Цивилизация возникла 16 в. назад.

Цивилизация остановилась 4 в. назад.

Южная андская цивилизация включила в себя доколумбовы культуры в Северном Чили и Северо-Западной Аргентине.

Люди заселили плодородное побережье Чили тысячи лет назад. История мапуче предположительно начинается с культуры Питрен (около 500 г. н.э.). После прибытия европейцев численность мапуче - как и большинства индейских народов Америки - резко сократилась. Цивилизация перестала воспроизводить свои цивилизационные социокульты.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Производная цивилизация от андской культуры.

Тойнби относит её к расцветшим цивилизациям спутникам.

Жизнь мапуче сильно зависела от даров природы. Мужчины уходили на охоту за гуанако, оленями и другими животными, а женщины и дети направлялись в лес за ягодами. Из ягод же варили пиво. В Андах собирали сосновые шишки. На побережье ловили морских ежей, крабов, мидий и прочие морепродукты, собирали съедобные водоросли (кочаюйо). Южные племена охотились на тюленей. Из тюленьих шкур делали шлемы и доспехи.

На своих огородах мапуче выращивали картофель, киноа (этот злак произрастает только здесь), перец-чили, тыкву, различные виды бобов. Участки под посевы маиса они расчищали подсечно-огневой технологией - свидетельство тому, что они не основывали долговременных поселений. Познакомившись с инками, мапуче стали разводить лам, а после испанского вторжения - скот, свиней и кур. Пастухи, охотники и воины стали использовать лошадей.

Дома мапуче (рука) были очень большими и предназначались для целого рода. Такой дом строили сообща (это называлось «мингако» - рабочая группа) - рубили деревья, корчевали кусты и резали солому. Соломенные стены скрепляли ползучими растениями, щели заделывали травой. Каждая из жен главы семьи имела свою отдельную часть дома.

Многоженство было в порядке вещей. Часто заключались браки по расчету - из-за приданого или чтобы скрепить семейные или родовые связи. Если юноша не мог найти себе жену, было обычным делом похитить у родителей приглянувшуюся девушку. При этом требовалась помощь друзей и связей «жениха», и совсем редко брак заключался вообще без родительского благословения. Иногда родственники невесты не возражали и затем соглашались взять за невесту «выкуп» - тогда похищение превращалось в простой ритуал. Если же не соглашались, семьи становились врагами.

Браки заключались, как правило, внутри клана. Имуществом владели сообща.

Женщины занимались сельским хозяйством, гончарным делом и ткачеством и служили источником благосостояния народа. Чем больше жен было у индейца, тем богаче был он сам. Поэтому из-за женщин между кланами мапуче велись постоянные войны. По этой же причине полигамия тормозила переход индейцев в христианство и ассимиляцию их испанцами.

Основа общества мапуче - большая семья, или клан («лоф»). В каждом клане первая жена обычно становилась главной над остальными женами. Клан состоял из нескольких семей, проживавших на одной территории и связанных родством по отцовской линии. Повседневную жизнь клана регулировал устный кодекс Ад-Мапу, хранителями и толкователями которого были старейшины - ульмены. Они следили за тем, чтобы кодекс уважался, а поведение соплеменников не выходило за его рамки. Также ульмены выступали судьями во внутренних спорах. Главой клана был «лонко», и он отвечал за благо всех. Центром такого общества был «реуэ» (алтарь), а связь с предками отображал тотем.

Однако каждый клан предпочитал жить отдельно от остальных. Общинный дом (рука), с огородами и загонами для скота, старались выстроить у реки или на равнине - чтобы облегчить труд земледельцам. Затем, во время войн с испанцами, на границах мапуче собирались в многолюдные, укрепленные поселения.

Жить в больших городах мапуче считали унизительным.

После прибытия европейцев численность мапуче - как и большинства индейских народов Америки - резко сократилась. Если к началу войн с испанцами их было примерно около миллиона, уже через тридцать лет осталось почти вдвое меньше - около 600 тысяч. Еще через двести лет, в результате «войн на истребление» с аргентинцами и чилийцами, мапуче осталось не более 150 тысяч. Первая перепись индейского населения в Чили (1907 г.) показала только 107 тысяч. В настоящее время в Чили проживают около 400 тысяч мапуче, и еще 40 тысяч - в соседней Аргентине.

