был новый кодекс рассчитан только на ираноязычную ойкумену. Если Авестийская цивилизация могла распространяться без особых ограничений на соседние территории, что было вполне возможно, поскольку и языки народов, населявших эти земли, были похожи, то после своего возрождения Авеста распространяла своё влияние только на иноязычные народы, а если и происходил переход Авесты на соседей, то в форме зороастризма вместе иранизацией новых земель. Известны общины зороастрийцев на юге Средней Азии, в Каппадокии, армянский маздеизм, существовавший на землях древней Армении вплоть до христианизации этой страны. При Сасанидах зороастризм имел своих последователей среди арабов Бахрейна и Йемена, а также некоторых тюркоязычных групп на северо-восточных окраинах державы. Первым государственным деятелем Авестийской цивилизации стал царь Виштапс, друг последнего Заратуштры. Начиная с 570 г. до н.э. в пределах Авестийской цивилизации стала подниматься самая обширная империя Древнего Востока, Империя Ахеменидов, основой которой стали персы, смешение местных народов с арийскими. Идеи, положенные в основу Авестийской цивилизации имели распространение на Южном Урале, в Прикаспийском регионе, их следы можно заметить в ведических текстах. За короткий срок персы, преодолевая препятствия, успели вырваться из состояния варварства и создали свою цивилизацию. В ней не было ни особенно великих творений искусства и литературы, ни великих открытий в науке. Персы проявили себя в военном искусстве. В это время на территории Малой Азии они были лучшими наездниками, в стрельбе из лука, в выносливости, мужестве. Для реализации целей, заложенных в Авесте, персы создали сильное государство, империю. Авеста определила их воинственный, но неторговый образ жизни. Они приняли Авестийскую цивилизационную модель. В народе не поощрялась ложь, нарушение слова, алчность, пренебрежение родителями. Из сооружений, характерных для Авестийской цивилизации можно отметить помпезные дворцы, грандиозные колоннады, которые персы построили за 200 лет своего первого государственного образования. Поначалу иранские арийцы верили в множество богов. Они поклонялись древним божествам природы богу изначального света Митре, богине воды и плодородия Анахите, почитали свет, солнце, луну, ветер. С Южного Урала и Прикаспийских степей они принесли культ огня, культ священных животных, растений. Особенно почитался бог войны и победы Веретрагна. В период царствования Дария у персов начал распространяться зороастризм, возникший на рубеже VII-VI вв. до н.э. у восточных иранцев (Восточный Иран, Средняя Азия), основателем которого был Зороастр. В период создания царств, когда стала оформляться власть царей, возникла необходимость принятия новой религии, которая позволила бы установить единую власть в становящейся на ноги империи. Ведь множество божеств и культов были надежной опорой для племенных вождей, но не для персидских царей с их абсолютистскими претензиями. Зороастризм соответствовал претензиям персидских царей. Все, что не устраивало правителей персов, считалось Мировым Злом, Драугой. Если кто-то претендовал на царскую власть, значит, в его лице выступал Драуга. Если какие-то народы восставали против деспотизма персидских царей, значит, в их лице действовало Мировое Зло, Драуга. Утверждалось, что на обретение Высшей Правды человек может рассчитывать только после смерти, ибо Арта (Высшая Правда) находится в загробном мире. Основу учения Зороастра составляла идея непримиримости противостояния двух начал: Арта, олицетворения высшей правды, и Драуга, понимаемого как мировое зло. Верховным богом, олицетворявшим добро, свет, жизнь и правду считался Ахурамазда (Ормузд) (буквально владыка Разума). Силы зла, мрака и смерти воплощал бог Ангхро Манью (Ариман). Зороастрийские жрецы (маги) утверждали, что мировая история длится 12 тыс. лет. Зороастризм персов отличался исключительной веротерпимостью. Цари персов не пытались навязать иранскую веру своим иноземным подданным, поскольку это было