У мапуче не было своего письменного языка, они говорят на общем наречии - мапу-дунгун. У него есть несколько диалектов - молуче (или нголуче), пикунче, пехуэнче и уильиче. Пехуэнче и молуче очень похожи. Говорящие на разных диалектах без труда понимают друг друга - исключая уильиче, на котором говорят на дальнем юге владений мапуче (от Вальдивии до острова Чилоэ). Постепенно, во время войн с испанцами и чилийцами, на юг проник диалект молуче.

На похожем языке говорили пуэльче и другие племена пампы, с которыми мапуче познакомились, когда в XVII веке начали туда переселяться. Одни племена мапуче ассимилировали, другие стали их верными союзниками.

После вторжения инков установились дипломатические и торговые связи с их империей. В стране мапуче получил широкое распространение национальный язык империи - кечуа. Затем его использовали испанцы в своих переговорах с мапуче.

Основой общества мапуче был клан (лоф), а вождь клана (лонко, что означает «глава») представлял его на встречах с другими кланами и на международной арене. Мапуче разделялись и географически, что отразилось на их диалектах. Когда в середине 16 в. мапуче впервые встретились с испанцами, то стали объединяться в союзы – «айльяреуэ», что означает «восемь лонко». Таких союзов насчитывалось сорок, разбросанных по четырем географическим зонам. В военное время собирался совет лонко – «Бутанмапу», из делегатов одного или нескольких регионов, и они выбирали военного вождя - токи.

К северу от р. Мауле находились владения бутанмапу пикунче («северян»), или промаука. К югу от Мауле, от побережья до предгорьев Анд, жили молуче («живущие там, куда кидают солнце», т.е. на западе»). В горах жили пеунче («люди сосен»), а к югу от р. Тольтен - хвилличе («южане»). Всех, кто жил южнее Био-Био, стали называть общим именем «арауканы» - в честь региона Арауко к югу от Консепсьона. Его жители славились своей многочисленностью и непримиримостью по отношению к испанскому режиму. Все восстания против испанцев начинались именно оттуда.

Выше вождей кланов над мапуче никто не стоял. В случае внешней угрозы собирался бутанмапу и избирал военного вождя (токи). На этом собрании айляреуэ следовало быть представленным как можно полнее. Пока шла война, власть токи ничем не ограничивалась - пока ему сопутствовало военное счастье и пока его поддерживали мачи (шаманы). Последние пользовались неизменным уважением и почетом из-за своих «сверхъестественных» способностей.

Когда в 1550 испанцы впервые встретились с арауканами, это был оседлый народ, проживавший в деревянных домах («рука») и постоянно враждовавший с соседями. Однако если не брать межклановые распри, никаких свидетельств об их особой воинственности нет. Хотя своих северных родичей - пикунче и промаука - они ненавидели люто.

Но от конкистадоров в равной мере пострадали все мапуче. Завоеватели обращали индейцев в рабство, угоняли на перуанские рудники, закабаляли на своих поместьях-энкомьендах (со всем сопутствующим набором издевательств и унижений). И они сделали невозможное - против общего врага объединились те, кто ранее был заклятыми врагами. Вожди кланов поняли, что уцелеть они могут только вместе.

Тут даже слабость центральной власти сыграла индейцам на пользу. Их невозможно было разгромить - стоило потерпеть поражение одному союзу, как тут же возникал новый. Когда какой-нибудь токи одерживал важную победу, против испанцев восставали ранее покоренные области. А к восстанию могли присоединиться те кланы, которые до этого соблюдали мир или нейтралитет, и война по сути не прекращалась.

Мапуче были глубоко верующим народом. Религия индейцев тесно связывала их с землей. Здесь жили они сами, а до них - их предки, кто мог защитить их от происков злых сил.

Шаман (мачи) служил посредником между людьми, предками, духами и богами, которые жили в «Небесной стране», Вену Мапу. На самом верху обитал «Владыка Земли», Нгенемапун (его еще называли «Владыкой людей», Нгенечен). Он совмещал в себе черты, противоположные и вместе с тем единые - он был одновременно мужчиной и женщиной, старым и молодым. Поэтому его изображали в виде четырех разных людей - старика, старухи, мальчика и девочки. Его присными были Киллен (богиня луны), Вуньефе (утренняя звезда) и Ванглен (бог звезд).

Считалось, что предки и основатели кланов тоже поднимаются на Вену Мапу, где получают общее имя «пильян». Индейцы верили также в антропоморфные существа (нгильятуэ), которые следили за исполнением ритуалов (нгильятун). Цвета неба, синий и белый, считались цветами добра, а черный цвет был символом загробного мира (Нагмапу), населенного страшными чудовищами. Коричное дерево почиталось как священное. Мапуче полагали, что сам их язык зародился от связи с природой, включив в себя шелест ветра, звон дождевых капель, голоса животных, цвет гор.

Шаманами (мачи) могли быть и мужчины, и женщины. Шаман считался «солдатом» борьбы добра со злом на земле и мог использовать свою власть, чтобы помогать больным и умирающим. Человек становился шаманом, если видел во сне неких белых животных, а потом заболевал. В этом случае он имел право пойти в услужение к действующему шаману, чтобы затем занять его место. Неофит учился лечить с помощью трав и разговаривать с духами. Окончив обучение, он проходил через обряд «свадьбы с коричным деревом» (никурреуэн) и отныне мог использовать священные ветки в исполнении ритуалов.

Женщины-мапуче (а также мужчины-шаманы) носили просторную черную шаль (кепам), которая скреплялась на плече заколкой (тупу) и закрывала фигуру от плеч до лодыжек. Незамужние женщины закрывали оба плеча, замужние - только правое. На талии носили кушак (трариве). Украшения в доколумбову эпоху делали из камня и раковин, затем - из бус, стекла и серебра, полученного от испанцев. Женщины всячески противились испанской моде и с неприязнью относились к тем, кто одевался, как испанки.

Мужчины обычно одевались в «кильт», обычно белого цвета, подпоясанный кушаком (траручирипа). Верхней одеждой служило тяжелое пончо (макус). Излюбленными цветами были белый и черный, популярны были также оранжевый и кофейный. Одежду украшали разнообразным геометрическим узором. По словам Мармольехо, мапуче подрезали себе волосы «выше глаз и ниже ушей».

Южные мапуче, сражавшиеся с Вальдивией в 1550-м, были в капюшонах из шкуры лам и тюленьих шкурах разных цветов. На некоторых были шлемы из тех же шкур, украшенные страусовыми перьями (по Эрсилье, зелеными, синими, белыми или красными) и напоминавшие большие шляпы испанских священников. По словам Вальдивии, они защищали даже от острейшего топора.

До испанского вторжения мапуче не знали ни лошадей, ни металлов. Их оружие было из дерева, древесных волокон, камня или тростника. Каждый воин делал для себя оружие сам и учился владеть им с детства. Иногда он выбирал для себя любимый вид, и тогда воины сражались группами «по интересам». Традиционное оружие включало:

Луки. Сравнительно небольшие и слабые. Тетиву сплетали из жил животных.

Стрелы («пулькитин»). Изготовлялись из колигуэ (разновидность бамбука), с каменным или костяным наконечником. Иногда стрелы смазывали ядом коликуайя (Coliquaya odorifera). Такой стрелой, выпущенной индейским ополченцем, был убит национальный герой араукан, Лаутаро.

Палицы («лонко куилл куилл») делали из дерева «лума», тяжелого и прочного, как железо. Они имель 6-9 футов в длину. Ударом такой палицы можно было свалить человека в латах или боевую лошадь. Собственно, Франсиско Нуньес именно так и попал в плен к индейцам. Были и укороченные версии, служившие вспомогательным оружием для копейщиков.

Пики (согласно Вальдивии, 20-25 пальмос, т.е. 14-17 футов, длиной). Делали из орешника (килья), с наконечником, как на стрелах. Хороши для борьбы с кавалерией.