совершенно бесполезно, учитывая многочисленность подвластных персам народов и древность их религий. Ахемениды поощряли своих подданных жить правильно, в соответствии с их собственными убеждениями. В зороастризме отсутствовал даже намек на то, что для приобщения к Правде надо предварительно умереть. Напротив, именно при жизни в активной борьбе с Ложью человек приближался к Правде. Авеста, старейший свод священных древнеиранских книг, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом в иранистике «авестийским». Книги эти были записаны специально созданным для этого алфавитом. В этом алфавите было 49 букв, в том числе 14 гласных. Авеста на древнеиранском означает канон, установление. В более поздние времена это слово понималось как вера, религия, откровение Заратуштры. Свод был записан современником и другом Заратуштры Царём Виштапсом между 570 и 550 годами до н.э. В современном зороастрийском сообществе бытуют издания Авесты, восходящие к рукописям, копировавшимся священнослужителями в допечатную эпоху (до XIX в.) на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия. Среди зороастрийцев также получает распространение транслитерация латиницей, не всегда совпадающая с принятой научной транслитерацией, и арабо-персидским письмом. Кроме того, до сих пор многие тексты Авесты разучиваются наизусть, прежде всего мобедами. Александр Македонский уничтожил оба экземпляра Авесты, написанных золотыми чернилами. Другие экземпляры, если и были, то не сохранились. Во II—I веках до н.э. был известен греческий апокалиптический текст «Оракул Гистаспа», в котором излагалась 7-тысячелетняя схема мировой истории: первые 6 тысяч лет бог и Злой дух бьются за власть, а в последнюю тысячу лет правит солнечный бог Митра. Аршакидский царь Валахш или Вологез в I в. н.э. начал процесс собирания авестийских текстов, сохранявшихся в разрозненных отрывках и в устной передаче. При нём экземпляры Авесты рассылались по городам и передавались для изучения и сохранения. Дело собирания текстов священного предания было продолжено при Ардашире, основателе Сасанидской монархии (III в. н. э.), по указанию которого верховный дастур Тансар упорядочил существующие тексты и комментарии к нему. Сын Ардашира Шапур I разместил Авесту вместе с выполненными при нём переводами греческих, индийских и иных научных трудов в хранилище Гандж-и Шапиган. Адурбад Махраспандан, величайший апологет и наставник зороастрийской религии, при Шапуре II (IV в.) произвёл окончательную редакцию авестийского собрания и установление канона, упорядочив его в 21-й книге, выполнив полный перевод Авесты на среднеперсидский язык, называемый Зандом, откуда происходит распространённое название сборника «Зенд-Авеста» (Толкование и Канон). Конечная редакция Зенда была составлена при Хосрове I Аноширване (VI в. н.э.). Дошедшая до нас Авеста представляет собой лишь часть собрания текстов, кодифицированных при Сасанидах. После разрушения Сасанидской державы, вторжения арабов в Иран и начала исламизации, зороастрийские общины оказались лишены государственной поддержки, их храмы и культурные центры часто разрушались или вместо них строились мечети. Дожившие до наших дней две иранские общины (Йезда и Кермана) и парсийская в начале II тыс. н.э. столкнулись с недостатком религиозных источников, вызванным утратой рукописей Авесты и гибелью или обращением в ислам их хранителей-мобедов. Сохранённая Авеста представляет собой тексты, так или иначе используемые в богослужении или частной молитве. Именно их в первую очередь старались сохранить деградирующие общины. От менее ходовых авестийских текстов сохранились лишь цитаты в пехлевийских книгах. О содержании утраченной Авесты можно также судить по ссылкам в пехлевийской литературе на «откровение». Авеста состоит из Гаты и Младшей Авесты. Гаты, древнейшие части Авесты, представляют собой проповеди Заратустра, составленные в стихотворной форме. Младшая Авеста является сборником мифологических, литургических и ритуальных текстов. |
Состав > а. Энциклопедия >