Дротики. Как пики, только короче. Применялись как для метания, так и в ближнем бою.

Пращи. Сплетались из древесных волокон, использовались в основном на севере. Вальдивия особо отмечает, что у южан, с которыми он сражался, пращей не было. Однако их применяли для защиты укреплений и, иногда, просто в рассыпном строю.

Лассо. С 1554 г. некоторые воины привязывали к концам своих пик веревочные петли, чтобы стаскивать всадников с лошадей.

В принципе, мапуче были сухопутным народом. Однако для переправы через водные преграды они изготовляли долбленые каноэ. В некоторых частях страны острова служили хорошим укрытием для повстанцев. Имеются также сведения о нескольких сражениях на воде между мапуче на каноэ и испанцами и их индейскими ополченцами - на своих лодках. Огнестрельное оружие испанцев давало им здесь преимущество.

Некоторые кланы полнотью переселились на острова (как Мочо), но продолжали вести хозяйство на большой земле, где они возделывали поля и собирали дары моря. Мочо стал желанным местом для стоянки английских. голландских и французских пиратов. Правда, в 1578 г. индейцы разгромили самого Дрейка, но затем охотно меняли провизию и воду на европейские товары и оружие. Эта угроза испанской безопасности закончилась только в 1680 г., когда войска депортировали индейцев обратно на материк, поселив у Консепсьона.

Обычно разные кланы мапуче воевали друг с другом из-за женщин и военной добычи. В случаях особой важности – например, глобальной внешней угрозы в виде инкского или испанского вторжения, какой-нибудь лонко «высылал Пулькитин», чтобы созвать большой совет вождей (бутанмапу). Так называлась стрела, вымазанная кровью из сердца ламы, к которой привязывались красные нити с узелками. Узелки обозначали время и место встречи. На совете решали, начинать ли войну, и если да, какой будет план кампании. Иногда в дар другим вождям лонко посылал головы убитых врагов, чтобы воодушевить их.

На большом совете выбирали токи, или верховного главнокомандующего. Обычно это был один из лучших, прославленных воинов. Окончательно его «утверждал» шаман, если знамения были благоприятные. Мачи вообще оказывали значительное влияние на военных вождей – по полету птиц и поведению животных они предсказывали успех или неудачу операции. Слово токи обычно было законом – но только на время войны (и пока мачи оказывал ему покровительство). Токи определял, сколько воинов нужно призвать, контролировал военные приготовления и осуществлял командование на поле боя. Приготовления проходили с большой тщательностью и в глубокой тайне.

Каждый воин вооружался и кормился сам. Перед выступлением они долго постились и воздерживались от связей с женщинами. С собой воин брал мешочек с сушеным мясом. На похлебке из этого мяса с водой он мог без труда прожить до тех пор, пока не получал возможность кормиться грабежом. Неотягощенные поклажей, воины могли двигаться быстро – как в атаке, так и в отступлении.

Излюбленной тактикой мапуче, отточенной веками межклановых войн, было внезапное нападение – «малон» (как правило, из засады и небольшими отрядами). Однако часто по принципу малона собирали большие армии, которые атаковали из леса, из-за холмов или обрушивались на неприятельский лагерь ночью. Для малона не обязательно было долго готовиться – иногда мапуче даже пренебрегали элементарной разведкой для выяснения численности и планов врага. Однако в руках одаренного полководца (такого, как Лаутаро) даже такая нехитрая тактика могла дать блестящие результаты.

О численности войска мапуче, сражавшегося с инками, достоверных сведений нет. Однако испанцы насчитали у мапуче до 40 айльяреуэ (320 кланов-лоф). При общей численности примерно в 1 миллион, каждый клан в среднем мог выставить около 1 тысячи воинов. В айльяреуэ в среднем насчитывалось около 8 тысяч человек.

Когда Вальдивия вторгся в Чили, он считал воинов-пикунче тысячами. К югу от р. Мауле плотность индейского населения была еще выше, и он сражался с армиями (которые сформировали несколько кланов) в 10, 20 и 40 тысяч человек.

++++++++++++++++++++